從《近溪隱君家訓碑》談呂坤的家風

魯玲

（太原市文物保護研究院，山西太原 030045）

“天下之本在國，國之本在家?！敝袊藲v來重視家風家教，優(yōu)良家風是中華民族重要的文化基因和獨特的精神標識，是一個家庭留給子孫后代最寶貴的精神財富。弘揚傳統(tǒng)文化，推動家風建設，重在挖掘和闡釋好傳統(tǒng)家風的積極因子和時代價值，“讓文物說話，把歷史智慧告訴人們”，對于培育和營造崇廉尚儉、風清氣正的社會環(huán)境，以優(yōu)良家風引領黨風政風民風，具有積極的現(xiàn)實意義。今天，我們就從《近溪隱君家訓碑》說起，談一談明代能臣廉吏呂坤的家風。

1 《近溪隱君家訓碑》

1.1 《近溪隱君家訓碑》概要

太原雙塔博物館現(xiàn)保存著萬歷辛卯年（1591年）由時任山西提刑按察使的呂坤刊刻的《近溪隱君家訓碑》。據(jù)河南寧陵縣地方史志辦公室編撰的《大明名賢呂坤》[1]一書考證，家訓碑的碑文是由呂坤的父親呂得勝所撰，因其父別號近溪，且崇尚恬適幽靜的生活，所以呂坤尊稱父親為“近溪隱君”。據(jù)道光《陽曲縣志》記載，家訓碑原置于太原城隍廟。呂坤作為當時山西負責司法、考核吏治的官員，在城隍廟繁華之地，立此家訓碑，足可見其心系天下，期望以家風引導世風的赤子情懷。

家訓碑高2.3 m，寬0.79 m，厚0.25 m。碑文共270個字，以格言的方式行文，通俗易懂，朗朗上口，便于傳誦；柳體楷書，書體端正俊麗，用筆干凈利落，筆畫厚重遒勁，將呂坤嚴謹有方的治家精神與其剛健峻拔的書法風采完美融合，使家訓碑極具觀賞力和感染力。碑文內容言簡意深，字字珠璣，可謂是一件鑒古通今，彰顯中華家風家訓的重要文物（如圖1所示）。碑文刊刻的內容如下。

圖1 《近溪隱君家訓碑》

近溪隱君家訓[2]

存陰騭心，干公道事，做老成人，說實在話，把天理先放在頭直上。處人只要個謙□，居家只要個和平，教子只要個學好，吃穿只要個飽暖，房舍家火只要個堅牢有□，冠婚喪祭只要個合禮。才開口便想這話中說不中說，才動身便想這事該做不□做，才接人便想這人可交不可交，才見利便想這物該取不該取，才動怒便想□□該忍不該忍。處身要儉，與人要豐；見善就行，有過便認；尤可戒者，奢侈一節(jié)。今人□作無益，只圖看相強。似費了財帛夸俗人眼目，不如拿些錢糧救窮漢性命。錦上添花何用？彼冬無破絮者天地生靈，案前積肉何為？無飽糠者皆同胞赤子?？茨菓a吝攢錢之人，生驕奢破家之子。天道甚明，愚夫不悟，爾曹切記吾言。

萬歷辛卯山西按察使仲男呂坤刻石。（注：□為碑上殘缺字）

1.2 《近溪隱君家訓碑》的家風內涵解讀

《近溪隱君家訓碑》的家風內涵從4個部分來解讀。

第一部分講為人之道：“存陰騭心，干公道事，做老成人，說實在話，把天理先放在頭直上?！币馑际钦f，要存積陰德之心，默默地為社會做好事，做事要公正、為人要正直，言談要實在，牢記天理公道。強調了“德”是做人之本，教誨子孫要樹立正確的道德觀。

