解讀《短歌行》的人才觀

鐘江平

《短歌行》創作于建安十五年（210），也就是赤壁兵敗之后。曹操赤壁兵敗之后，回到北方，休養生息，希望重整旗鼓，所以急需大量的人才。功業未就而又充滿智慧的曹操深知人才的重要性，于是就有了《短歌行》的以歌明志、以歌助興。詩歌如同一曲真切感人的求賢歌，讓我們深切地感受到曹操對人才的急切渴望與誠摯用心。

關于《短歌行》中人才觀的解讀，大多文獻資料只是籠統概述它是曹孟德的招賢納士詩，是《求賢令》的詩化表現，說了求賢這一共性，并沒有指出更多。筆者認為，曹孟德其實求了三種不同的“人才”，也表達了對三種“人才”的不同迎接方式。

第一種人才是讀書人，就是放眼當時的士人階層，詩人對待他們，彰顯仁德，攻心為上，給予最隆重的禮儀。

引用《詩經》中的“青青子衿，悠悠我心”，把自己對賢才之盼形象化地表現為一個姑娘對心上人的思盼。然而，《詩經》中表達思念情人的句子篇章那么多，如《卷耳》“嗟我懷人，寘彼周行”，《擊鼓》“死生契闊，與子成說”，《澤陂》“寤寐無為，涕泗滂沱”，《伯兮》“愿言思伯，甘心首疾”，《蒹葭》“所謂伊人，在水一方”等，都是表達對情人思念的佳句，為什么只選“青青子衿，悠悠我心”這兩句呢？眾多《詩經》美言，為何又獨獨選“呦呦鹿鳴，食野之蘋”這兩句呢？

“青青子衿，悠悠我心”源自《詩經·鄭風·子衿》，其中的“青衿”指青色交領的長衫，是周代讀書人的服裝，在詩中代指天下讀書人即士這一個階層。并且從周代之后，“青衿”就成了古代學子和明清秀才的常服，成了讀書人的代稱。士人這一個階層，無論任何朝代都是國家和社會的中堅力量，占著統治集團內部的半壁江山，他們不僅才華橫溢，而且把握著整個社會的輿論導向。“悠悠我心”，魂牽夢繞之狀；“沉吟至今”，憂愁傷感之態，生動形象地寫出了詩人對人才的渴盼。而在“青青子衿，悠悠我心”之后是“縱我不往，子寧不嗣音”，這省略的一句似乎更包含著曹操對人才的期待與渴求。因為在現實中，曹操不可能去一一尋找天下讀書人，而是期待這些人能夠在敬仰自己的同時，主動地投奔自己。“我不來找你，你們就不可以主動來找我嗎？”話語責怪當中包含著求才的真情，“只要有才，你就來，不要因為我未親自延請就不來！”整個表達含而不露，耐人尋味。由此不難看出，曹操心懷大志，志在一統天下，他需要贏得全天下讀書人的心，才能獲得他們的敬仰。沿著這樣的思路，他設想在自己的麾下已有賢才來投，引出自己如何對待這些投奔自己的賢才們。借著《詩經·小雅·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”兩句，把自己對待這些人才的禮遇也表達得情真意切。“鹿”與儒家文化淵源頗深，在儒家文化中，“鹿”是帝王仁德的象征，白鹿的隱現常常被附會為檢驗帝王德政的好壞和上天意志的表征。“鹿鳴”更是代表了“仁厚”，《毛詩序》解釋說：“《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐竺篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”在宴會之前，君王命樂師奏響《鹿鳴》之樂，表達了自己的仁厚之心，同時賜予士人以厚祿，以此達到收歸民心的政治意義。李佳在《中國古代詩文“鹿鳴”意象淺析》中提到，“鹿鳴”在漢代已經引申出樂賢、求賢、養賢之意。這些無不表明曹操要向讀書人昭示“我會是一個仁德君王”，而這也是儒家學子最看重的“仁德”，可謂攻心為上。《鹿鳴》是周天子宴群臣嘉賓的宴會詩，曹操借此傳達的也是要以最高規格——國宴來接待天下讀書人，表達對讀書人的極大重視與尊崇。那一句“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，更是寫出了主人心意之誠摯、歡迎之熱烈，宴會氛圍之熱鬧、格調之高雅，大有普天同慶之感。

由此可見，曹操用人之仁之誠。

第二種人才是賢才，就是如明月般高懸天空，獨一無二，可匡天下的人才。詩人對他們表真心，回歸人性之初，以知己交之，真摯樸實。

“明明如月，何時可掇”中，把人才比作天上明亮的滿月，不知何時可擁有。用明月比人才，乃真奇特：“明月高懸天空，可望而不可即，道出人才之難得，難于上青天；明月于夜空照亮大地，道出其可照亮曹操統一天下之大道，才智無人能及；明月之亮，純白而無雜質，道出人才情操之高潔，讓人欽佩；明月之天空獨有，也道出人才的唯一性，非其他人才可比；日月輝映，明月與白日相輔相成，道出君臣之和諧。”詩人把所有對美好人才的愿景都寄托在明月身上了，他就是郭嘉、諸葛亮、龐統等神一樣的人物，如水鏡先生所言，得一可安天下。這樣的人才，百年難遇，全天下也是難找。這樣的人才求而不得，所以才會有“憂從中來，不可斷絕”之情思，猶如滔滔江水不止。這樣的天才人物，不同于一般的君子在鬧市。亂世中，他們大都隱居，耕讀傳家，卻可以知天下事，運籌帷幄！所以才有了“越陌度阡，枉用相存”，即穿越田間小路，屈駕前往探望，多么的生動形象呀！

