習近平生態文明思想的哲學底蘊

楊 海，張雅琴

（華北電力大學 馬克思主義學院, 北京 102206）

在馬克思誕辰200 周年紀念會上，習近平總書記強調，“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想……動員全社會力量推進生態文明建設，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。[1]”習近平生態文明思想汲取了馬克思主義自然觀的思想精髓，吸納了中華優秀傳統文化的生態智慧，順應了時代發展大勢，符合人民所思所盼，是推動我國生態文明建設邁上新臺階的重要思想引領。研究習近平生態文明思想的哲學底蘊是系統闡釋習近平生態文明思想不可或缺的重要組成部分。

一、堅持了唯物主義一元論，準確捕捉到了“發展起來以后”這一特定歷史階段不平衡、不充分的發展問題

唯物主義一元論始終堅持物質是客觀世界的本原，從哲學角度來說，物質是標志客觀存在的哲學范疇，其唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，并為人的意識所反映。唯物主義一元論要求我們從事任何工作，都要著眼于事物的本來面貌，遵循事物發展的客觀規律，以推動工作，謀求發展。習近平總書記曾強調，“要掌握世界統一于物質、物質決定意識的原理，堅持從客觀實際出發制定政策、推動工作。[2]242”也就是說，我們需要不斷學習辯證唯物論原理，不斷探索事物發展的客觀規律，將客觀實際作為開展實踐活動的立足點，積極有效地推動各項工作的落實。

習近平同志在黨的十九大報告中作出我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾的重大判斷。這也是我們立足當下實際，分析現狀、構建未來的重要思想引領。堅持唯物主義一元論的世界觀和方法論，其中重要的一點就是要立足我國現階段的基本國情，對我國后續的發展規劃與未來走向作出客觀系統的評估與預測。

當代中國正處于“發展起來以后”這一特定歷史階段，不平衡、不充分的發展問題仍然十分突出。習近平強調：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[3]39“只有更好平衡人與自然的關系，維護生態系統平衡，才能守護人類健康。”[4]349我國國土、森林、海洋等一系列自然資源都較為豐富，這就是我國的客觀發展優勢，不過還存在較多的資源并未被有效開發，如頁巖氣、稀土、有色金屬等資源由于技術方面的局限性未得到充分的利用。我國國土面積雖然遼闊，但人均耕地面積在全球處于中下游水平，而我國人口中農民的數量占據了較大比例，這一系列客觀事實在短時間內很難有較大改變。因此在推進現代化建設征程中需要充分考慮到上述這些基本國情。換句話說，我國資源從總體上來說數量較為龐大，不過人均資源占有量較低，并且由于自然環境與技術限制，我國資源開發與生產力發展在協調性方面存在較大矛盾。“為解決這一矛盾需要對能源問題做出長期的規劃[5]”，要提高資源利用率，倡導使用可再生能源，避免資源浪費，以實現經濟發展的可持續性。因此，“要采取有力的步驟，使我們的發展能夠持續、有后勁”[6]就必須堅持一切從實際出發，做出實事求是、與時俱進的科學判斷，以進一步“深化對人與自然生命共同體的規律性認識，全面加快生態文明建設。”[4]349

