峨眉武術(shù)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑

劉成菊 胡 穎 萬耿帆

峨眉武術(shù)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑

劉成菊1胡 穎1萬耿帆2

（1.內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100；2.內(nèi)江市少年兒童業(yè)余體校，四川 內(nèi)江 641101）

以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育具有重要意義。文章在分析融入困境的基礎(chǔ)上，充分利用好“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+課堂教學(xué)”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+校園文化”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+社會實(shí)踐”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+網(wǎng)絡(luò)媒體”四個(gè)具體路徑，以峨眉武術(shù)文化為載體，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育之中，升華其智慧，內(nèi)化其人格。

峨眉武術(shù)文化；大學(xué)生；思想政治教育；路徑

中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的一部分，是對中華優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚(yáng)，屬于具有中國特色社會主義特質(zhì)文化，是我國新時(shí)代的社會文明程度和國家實(shí)力的標(biāo)識。地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化屬于中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化中重要的組成部分，是一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的靈魂之所在。作為地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化代表之一的峨眉武術(shù)文化，是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化中較有特色的代表，是中華民族重要的文化基因，在高校大學(xué)生思想政治教育中具有強(qiáng)大的凝聚力、感染力及親和力。怎樣利用好峨眉武術(shù)文化資源，依托地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，開拓高校大學(xué)生思想政治教育的路徑，是一個(gè)重大課題。峨眉武術(shù)文化融入高校思想政治教育對學(xué)校體育教育具有重大意義。

1 峨眉武術(shù)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的困境

中華民族是一個(gè)偉大的民族，擁有悠久的歷史及燦爛的文化。我國地域遼闊，在中華民族幾千年的發(fā)展過程中，形成了各種優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化，以及像峨眉武術(shù)文化一樣的具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化[1]。將以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育中，豐富了高校大學(xué)生思想政治教育的資源。地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育中存在各種困境，具體闡述如下。

1.1 高校大學(xué)生對峨眉武術(shù)文化認(rèn)同感的缺失

在峨眉武術(shù)文化傳承與發(fā)展過程中，一方面，西方文化強(qiáng)勢入侵，導(dǎo)致大學(xué)生思想過分西化[4]，高校大學(xué)生對于以峨眉武術(shù)文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不強(qiáng)，甚至缺失，這是一件非常危險(xiǎn)的事情，對于以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，甚至是中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚(yáng)是不利的。與此同時(shí)，更體現(xiàn)出在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)該方面教育的迫切性與必要性。充分利用大學(xué)生思想活躍、知識豐富、接受知識較快的優(yōu)勢，在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)思想政治強(qiáng)教育，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感。

另一方面，以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的一部分。由于中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的墮距，同時(shí)對中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的挖掘還不夠深入，加之地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化特色不強(qiáng)，峨眉武術(shù)文化的傳承與發(fā)展存在不足，從而削弱了高校大學(xué)生對以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，甚至是中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。雖然目前我國已經(jīng)意識到了這方面的問題，應(yīng)用各種方式加強(qiáng)對以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的挖掘，增強(qiáng)了對峨眉武術(shù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展的意識，但是深度仍不夠，缺少系統(tǒng)地挖掘、分析和整理。同時(shí)對以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化缺乏科學(xué)的闡釋，造成高校大學(xué)生對類似于峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的理解不夠深入，從而使大部分大學(xué)生對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識只停留在非常表淺的層面，更談不上對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化潛在內(nèi)涵的思考、理解與體會，從而導(dǎo)致大學(xué)生對以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識和理解非常局限，出現(xiàn)與現(xiàn)代社會脫軌的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化眾多的價(jià)值不能得到充分體現(xiàn)與認(rèn)同。

1.2 峨眉武術(shù)文化在高校大學(xué)生思想政治教育中的缺位

地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、民族精神、人生理想、家國意識等能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生提供富足的精神食糧，在思想政治方面具有很大的教育價(jià)值。由于以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的高校占比較少，導(dǎo)致地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化在大學(xué)生思想教育中的空缺。