“契闊談?，心念舊恩”，筆者以為是暗化《詩經·擊鼓》。“契闊”教材釋為久別重逢，但《漢典》的解釋為“生死相約”。《漢典》引清紅頤煊《經義叢鈔》釋“契闊”：“言以生死相約為久遠之辭。”舉例就是曹操《短歌行》。把“契闊”解釋為久別重逢當然通順，但是忽視了曹操善于暗化典故的特點，忽視了詩句背后的原汁原味的原詩原句。學生閱讀整首原詩，理解了“契闊談?”含有賓主“死生契闊，與子成說”之意，就更能夠理解曹操把遠道來訪的客人視為生死知己的殷殷情懷，在營造的賢主嘉賓歡聚一堂的深情氛圍中暗伏了自己將信守承諾，“得賢人君子與之共治天下”這一言外之意。沒有豪華的場面，卻更見真情真心真誠，不是君臣而是知己朋友，是一輩子同患難、共享樂、生死與共的朋友，可以攜手與之共圖天下。

由此可見，曹操讀人眼光之毒之辣。

第三種人才是徘徊不定的人才，只要是有才之人，多多益善，詩人對待他們，效仿周公，真誠尊重，包容所有。

“月明星稀，烏鵲南飛”，烏鵲到底指向什么樣的人才呢？是不是公認的賢才？

首先必須找到“烏鵲”的出處。有人檢索過《四部叢刊》，發現“烏鵲”一詞出現的次數竟達324次之多，其中大多數指烏鴉和喜鵲兩種鳥。

關于時人對鵲鳴聲的理解，我們可舉《三國志·方技傳》的例子。傳載術士管輅“至安德令劉長仁家，有鳴鵲來在閣屋上，其聲甚急”。輅曰:“鵲言東北有婦昨殺夫，牽引西家人夫離婁，候不過日在虞淵之際，告者至矣。”到時，“果有東北同伍民來告鄰婦手殺其夫。詐言‘西家人與夫有嫌，來殺我婿’”。管輅是否善解鳥語我們不得而知，但他認為喜鵲鳴叫所報乃是兇殺事，應該代表了時人對喜鵲征兆的一種觀念，即喜鵲報憂不報喜。

在古代文獻中，《山海經·大荒東經》稱：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”商朝就有“烏鴉報喜，始有周興”的說法；“天命玄鳥，降而生商”說殷商的始祖契是玄鳥變成的。這里的“玄”便是黑色，同時也是北方的意思。其中，烏都是吉祥的意思。

三國魏人張揖《廣雅》嘗言：“古有《鴉經》占吉兇，南人喜鵲惡鴉，北人反之，師曠以白項者為不祥。”

綜上所述，文中曹操所說的“烏鵲”應該包含“烏鴉”和“喜鵲”兩種鳥，并且在北方的曹魏烏鴉反而是吉鳥，喜鵲是惡鳥。同時“烏鵲”喻指人才，而且這里烏鵲指向的人才不僅有道德情操與才能都具備的賢才（烏），還包括有道德瑕疵的人才（鵲）。

“月明星稀，烏鵲南飛”道出了兩種人才南飛的局面；“繞樹三匝，何枝可依”更是寫出了兩種人才猶豫不決、徘徊不定的心理。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀這四句，喻客子無所依托。”實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。

對于道德情操與才能都具備的賢才來說，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，生逢明主，施展才華，有所作為，是他們的愿望。然而在“三國鼎立”的局勢下，勝負趨勢不明，很多賢士還處于觀望狀態，一時難以做出決定，所以徘徊不定。對此，曹操從來不放在心上，這從他對待身在曹營心在漢的關羽、徐庶就可見一斑。

對于有道德瑕疵的人才來說，當時人才多慕孫劉，可是西蜀和東吳選拔人才的標準看重德才兼備，甚至可以說德在首位，然后再論才學，君臣的雙向選擇導致他們徘徊不定。如當時龐統僅僅因為長相不佳，先在東吳碰壁，后經孔明兄長諸葛瑾舉薦到蜀，也經歷一番曲折才得以被重用。曹操的《求賢令》中說：“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？”借助姜子牙的身份低微和陳平的道德瑕疵來表現自己的人才觀：道德瑕疵并未影響曹操對人才的選擇和任用。

“山不厭高，海不厭深”化用《管子·形勢解》中的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣”，以山海比興，所以后面省略的詩句尤為重要：“明主不厭人，故能成其眾。”表明了詩人作為統治者對自己的要求，要唯才是舉、虛心納才；“士不厭學，故能成其圣”，也委婉地要求人才在才德方面不斷進步與提高。我們看到，詩人能善待人才、包容人才，更能用發展的眼光看待人才。所以結尾才會昭告天下：“周公吐哺，天下歸心。”只要你是人才，你就來吧，我需要各種各樣的人才，我要像周公一樣吐哺握發（一飯三吐哺，一沐三握發）來善待各位，絕不怠慢，愿天下人才都來我曹魏的陣營，我們一起治理天下！正是這種不拘一格的人才觀，讓曹操在晚年給魏國的建立奠定了堅實的基礎。

由此可見，曹操包容人才心胸之闊之大。

縱觀全詩，一個惜才愛才、知人善任、志向宏偉的政治家躍然紙上！