改革開放四十多年來，我國在社會生產各個領域都取得了顯著的成績，整個世界都為中國的迅猛發展而驚嘆，但與此同時，“發展起來以后”的問題是十分復雜嚴峻的。20 世紀90 年代，經過改革開放后十幾年的發展，人民群眾最迫切的溫飽問題得以解決，而時至今日，人民群眾最迫切的需求已經越來越轉向于對美好生活的理想愿景和不懈追求，這便意味著解決生態環境問題已然迫在眉睫。正如習近平總書記所說：“過去由于生產力水平低，為了多產糧食不得不毀林開荒、毀草開荒、填湖造地，現在溫飽問題穩定解決了，保護生態環境就應該而且必須成為發展的題中應有之義。[7]392”實際上，生態環境對于社會各個生產領域的發展始終都發揮著尤為重要的作用，歷代中國共產黨人都不遺余力地解決了大大小小的生態環境問題。1982 年鄧小平在峨眉山實地考察時，他強調要將糧食耕地轉化成林地草地，根據客觀需要，合理拓寬與調整地方政策與規定，改善和提升山區群眾的基本生活條件和水平。其后，在與伍德科克談及如何解決能源問題時，鄧小平針對黃土高原水土流失嚴重的問題，指出要在耕地與荒地上種植草本植物，形成一定的綠化后再推進造林建設，科學合理劃分成生態草原保護區與放牧區，實現生態效益與經濟效益相結合的優良態勢。他認為諸如水土流失這一系列的生態問題既對群眾的基本健康安全造成了較為不利的影響，又對整個社會的進步與發展產生了一定的阻礙作用。由此可見，鄧小平已充分認識到生態環境問題對于經濟發展的重要作用，也就是自然資源與社會生產力這二者之間存在著深層次的聯系。基于此，要充分發揮自然資源對社會生產力發展的正向作用機制。隨著對生產力本質原理與理論體系方面研究的深度發展，自然生產力理論在可持續發展過程中被賦予了新的文化意蘊。

在“壓縮的現代化[8]”進程中，我國經濟建設得到了長足發展，卻也造成了眾多無法挽回的生態創傷。當前，我國生態失衡等一系列問題不容忽視。長期以來，粗放的、資源依賴型的發展方式已不適應當前發展需求，壓榨自然資源來推進工業化與社會發展的模式已經不再適用，必須持續優化與創新經濟發展結構，逐漸形成綠色發展方式，始終將發展、生態、資源這三者有機聯系在一起，加快社會主義生態文明建設，積極構建良好可循環的社會發展模式。黨的十八大以來，習近平總書記一直強調“綠水青山就是金山銀山”，不能為了“金山銀山”而犧牲“綠水青山”，也不能為了“綠水青山”而放棄“金山銀山”，經濟發展絕非對資源的無休止掠奪，而生態保護也并非脫離生產力發展，而是要處理好經濟社會發展和生態環境保護這一辯證統一的關系，深入貫徹經濟社會發展和生態環境保護的辯證統一理念，努力實現經濟發展和生態保護的雙贏。習近平的“兩山論”進一步開辟了馬克思的自然生產力理論的新境界。

二、堅持辯證統一的系統思維，體現了“人與自然和諧共生”的系統論思想

習近平生態文明思想對生態系統進行了整體性的考察，運用了科學的辯證思維方法，蘊含了“人與自然和諧共生”的系統性價值理念。習近平強調：“在生態環境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”[7]209黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設擺在全局工作的突出位置，堅持運用系統思維，全面加強生態文明建設，一體治理山水林田湖草沙，開展了一系列根本性、開創性、長遠性工作，從而使生態文明建設從認識到實踐都發生了歷史性、轉折性、全局性的變化。

馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。[9]501”要從實踐出發去理解社會生活的本質，人與自然的關系是建立在實踐這一基礎上的。馬克思主義哲學正是立足于實踐，揭示了人與自然之間辯證統一的關系，從而在人與自然關系上，馬克思主義哲學實現了對舊唯物主義的超越。第一，人類是自然環境的產物。人類還未誕生前，自然就早已存在，對人而言，自然具有先在性和客觀性。自然是“人的無機的身體[10]”，它為人類提供了多樣化的生產資料和生活資料，是人類進行實踐活動的客觀基礎。其次，人類之所以能夠科學有效地運用與管理自然，就是因為人類能夠從自然界這個客觀實在出發，認識自然的客體性。人類勞動實踐的過程，就是持續性地感知自然、改造自然的過程，在此過程中，人類構建的對自然界的認知體系不斷完善，對客觀規律背后的本質影響要素與作用機理的認識也更加深入。人類只有在尊重自然客觀規律的前提下進行勞動實踐，才能有效避免在開發和利用自然上走彎路，才能協調人與自然的關系，實現人與自然的和諧發展。據此可得，自然的客體性特征是人類認識自然、改造自然時需要尊重與遵守的客觀事實，是不可忽視的。最后，這種主客體關系也是辯證統一的有機整體。馬克思強調：“從前的一切唯物主義（ 包括費爾巴哈的唯物主義） 的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。[9]503”也就是說，舊唯物主義雖然也強調人，但這里的“人”是抽象的、單個的、生物學意義上的人，而馬克思則將“人”放在具體的勞動實踐中，強調人在其中的主動性和創造性，是具體的、歷史的、社會的，由此形成了實踐的人化自然觀。也就是說，通過勞動實踐，自然界和人類社會得以統一，客體與主體得以統一。因此，人類社會的存在和發展必然會影響并不斷改變著自然界，人類社會在與自然的互動中所體現的自覺能動性和主動創造性就必然受到重視。

“生態治理必須遵循規律科學規劃，因地制宜，統籌兼顧，打造多元共生的生態系統。只有賦之以人類智慧，地球家園才會充滿生機活力。[3]375”習近平生態文明思想蘊含了人類社會與生態環境的辯證統一關系，指出人類的實踐活動需要以遵循自然規律為本質基礎，從而實現人與自然的和諧統一。值得注意的是，習近平生態文明思想把人與自然的辯證統一理論提升為“人與自然和諧共生”，并強調是自然孕育了人類，人與自然是一種共生關系，破壞自然的惡果最終還是要人類自己承擔。并將“人與自然和諧共生”作為生態文明建設的重要價值理念，作為社會主義現代化建設的重要價值目標。

工業革命以來，人類利用自然、改造自然的能力顯著提高，人與自然的關系隨之發生嚴重異化。在資本主義條件下，人的根本屬性被重新定義，資本的邏輯按照其致力于追逐最大經濟利益的目的將人視為“經紀人”，此處的經紀人具有濃厚的個人主義色彩，這就導致人與自然辯證統一的和諧共生關系遭到嚴重破壞。馬克思關于人與自然關系的觀點則主要體現于“共生”二字，他認為，基于勞動實踐為中介的前提下的人與自然的本質關系是一個自然而然的歷史演變過程，也表現出一定的歷史性與客觀性。在人類推進實踐活動與生產方式改革的過程中，人與自然也處于不斷發展的協同演進過程中，人與自然的關系隨著人與人關系的和諧演進而逐漸消除異化，進而實現整個生命共同體的發展。

如今，工業化與信息化發展逐漸朝著更深入的方向發展，人類怎樣處理好人與自然的關系儼然成為二十一世紀的重要課題。全面深化改革以來，在各個領域都獲得了較為顯著的成績，同時也積聚了大量生態環境問題，各類環境污染呈高發態勢，成為明顯的短板。雖然人類能夠在實踐活動中充分利用自然去改變客觀世界，但是人類終究是自然的產物，要不遺余力地、盡一切可能地去維護自然的可持續性發展。因此，針對工業化進程中帶來的一系列污染與破壞問題，需要立足可持續發展理念，貫徹人與自然共生的系統觀，對資源的開發與利用都要遵循適度原則，通過技術創新來提升資源利用率，以較小的資源換取較大的發展。將生態文明建設作為我國發展工作的基礎任務，并堅持貫徹能源可循環利用與重點治理相結合的發展理念，推動我國生態文明建設的高質量發展。

三、把握社會基本矛盾運動規律，有效夯實了生態風險治理的制度之基

習近平生態文明思想作為我國生態文明建設的根本遵循和行動指南，在對經濟基礎與上層建筑這一社會基本矛盾運動規律的正確把握中，不斷推動著生態文明制度的發展完善，有效夯實了生態風險治理的制度之基。習近平總書記強調：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。”[11]當前，我國生態環境保護中存在的突出問題，大多同體制不健全、制度不嚴格等密切相關，這就要求我們必須把生態文明建設納入制度化、法治化軌道，把制度建設作為推進生態文明建設的重中之重，以此深化生態文明體制改革。

