寶雞北首嶺遺址展示利用研究

肖曉，帥海浪，2

1.西北大學(xué)；2.陜西省文化遺產(chǎn)研究院

一、北首嶺遺址概況

北首嶺遺址地處寶雞市金臺區(qū)金陵河西岸，是新石器時代重要的仰韶文化古遺址遺存。遺址位于渭河北岸的第二階地上，西靠陵塬，東臨金陵河，地勢高，平坦開闊，距水近，土質(zhì)肥沃，無水患之憂，是原始居民比較理想的生活區(qū)域。遺址區(qū)呈現(xiàn)北高南低的地形特點(diǎn)，呈緩坡狀，相對高差2-3米。東部由于長久的洪水沖刷和雨水沖蝕而不斷坍塌，形成20多米高的斷崖。金陵河，西側(cè)陵塬及對岸臺地都是該遺址重要的歷史環(huán)境。

北首嶺遺址聚落由居住區(qū)和公共墓地組成，總體布局形式呈規(guī)律性分布。居住區(qū)和公共墓地彼此獨(dú)立。居住區(qū)位于地勢較高的北部，公共墓地位于地勢較低的南部，且與居住區(qū)保持一定距離。居住區(qū)由中心廣場和住宅組成。住宅圍繞中心廣場而建，并且朝向中心廣場，灰坑、窯等設(shè)施分布在住宅附近。

北首嶺遺址南北長約300米，東西寬約200米，占地規(guī)模約33000平方米。歷經(jīng)中國科學(xué)院考古所以及西北大學(xué)等單位先后7次的發(fā)掘后，發(fā)掘面積共計4727平方米。遺址構(gòu)成主要包括建筑與出土文物兩個部分：建筑遺址含仰韶時期房址50處，灰坑75個，窯址4座，灶坑2個，排水溝2道，墓葬451處；出土文物包括石斧、石鏟、石刀、骨鏟、角鏟、陶刀等生產(chǎn)工具及狩獵、漁獵和日常生活器具6000余件。

陜西省文物局于1957年公布北首嶺遺址為第一批“陜西省文化遺址公園”，國務(wù)院于2006年公布北首嶺遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2017年12月，陜西省文物局公布北首嶺遺址為第一批“陜西省文化遺址公園”。北首嶺遺址公園建設(shè)規(guī)劃啟動。擬建以仰韶文化為主題，以遺址博物館為支撐，以原始村落遺址、遺物為內(nèi)容，以復(fù)原的史前房屋建筑、廣場、墓葬為主要景觀的北首嶺遺址文化公園。中央和省、市財政先后投資5000多萬元，用于北首嶺遺址博物館的土地征用、遺址保護(hù)與展示、基礎(chǔ)設(shè)施、場景改造及其他項(xiàng)目建設(shè)。

二、北首嶺遺址價值分析

（一）歷史價值

北首嶺遺址是關(guān)中地區(qū)繼半坡遺址后發(fā)現(xiàn)的又一處重要的仰韶文化聚落遺址。上、中、下三層文化堆積連續(xù)發(fā)展、一脈相承，分別代表了仰韶文化的晚、中、早三個連續(xù)發(fā)展時期，充分體現(xiàn)了仰韶文化的發(fā)展序列。

作為仰韶文化的重要組成部分，北首嶺遺址的發(fā)掘，豐富了中華文明歷史細(xì)節(jié)，揭示了仰韶文化起始和早期階段的面貌及變化脈絡(luò)，是填補(bǔ)關(guān)中地區(qū)文明起源關(guān)鍵時期的關(guān)鍵材料·為仰韶文化聚落布局、文化內(nèi)通以及華夏文明演進(jìn)過程的研究，增添了較多的新資料。

（二）科學(xué)價值

北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)有較為完善的村落布局，遺址中發(fā)現(xiàn)的大量房址、灰坑等遺跡，立體展現(xiàn)了當(dāng)時科學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)與技術(shù)水平以及聚落分布等情況，對研究探討關(guān)中地區(qū)仰韶時期人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式具有重要的科學(xué)價值。

在陶器制作技術(shù)方面，北首嶺遺址出土三足器、尖底瓶等器物造型獨(dú)具特征，形制科學(xué)，使用方便。表明當(dāng)時人們就已經(jīng)開始注重器物的實(shí)用價值，初步掌握了力學(xué)等科學(xué)原理。

彩陶器皿上的刻畫符號補(bǔ)充了我國關(guān)于原始文字的歷史記載，為漢字起源的研究提供了重要資料。圖案繪制所用工具與顏料，為原始繪畫史的科學(xué)研究提供了不可多得的資料。