第三部分講修身之法：“才開口便想這話中說不中說，才動身便想這事該做不做，才接人便想這人可交不可交，才見利便想這物該取不該取，才動怒便想該忍不該忍?！睆娬{了修身重在“自持”。所謂“自持”，就是自我克制和把持。而“自持”的關鍵在于慎終如始，時刻自重、自省、自警，做到慎獨、慎微、慎言、慎行，否則就會釀成“千里之堤，潰于蟻穴”“積羽沉舟，群輕折軸”的嚴重后果。

第四部分講處世之訣：“處身要儉，與人要豐；見善就行，有過便認；尤可戒者，奢侈一節(jié)?！币馑际牵簩Υ陨硪?jié)儉，給予別人要豐厚；要多行善事，常思己過；特別是要對奢侈提高警覺。并從家國天下的視角勸誡子孫，“今人作無益，只圖看相強。似費了財帛夸俗人眼目，不如拿些錢糧救窮漢性命。錦上添花何用？彼冬無破絮者天地生靈，案前積肉何為？無飽糠者皆同胞赤子。看那慳吝攢錢之人，生驕奢破家之子。天道甚明，愚夫不悟，爾曹切記吾言。”意思是說，不能勉強做事，只圖面子上好看，與其花費財物在世俗人眼前炫耀自己，不如拿出些錢糧來救濟窮人的性命。再錦上添花有什么用?那些冬天連床破被子都沒有的人，也是天地之間的生命。桌上堆滿肉食有什么意義？那些連糠都不夠吃的人也是我們的同胞。看那些吝嗇財迷積蓄錢財?shù)娜?，往往生出嬌橫奢侈的敗家子。這些道理非常淺顯，而愚昧的人卻沒能領悟，你們一定要記住我的話。這里強調了要尚儉戒奢，并通過擺事實、講道理，引導子孫要將個人同社會聯(lián)系起來，要有“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

《近溪隱君家訓碑》以一種無言的教育，潛移默化、潤物無聲地影響著呂氏子孫，更成就了剛介峭直的明代儒家思想集大成者呂坤。

2 呂坤生平事跡

呂坤（1536—1618年），生于明世宗嘉靖十五年（1536年），河南寧陵人，官至刑部左侍郎，62歲時向萬歷皇帝上書《憂危疏》直言納諫而遭罷免，辭官回鄉(xiāng)，83歲卒于故里，去世后奉旨誥贈刑部尚書。他與沈鯉、郭正域并譽為萬歷年間“天下三大賢”，是數(shù)千年來被崇祀曲阜孔廟的大儒先賢之一。呂坤一生著述頗豐，其唯物主義思想理論被載入《中國思想史》，代表作《呻吟語》[3]被現(xiàn)代學者譽為“古今罕見的修身齊家治國平天下的指南性書籍”，先后被翻譯成20多個國家的文字出版發(fā)行。

這樣一個卓有成就的人，他生活在一個怎樣的家庭背景中呢？據(jù)說呂坤的先祖曾是一名武將，追隨朱元璋南征北戰(zhàn)，因退敵有功而受到嘉獎。但由于朱元璋在擬旨嘉獎時聽音有誤，將“呂”姓寫作“李”，直至呂坤任大同縣令后，上疏萬歷皇帝才恢復了“呂”姓，解除了呂氏后人200年間的尷尬與糾結。

呂坤的父親呂得勝，一生未入仕途，以教書為業(yè)，注重教育，以“讀”傳家，將家族風氣由武轉文。呂得勝生性平直、恬淡，崇尚東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。父親這種淡泊名志、不求功名利祿的品行和情操對呂坤的從政生涯和一生的生活志趣都影響深遠。呂得勝非常重視教育，他編寫的家庭教育的童蒙書《小兒語》和《女小兒語》，語言淺顯易懂，內容包含了許多立身、做人、處事的道理。在父親的影響下，呂坤濃縮大量的文史知識、家風家訓和道德理論，接著父親寫成了《續(xù)小兒語》和《演小兒語》，以鮮活隨意的語言形式，深入淺出地講述了諸多做人的道理，不僅適合兒童傳唱記誦，也適用于教育成人。如“鼴鼠殺象，蜈蚣殺龍，蟻穴破堤，螻孔崩城”。用這些自然界中以弱勝強、侵蝕瓦解的現(xiàn)象，教育晚輩要謹小慎微，否則小事不慎將釀成大禍。