在馬克思看來，國家制度“就其存在、就其現實性來說，也在不斷地被引回自己的現實的基礎、現實的人、現實的人民、并被設定為人民自己的作品。……是人民的自我規定和人民的特定內容。[12]”也就是說，制度由人民創造，為人民所用，并隨著生產力和經濟基礎的發展而不斷發展變革。放眼當下，生態文明制度體系這一上層建筑領域的發展和變革，也是適應生產力發展和鞏固經濟基礎的要求。習近平總書記指出：“全面深化改革總目標是完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化。[2]84”國家治理體系是對國家各個領域進行管理的制度體系，其中涉及多方面的規范機制與制度體系，各體系之間彼此聯系、相互協調，共同推動國家治理水平的有效提升。作為國家治理體系的一部分，生態文明制度體系的不斷發展完善，在很大程度上推動著我國生態治理機制與治理能力的升級與創新。

理念是行動的先導，制度則在理念和行動之間架起一座橋梁。生態文明理念是生態文明制度的核心，生態文明制度則是生態文明理念的制度化表達，二者實現了內容和形式的辯證統一。在生態文明制度不斷創新發展和豐富完善的過程中，生態文明建設不斷向長遠、向縱深處發展。習近平總書記強調，我們要“掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新。[2]242”也就是說，我們需要始終堅持理論與實踐的辯證統一原理，將實踐作為發展的根本動力，在一系列實踐活動中對理論進行不斷的優化與完善。正如習近平總書記指出的：“我國社會主義實踐后半程的主要歷史任務是完善和發展中國特色社會主義制度，為黨和國家事業發展、為人民幸福安康、為社會和諧穩定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩定、更管用的制度體系。[2]84”2007 年，黨的十七大報告首次將“生態文明”這一概念囊括其中，我國生態文明建設開始邁入快速推進的嶄新階段；2012 年，黨的十八大報告明確提出了“加強生態文明制度建設”這個重要論斷，并且把生態文明建設納入“五位一體”總體布局，強調其在推動我國現代化建設過程中所具有的突出地位；其后，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》首次確立了生態文明制度體系，并闡述了生態文明制度體系的構成及其改革方向、重點任務；到2020 年，構筑起由八項制度構成的產權清晰、多元參與、激勵約束并重、系統完整的生態文明制度體系；2021 年3 月5 日,在第十三屆全國人大四次會議上,“碳中和”被首次寫入政府工作報告……“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。[13]99”這一系列的生態文明制度建設舉措都極大地推進了生態文明領域國家治理體系和治理能力現代化，為提升新時代生態文明建設能力奠定了堅實的體制機制基礎。

實踐是檢驗真理的唯一標準。如果說堅持鞏固和發展生態文明制度實現了生態文明建設在理論層面的創新，那么遵守和執行生態文明制度則是在實踐層面推動了生態文明建設的發展。制度的生命力在于執行，生態文明建設工作涉及范圍廣、操作難度大，是一項十分復雜的系統性工程，要求我們在遵守和執行生態文明制度的過程中，必須堅持黨對生態文明建設的全面領導，從全局層面領導并協調生態文明建設工作的穩定發展。一方面，要培養廣大黨員尤其是領導干部過硬的政治素質和專業素質。廣大黨員要不斷提高戰略思維、辯證思維、底線思維，提升自身的全局觀念、發展觀念、團隊觀念，既要在政治高度上正確認識遵守和執行生態文明制度的重要性，又要在具體操作中有效提升遵守和執行生態文明制度的專業度。另一方面，要堅持黨的集中統一領導，確保各地區各部門在生態文明的理論創新與實踐活動中都能深入貫徹黨中央的戰略部署，從而形成生態文明建設全方位多層次的合力。與此同時，要在橫向上加強在生態文明制度方面的執行力，督促干部區域分管責任制的有效運行，嚴格考核問責，做到真抓嚴管。總之，生態文明制度既要堅持鞏固和發展，又要嚴格遵守和執行，才能有效防范化解生態環境風險挑戰，夯實生態風險治理的制度之基，不斷促進我國生態治理機制與治理能力的升級與創新。

