《老子句讀》：論老子的理性

羅雙霞

書名：《老子句讀》

作者： 左克厚

出版社：東方出版中心

出版年：2021 年 9 月

如果說傳統(tǒng)思想文化沒有用，許多人會強烈反對，試問今天思想文化的方方面面哪個沒有傳統(tǒng)思想文化的痕跡？但是真正走進傳統(tǒng)思想文化，閱讀思想古籍的人卻是寥寥無幾。

如果說哲學(xué)沒有用，可能不少人表示贊同，他們把哲學(xué)想象得非常高級，認(rèn)為哲學(xué)只會出現(xiàn)在學(xué)術(shù)課堂。其實不然，哲學(xué)的原義就是“愛智慧”，生活的智慧也好，工作的智慧也罷，就是生活工作中隨時隨地都能使用的“智慧”。

那么如何將一本晦澀的古代哲學(xué)思想著作讀懂，并且對工作生活有所啟發(fā)呢？實話實說，幾千年以前的思想典籍對于現(xiàn)代讀者來說是有距離的，這個距離不單單指書本里的文字中夾雜著陌生的古漢字。更大的距離是這些典籍的思想內(nèi)容，想想就讓人退避三舍。

翻開《老子》這本書時，開篇便是繞口的語言邏輯，“道可道，非常道。名可名，非常名”；文中還有不認(rèn)識的古字，如“其猶橐籥乎”“埏埴”等。但是閱讀《老子句讀》時卻沒有這樣的感覺，只要堅持閱讀，隨之而來的是反習(xí)慣思維的解讀對自己思想的沖擊，心里不時有欣喜的感覺。這時不僅能理解原文的意思，而且開始理解這玄妙的“道”。更重要的是覺得很有意思，一個特殊的看社會、看世界的視角被開啟，對現(xiàn)實生活中的很多以前從來不會注意的事物的看法開始改觀。

左克厚講解的《老子》，主要采用的是陳鼓應(yīng)校對王弼版的文本，但是左克厚也不是絕對認(rèn)同這個版本。比如“絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”，這里陳鼓應(yīng)將通行本和帛書本的“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)慈孝”的改為竹簡本。左克厚并不認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)為通行本和帛書本的文本。

左克厚認(rèn)為理由有三點：一是無法證明帛書本、通行本和竹簡本是傳承關(guān)系。二即便是莊子學(xué)派的人根據(jù)竹簡本修改帛書本和通行本，是否就是一種錯誤呢？兩家的關(guān)系雖然是和諧的，但是兩家思想的差別才是它們之所以是兩家的根本。更重要的是，竹簡本的思想深度明顯不如帛書本和通行本。第三個理由是竹簡本產(chǎn)生的影響不及通行本。因此，左克厚采用通行本和帛書本的“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)慈孝”是很有道理的。

《老子》本來是一本哲學(xué)著作，又是格言似的著作，所以這本書非常難懂，其中很多思想跟通俗的思想不一樣。因此，在閱讀的時候毫無疑問有理解障礙。那么，左克厚的《老子句讀》是對《老子》的解讀，目的是把這本“天書”變成人人都能夠讀懂的思想著作。在我看來，《老子句讀》有三個特色。

第一個特色是解讀深入淺出，也就是對于讀者來說難以理解的地方變得通俗易懂。比如對“上善若水”的解讀。這句話現(xiàn)在已經(jīng)是廣為流傳的格言，許多人都把它掛在自己的客廳里、書房里，但是這句話到底是什么意思呢？從字面意思看，好像人最高的善應(yīng)該像水一樣，似乎是講人應(yīng)該像水學(xué)習(xí)。這樣就會有一個問題，俗話說“人往高處走，水往低處流”，這不就跟俗語產(chǎn)生矛盾了嗎？也就是“水之道和人之道正好相反”。左克厚解釋道，老子并不是要反對人往高處走，他承認(rèn)人人應(yīng)該追求完善，但是這個追求是不是無止境呢？顯然不是。任何一個人能力再大總有追求受到限制的時候，這個時候“上善若水”就發(fā)揮作用了。就像生活中的父母一樣，鼓勵孩子往外走，盡力的闖出更大的成就。但事實上并不是每一個人都可以闖出很大的成就。父母還會說，實在不順利就回家，家永遠(yuǎn)是你溫暖的港灣。

再比如，《老子》書中寫到的“天地不仁”“圣人不仁”中的“不仁”，乍一看見這兩句話的時候，就覺得這位老先生在故弄什么玄虛，明明就是“仁”才好，怎么說得這么不合常理？但是順著解讀看下來，忽然豁然開朗。如果天地、圣人“仁”了，“仁”就是愛，愛就是一種偏愛。天地去偏愛某一個地方，把這個地方的溫度提高一點，或者變低一點，那不造成自然次序的混亂嗎？對于這個地方的生物來說是十分危險的。而且圣人的“仁”愛也會形成等級和差別。于是天地、圣人的行為都是“不仁”，讓萬事萬物自然而然的變化發(fā)展。