當(dāng)前，高校思想政治課程教材體系還不夠完善[5]，眾多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化在教材中沒有得到充分的體現(xiàn)，更別說以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化了。此外，涉及中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的課外教學(xué)輔導(dǎo)資料也相對匱乏，這也是影響思想政治教育課程體系完整性的重要原因。高校思想政治教育課程對學(xué)生吸引力不夠，無法讓學(xué)生完全投入到思想政治課堂中，并且認(rèn)為思想政治課程是乏味、無趣的。從教材內(nèi)容上看，思想政治教材編寫所涉及的民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容僅局限于對我國傳統(tǒng)文化從古至今的梳理以及強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性，對于民族傳統(tǒng)體育文化知識的介紹比較簡潔，有的甚至是沒有。

因此，如何填補(bǔ)以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化在高校思想政治教育中的空缺，更好地發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化在思想政治教育中的作用，更加深入地理解以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育價(jià)值，需將以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容和含義系統(tǒng)地、有條理地、有層次地、用恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌敫咝Ｋ枷胝握n程，使以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化與思想政治教材相結(jié)合，形成一套完整的、系統(tǒng)的思想政治教育體系。

2 峨眉武術(shù)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的路徑

2.1 充分利用好第一課堂，實(shí)現(xiàn)“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+課堂教學(xué)”的路徑

2.1.1加大峨眉武術(shù)文化在高校大學(xué)生思想政治教育教材中的比重

將以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容編入大學(xué)生思想政治課程教材中，用專門的章節(jié)對地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行講解，以課堂教學(xué)為主要形式，將地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化有效融入大學(xué)生的思想觀念教育之中[7]。峨眉武術(shù)文化在融入大學(xué)生思想政治教育方面出版了一系列教材，如《峨眉武術(shù)文化讀本》《大學(xué)體育》《武術(shù)基礎(chǔ)與地方傳統(tǒng)武術(shù)教程》等，后續(xù)還將出版系列叢書，盡可能將峨眉武術(shù)文化融入課堂教學(xué)之中，對高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

2.1.2開設(shè)峨眉武術(shù)文化課程

應(yīng)根據(jù)不同的教育對象，開設(shè)不同的峨眉武術(shù)文化課程[8]。對于體育專業(yè)的學(xué)生，開設(shè)峨眉武術(shù)、峨眉養(yǎng)生及與峨眉武術(shù)相關(guān)的普修及選修課程，對所有體育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行峨眉武術(shù)文化的普及教育。對于愛好峨眉武術(shù)及有武術(shù)特長的體育專業(yè)學(xué)生，在普修及選修課程教育之后，還可以選擇峨眉武術(shù)、峨眉養(yǎng)生及與峨眉武術(shù)相關(guān)的專修課程，加強(qiáng)對峨眉武術(shù)文化的更深層的教育。對于非體育專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)第一學(xué)期全體學(xué)生學(xué)習(xí)由專業(yè)教師創(chuàng)編的峨眉武術(shù)操[9]，第二學(xué)期全體學(xué)生學(xué)習(xí)由專業(yè)教師創(chuàng)編的峨眉武術(shù)套路。第三和第四學(xué)期，愛好峨眉武術(shù)及有武術(shù)特長的非體育專業(yè)學(xué)生，可以選擇峨眉武術(shù)、峨眉養(yǎng)生及與峨眉武術(shù)相關(guān)的選修課程，繼續(xù)接受峨眉武術(shù)文化的熏陶和教育。

2.2 充分利用好第二課堂，實(shí)現(xiàn)“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+校園文化”的路徑

2.2.1充分利用好第二課堂

在高校校園中營造濃厚的峨眉武術(shù)文化氛圍非常重要。首先，加強(qiáng)大學(xué)生峨眉武術(shù)文化的傳統(tǒng)體育文化教育，提高大學(xué)生地方優(yōu)秀民族文化意識，從思想、觀念上主動(dòng)了解并接受峨眉武術(shù)文化；其次，積極在高校校園對峨眉武術(shù)文化進(jìn)行宣傳，向高校大學(xué)生普及峨眉武術(shù)文化知識；最后，加強(qiáng)大學(xué)生對峨眉武術(shù)文化活動(dòng)的了解，通過峨眉武術(shù)這一載體讓高校大學(xué)生切身體會地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵。

2.2.2開展峨眉武術(shù)文化活動(dòng)