呂坤的母親李氏，喜好奇聞異事，呂坤每次外出歸來時，都會給母親講所見所聞的稀罕事。因為母親常年患病，呂坤自幼小時便關注醫(yī)學，寧陵當?shù)剡€流傳他學醫(yī)救母、振興醫(yī)學的故事。呂坤對母親的至情至孝，給呂氏家風留下了“孝”的烙印。

“作本色人，說真心話，干近情事”，是呂坤對自己一生德行的要求，也是貫穿呂坤家風的一條主線，通過呂坤的學術著作和關于家風家訓的作品來更深入地解讀他的家風特質。

3 呂坤的家風

《明史》[4]評價呂坤“剛介峭直，留意正學。居家之日，與后進講習。所著述，多出新意”。應當說，能臣廉吏、知識淵博、著述頗豐，是這位明代官員與眾不同之處。他撰寫治世、治家箴言，讓家風引導世風。

3.1 廉潔修身

呂坤家風中的第一個特質就是廉潔修身?！渡胍髡Z》是呂坤積三十年心血寫成的一部語錄體、箴言體的小品文集。何謂“呻吟語”？呂坤在《序言》中說：“呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。”意思是通過這種比喻，告誡自己，告誡世人，為官做人都要有正確的行為規(guī)范和處世之道，行事言談應舉止得當，符合情理、法規(guī)。全書共分6卷17類，涉及人性、修身、治學、品德、治道等多方面內容，對于培養(yǎng)品德、待人接物、修身養(yǎng)性等提出了切實可行的見解，具有深邃的思想性和哲理性。呂坤在《呻吟語·修身》中說：“我身原無貧富貴賤、得失榮辱字，我只是個我，故富貴貧賤、得失榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧可富，可貴可賤?！闭宫F(xiàn)了他高尚的人生境界?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指出君子注重的是個人修養(yǎng)，而小人只為一己私利而謀算。“若自朝堂以至閭里，只把持得公字定，便自天清地寧、政清訟息?！闭J為從朝堂到鄉(xiāng)里，很多弊端和不法行為就是由于私心釀成的。他從君子的處世之道，進而推論為官之道。

呂坤一生奉行勤儉節(jié)約的生活方式，不僅不像眾多官宦一樣廣置田產、改造門第、貪圖榮華富貴，還對任何不義錢財及珍奇異寶等嗜欲和玩好一概禁絕。他為官二十余載，家無厚產，囊無余資。他辭官返鄉(xiāng)時，剛出京城門，便被皇上派出的巡查官攔下，原來是有人舉報他貪污，誣陷他拉了多車滿滿的金銀財寶歸家，巡查官掀開每個車子查看，發(fā)現(xiàn)原來里面裝的都是呂坤的著作文稿，竟無半點細銀。

呂坤對朋友的選擇很慎重，認定可交的朋友后，真心相處，坦誠相待，求同存異。他有個為人耿直、仗義執(zhí)言的朋友叫鄒元標，此人是明代大學者王陽明的再傳弟子。他倆在學術觀點上雖存在分歧，但并不影響友誼，在涉及國家是非的政治問題上，兩人立場一致，皆敢于直言納諫，甚至不顧個人安危。