第二個重要的特色是理性的解讀。越往后閱讀就越會發(fā)現(xiàn)，左克厚在解釋《老子》肯定是花了一番功夫的，古今之義娓娓道來，理性思維貫穿全書。

現(xiàn)在人們解讀《老子》的時候，往往都是以養(yǎng)生、心靈雞湯，或者“以禪解老”這些錯誤的觀念進行解讀，左克厚認(rèn)為這些解讀都是有待商榷的。為什么“以禪解老”不好呢？因為《老子》是一本政治哲學(xué)著作，它不是一種禪，不是純粹講心靈修養(yǎng)的，主要是講社會政治治理。這樣的解讀會導(dǎo)致《老子》失去了它自身的特色。所以左克厚認(rèn)為應(yīng)該采取理性解讀的方式。

第五十五章“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸攫鳥不搏”，在這句話中野獸是惡的代表，是最強大的；嬰兒是善的代表，是最軟弱的。這里講德行深厚的人像一個嬰兒一樣，而兇猛的野獸不會傷害嬰兒。這里容易讓人產(chǎn)生疑問，為什么猛獸不會傷害嬰兒？問題不在于猛獸可不可以傷害嬰兒，而是猛獸傷害了嬰兒以后，夜深人靜的時候猛獸是否還能安然入睡？這是一個比喻，傷害一個完全沒有反抗能力的弱者，會引起施暴者的良心不安。這就是為什么柔弱往往很強大。

第二個例子“陸行不避兕虎，入軍不被甲兵”，這一章老子是在講“養(yǎng)生”的問題。他認(rèn)為有十分之三的人天生有長壽的基因，有十分之三的人天生短命，剩下的十分之四是可以通過自己“養(yǎng)生”達(dá)到長壽的，但是卻有十分之三的人，由于自己的行為不當(dāng)導(dǎo)致自己死亡。“陸行不避兕虎，入軍不被甲兵”是說，真正會養(yǎng)生的就像一個人，行走在陸地山川而遇不到“兕”和“虎”這樣的野獸，不會被傷害；在戰(zhàn)場上遇不到武器和敵人。這是為什么呢？左克厚解釋道“因為他們有一種正確的身體觀。他們把身體看作是一種自然現(xiàn)象，所以，他們會按照自然的方式去養(yǎng)身。”他們自然地吃，自然地喝，自然地睡，以自然的方式去做事，以平常心去對待身體。這樣的結(jié)果是為了養(yǎng)生做一些錯誤的行為而導(dǎo)致死亡的人想不到的。沒有錯誤的行為，必然不會有錯誤的結(jié)果，必然不會由于錯誤的行為導(dǎo)致死亡。

《老子句讀》中大多反常識的解讀都是理性思考的結(jié)果。再比如“五色令人目盲”，剛看到這句話會覺得奇怪，為什么看五彩繽紛的顏色會使眼睛失明？五彩繽紛的顏色不正是人們想看到的嗎？這里左克厚講出老子深邃的思想，美好的東西往往具有一種誘惑性，容易讓人沉迷。過于沉迷于其中必然會帶來壞結(jié)果。這就是平時人們很難注意的，人們習(xí)慣性認(rèn)為壞的事物才會帶來壞處，想不到恰恰應(yīng)該警惕美好的事物。

第三個特色是《老子句讀》中體現(xiàn)的現(xiàn)代性。在《老子》書中經(jīng)常出現(xiàn)“無為而治”這一思想。這個思想常常被誤會，以為老子是讓統(tǒng)治者什么都不要做來治理國家。“無為而治”的本質(zhì)是對統(tǒng)治者的權(quán)力加以限制。因為統(tǒng)治者擁有無尚的權(quán)力，總想使用自己的權(quán)力，頒布一些根本不符合百姓情況的政令措施，往往使百姓苦不堪言。老子是從“無為而治”里引出法的思想，統(tǒng)治者做自己該做的事情，最重要的是立法。通過閱讀《老子句讀》，也就是左教授的講解后會知道，老子的本意是讓百姓自為，給百姓自由，就像改革開放一樣。為什么能讓老百姓自為呢？因為老子對人有信任，他認(rèn)為人是有理性的，人自己可以管理好自己。

另一個“小國寡民”的思想，這是老子最重要的思想，他提供了“小”的價值觀。左克厚在書中解釋道，老子生活在春秋末年當(dāng)時戰(zhàn)火紛飛，因為統(tǒng)治者都想求大統(tǒng)一，也就是求“大”，這實際上是在鼓動戰(zhàn)爭，兼并統(tǒng)一。鼓動戰(zhàn)爭求“大”，受害者是老百姓。老子深刻認(rèn)識到追求“大”的危害性，于是提出“小國寡民”。

在《老子句讀》中提到，“中國文化里一直有一種追求大的傾向”，這是不可否認(rèn)的。在主流價值里，樓要越來越大、學(xué)校越來越大，最好什么都越來越大。這樣的結(jié)果導(dǎo)致整個社會都在不合時宜的搞形式主義，而忽視個體，忽視具體的“小”。百姓真正受益的是具體的、個體的、小的問題的解決，越是具體的、小的問題越接近本質(zhì)。認(rèn)識到“小”的價值，也就是關(guān)注個體，這才是成熟的社會、正常的社會。“小”的價值觀是對現(xiàn)代社會的“大”的價值觀的文化批判，用“小”的思想來批判現(xiàn)代社會的盲目求大的錯誤思想。