四、堅持人民至上的價值理念，在改善民生中持續增進人民福祉

習近平生態文明思想始終堅持以人民為中心的發展理念，彰顯了美好生活的價值引領，持續增進人民福祉。隨著社會主要矛盾的轉化，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”[14]

當前，人民希望能夠獲得更優質的教育條件，更高質量的社會醫療保障服務、更友好的居住環境、更和諧的人際交往環境、更加多元化的娛樂生活、更加豐厚的薪酬待遇，希望子孫后代能夠在健康安全的環境中快樂地生活。馬克思曾這樣寫道：“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者……[9]537”這種浪漫主義筆調將未來社會中人類自由勞動狀態描繪得形象逼真：隨著社會生產力高度發達，已經具備了實行“各取所需”原則所必需的極為豐富的物質條件，就為擺脫了固定分工的束縛之后的人創造了條件，使之完全可以自由地自主地選擇活動。習近平總書記就人的全面發展，人民美好生活需要發表了一系列重要論述，這為人們實現對美好生活的向往提供了重要的思想指引。

習近平總書記強調：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。[13]4”西方古典經濟學中，公共產品未涉及到不需要人類進行實踐活動就能輕松得到的水資源與空氣資源，大多為人類需要進行主觀創造才能獲得的公共衛生保障服務、教育與就業機會等。積極友好的生態環境不只是優質的空氣質量，更多包括優質水資源、豐富的糧食、充足的能源、多樣化的自然景觀等，當這些公共產品被外界破壞或摧毀后，不管是何種社會階層的人們都會受到嚴重影響，所以生態環境具有顯著的普惠性與公平性。“人類中心主義”堅持人類是整個世界的核心和主體，人類始終以滿足自身利益為最終目的，通過有意識的活動去主宰和控制自然這一客體。若對人沒有意義，則客體不具備任何價值。“非人類中心主義”則主張以自然生態這一非人類的價值為出發點，構建與自然生態相符合的價值體系和發展路徑，因此這一流派又被稱為“生態中心主義”。習近平生態文明思想站在最廣大人民群眾的根本利益這個立場上，以人民至上的價值理念為導向，把實現人與自然的和諧相處同人民美好生活需要緊密結合起來，從而確立了社會主義生態文明建設是服務于實現人民美好生活需要這個價值目標，體現了生態文明建設鮮明的社會主義屬性。因此，從這一意義上說，習近平生態文明思想超越了西方“人類中心主義”和“非人類中心主義”的主張。2015 年10 月29 日，習近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話鮮明提出了創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。無論從新發展理念的整體還是從新發展理念中的任何一個單個的理念來看，都充分體現了人與自然和諧共生的深刻意蘊。尤其是綠色發展理念更為鮮明，更加突出地強調了解決人與自然和諧共生問題，這對我們解決生態環境問題、增強生態治理力度、培育生態發展亮點都具有重要的意義。

黨的十八大以來，各地方、各部門始終堅持以習近平生態文明思想為指導，加大污染防治力度，堅決打好藍天、碧水、凈土保衛戰，環境問題得到了顯著的改善，美好家園的構建進程又前進了一大步。2020 年10 月，中共十九屆五中全會通過《關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》，《建議》展望2035 年，就生產生活方式、能源資源配置、人居環境改善、綠色發展政策保障等方面都做了相關規劃。這一系列的決策部署無疑為持續增進人民福祉增添了動力。