3.2 廉潔齊家

呂坤在《孝睦房訓辭》中說，“傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴”。他提出“耕讀傳家”，看似簡單，實際上蘊含深意?！案?，除靠農作養(yǎng)家糊口，以立性命外，還能讓自己體會生存的艱難，所得之不易，保持農民的淳樸本色，有助于抑制驕奢淫逸的風氣，做到勤儉持家?！白x”，除可知書達理，修身養(yǎng)性外，還可樹德立人，明辨是非。所以“耕讀傳家”既是學謀生，又是學做人?？梢哉f，這是呂氏子孫傳家興族的家族法典。

在子女的教育方面，呂坤雖然公務繁忙，但總是親力親為。他曾寫過兩封家書，訓誡兒子應知恥，善擇友。一封是《知恥說示兒》，告誡兒子要對“恥”有正確的認識。文中針對當時社會上存在的一種炫富現(xiàn)象：“凡人家子弟，宮室車馬，衣服飲食，僮仆器用，事事要整齊華麗，豐美充足。”呂坤提出，有人覺得在物質方面稍不及人，就“愧恥”得不行，認為低人一等。這種所謂的“恥”，是典型的“俗心腸、低見識”。他告誡兒子：“你看那老成君子，宮室不如人、車馬不如人、衣服飲食不如人，仆僮器用不如人，他卻學問強似人，才識強似人，存心制行強似人，功業(yè)文章強似人。較量起來，那個該愧恥！”衡量一個人、一個家庭或家族的標準不是物質享受，而應該是學問、才識、心氣和文章，如果這些方面不如人，那才是真正應該羞愧的。

另一封是《擇交說示兒》，他在文中告誡兒子，那些與你結交時，有目的、表現(xiàn)過度親密的“世俗態(tài)、兒女情”的人不可交。而要與“德業(yè)勸你成就，過失責你改圖?；蛘f往古圣賢，或論世間道理，不出淫狎言語，不訐他人短長，不約無益閑游，不干詭隨邪事”的人結交，那才是真正的益友。

3.3 廉潔奉公

《明史》將呂坤與海瑞、郭正域同傳，皆以敢指陳時政、剛介峭直著稱。他不僅是一位廉吏，更是一位能臣。他主張為官要“實心實政”，關注“民生國計”。《實政錄》[5]可以說是呂坤經(jīng)世思想的代表之作，其最大的特點就是講求實政，涉及吏治、教育、民生、經(jīng)濟、司法等多方面，是地方求治之良規(guī)。他在山西任提刑按察使、巡撫時，根據(jù)實地考察先后完成了涉及《風憲約》《刑獄》《明職》等篇幅的內容[6]，并印成書冊頒發(fā)在各府、州、縣，嚴令一律遵照，貫徹執(zhí)行到實際的事務中去，其主要目的就在于整肅吏治。他認為要給官員制定“規(guī)矩”“準繩”“權度”，這與我們今天講的把權力關進制度的籠子里完全一致。他還頒布《禁約風俗》，提出“照得風俗儉奢，系小民生死”，意思是說風俗節(jié)儉或是奢侈，關系著百姓的生死。其中，規(guī)定了公務接待的標準“酒席近奉欽依事例，蔬肴各不過五色”，規(guī)定了婚喪事的操辦金額，倡導婚事新辦，厚養(yǎng)薄葬等，與我們今天倡行的《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》有異曲同工之處。

呂坤公正無私，執(zhí)法嚴明，不畏權貴。他在大同任職期間，當時禮部左侍郎王家屏的姐夫犯法入獄，王家屏帶著豐厚的禮金找呂坤為他姐夫說情。呂坤毫不猶豫地拒絕說：“獄已成，不可反。”（大人姐夫的案件已經(jīng)查清，已按法律審判入獄，我不能因您的面子而改變。禮金您原封帶回，不要毀了您的名聲。）時人見他連禮部官員也不給面子，稱他為“天下第一不受囑托者”。

4 結語

呂坤雖然是封建社會的官員，但是他的家風卻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的一個縮影，凝結著中華民族亙古不變的修身齊家的哲學思想，值得我們今天學習和借鑒！