在高校校園中開展以峨眉武術(shù)為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，讓大學(xué)生積極參與其中，發(fā)揮峨眉武術(shù)文化對高校大學(xué)生思想政治教育作用。在高校的早操活動(dòng)中，讓大學(xué)生練習(xí)峨眉武術(shù)操、峨眉武術(shù)套路。在課余時(shí)間，體育專業(yè)的學(xué)生將峨眉武術(shù)操、峨眉武術(shù)套路、峨眉武術(shù)養(yǎng)生及自編套路等融入人工智能（AI）健身中，帶領(lǐng)非體育專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行健身活動(dòng)。非體育專業(yè)的大學(xué)生每學(xué)期必須參與不少于10次的峨眉武術(shù)相關(guān)的人工智能（AI）健身活動(dòng)，并進(jìn)行考核。每學(xué)期由學(xué)校相關(guān)部門開展峨眉武術(shù)為主題的運(yùn)動(dòng)會、社團(tuán)活動(dòng)等，盡可能讓高校大學(xué)生參與峨眉武術(shù)的活動(dòng)。

2.2.3充分利用好第三課堂

思想政治教育對于培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的精神品格以及對美好事物的追求都有很大的價(jià)值，其思想政治教育作用具有以下幾種鮮明的特征：①鮮明的中國特色。思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)是圍繞我國改革發(fā)展實(shí)際情況形成的具有中國特色的思想政治教育文化活動(dòng)，充分體現(xiàn)出中國特色與風(fēng)格。②嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔浴Ｋ枷胝谓逃腔隈R克思主義理論進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是以理服人。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝谓逃€能夠?qū)⒗碚搩r(jià)值進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。③多方面的綜合性。思想政治教育不僅是理論教育，在實(shí)踐教育方面也有很大作用，對人與社會的發(fā)展有綜合性的要求。④較強(qiáng)的應(yīng)用性。對人和社會進(jìn)行思想政治教育，用理論教育方式塑造受教育者正確的思想方式和行為活動(dòng)。

第一課堂、第二課堂是第三課堂的基礎(chǔ)，第三課堂是第一、第二課堂的檢驗(yàn)。高校大學(xué)生可以將所學(xué)的峨眉武術(shù)技能及相關(guān)知識應(yīng)用到社會實(shí)踐中，以峨眉武術(shù)文化為抓手，做細(xì)教育實(shí)踐，提升協(xié)同育人實(shí)效，對學(xué)到知識充分應(yīng)用的同時(shí)，還對峨眉武術(shù)文化進(jìn)行了更深層的傳承與弘揚(yáng)。

2.2.4充分利用好第四課堂，實(shí)現(xiàn)“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+網(wǎng)絡(luò)媒體”的路徑充分利用好第四課堂，實(shí)現(xiàn)“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+網(wǎng)絡(luò)媒體”的路徑主要體現(xiàn)在：第一，強(qiáng)化新媒體建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化。當(dāng)前人們已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛運(yùn)用在很大程度上提高了信息的傳播速度。對于地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳，網(wǎng)絡(luò)媒體這條路徑是首要選擇。第二，將地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化納入大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺。如今網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)為地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育帶來了新的機(jī)遇，現(xiàn)代化的教學(xué)方式、拓展了教育空間、增加了教學(xué)渠道，為大學(xué)生思想政治教育注入新鮮的活力。將地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過加工整合后，放到大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺上，吸引更多高校大學(xué)生關(guān)注并進(jìn)行學(xué)習(xí)，對其起到思想政治教育的目的。第三，開展與地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

3 結(jié)語

依托以峨眉武術(shù)文化為代表的地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化開拓高校大學(xué)生思想政治教育的路徑，具有拓寬高校思想政治教育的內(nèi)容、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、將馬克思主義中國化的具體實(shí)施、增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和民族自豪感等意義。在地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的困境分析的基礎(chǔ)上，提出地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+課堂教學(xué)”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+校園文化”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+社會實(shí)踐”“地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化+網(wǎng)絡(luò)媒體”的具體路徑，將地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化更好地融入大學(xué)生的思想政治教育之中。

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A Study on the Ways of Integrating E’mei Wushu Culture into Ideological and Political Education of University Students

LIU Chengju， etal.

(Neijiang Normal University， Neijiang 641000， Sichuan ，China)

四川高等職業(yè)教育研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：GZY21B24）；2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：X2021008）；內(nèi)江師范學(xué)院思政專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號：2021SZ07）；四川大學(xué)生思想政治教育研究中心課題(項(xiàng)目編號：CSZ20071)。

劉成菊（1982—），碩士，副教授，研究方向：體育文化、思想政治教育。

萬耿帆（1983—），國家一級教練員，研究方向：體育文化、體育教育。