（三）藝術(shù)價值

北首嶺遺址出土的彩陶器物器形獨(dú)特、紋飾畫面精美，彩陶缽、鵝蛋形三足罐和雙聯(lián)鼎等陶器線條簡潔洗練，造型富有特征，為難得的彩陶藝術(shù)珍品·虛實(shí)結(jié)合的造型，凸顯了寫實(shí)手法與浪漫主義思想的融合，具有濃郁的裝飾效果和美感。陶塑半身人像，更是我國已知時代最早的人像雕塑作品，充分顯示了當(dāng)時我國仰韶文化的造型藝術(shù)和原始繪畫水平已達(dá)到了一定的高度，從側(cè)面反映了北首嶺聚落當(dāng)時繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)生活。

（四）社會價值

北首嶺遺址是史前文化的重要見證，是仰韶文化的重要組成部分。保護(hù)管理利用好北首嶺文化遺產(chǎn)，可以不斷激發(fā)民族凝聚力和自豪感，增強(qiáng)民眾文化自知、文化自豪、文化自信，為展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大貢獻(xiàn)。北首嶺遺址作為首批陜西省文化遺址公園名單中唯一的仰韶文化聚落遺址公園，是彰顯華夏文明歷史的重要文化基地，起著展示關(guān)中地區(qū)璀璨的史前文明和提示炎帝故里文化內(nèi)涵的獨(dú)特作用。建設(shè)好北首嶺遺址公園，有利于傳承弘揚(yáng)中華文明歷史文化內(nèi)涵，有利于補(bǔ)充陜西省在文化遺址公園建設(shè)方面仰韶文化價值展示的空白，有利于更好地服務(wù)關(guān)中地區(qū)社會文化的活化與發(fā)展。以北首嶺遺址為示例，探索保護(hù)展示利用新思路，擴(kuò)展展示利用途徑和策略，實(shí)現(xiàn)遺址與城市的和諧共存，促進(jìn)文化旅游事業(yè)融合并持續(xù)推動城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

三、北首嶺遺址展示利用現(xiàn)狀分析

（一）遺址保存現(xiàn)狀

20世紀(jì)50年代以來，遺址區(qū)依塬傍水的宏觀自然環(huán)境并未發(fā)生改變，但半個世紀(jì)來的城市建設(shè)活動使遺址區(qū)的人工環(huán)境發(fā)生了較大改觀，在遺址區(qū)的南、西、北三面已形成了較高密度的城市現(xiàn)狀建成區(qū)，整個遺址密集分布區(qū)已處在城市的三面包圍之中：西面為居住用地和軍事用地；南面為龍泉中學(xué)的教學(xué)區(qū)；北面為居住用地。周邊早期的建筑多為低層建筑，近年來建成的建筑則以多層為主，高層也已開始出現(xiàn)，最高的兩座建筑為十一層部隊(duì)招待所和十五層部隊(duì)某建筑，對遺址區(qū)環(huán)境造成了較大影響。遺址密集分布區(qū)域所在的龍泉中學(xué)目前僅保留初中部，高中部已外遷，從龍泉中學(xué)校門往北的操場、建筑、道路等設(shè)施基本已經(jīng)廢棄，往南為日常教學(xué)、辦公等的主要場所。

（二）保護(hù)管理現(xiàn)狀

北首嶺遺址自20世紀(jì)50～70年代完成考古發(fā)掘后，大部分本體采取了回填保護(hù)的措施，只保留了VI區(qū)一處較為典型的墓葬區(qū)和I區(qū)的一處房址并修建了保護(hù)展廳進(jìn)行展示。因此，遺址整體格局以及本體未受到嚴(yán)重的人工擾動，真實(shí)性較高。但相比較于保存較為完整的遺址區(qū)北部和南部，東部受到了洪水沖刷和雨水沖蝕形成斷崖，毀掉了部分文化堆積，且存在進(jìn)一步坍塌的風(fēng)險。此外，原有的文物展廳由于建設(shè)年代較早，建筑面積小，條件簡陋，因此不能滿足文物保護(hù)的現(xiàn)代化要求。

（三）展示利用現(xiàn)狀

北首嶺遺址展示利用目前并不完善，比如現(xiàn)有的展示服務(wù)設(shè)施不足，無游客服務(wù)中心，無停車場；未建設(shè)綜合展示型博物館和用于展示不同類型遺存的專題專廳；缺乏對北首嶺遺址分布與選址相關(guān)的金陵河、陵塬等歷史地貌環(huán)境的完整展示。另外，遺址位于市區(qū)對外交通便捷，但同時伴隨著遺址“淹沒”于市區(qū)建筑內(nèi)弊端，使得遺址與周圍文化資源整合度不高，整體風(fēng)貌缺乏協(xié)調(diào)性；周圍建筑分布密集，包括學(xué)校、醫(yī)院、工廠、居民樓、車站、單位樓等建筑物，并未充分考慮到對北首嶺遺址的視線通廊的保護(hù)，忽視了對遺址緩沖區(qū)內(nèi)的建設(shè)高度控制，使得遺址觀賞視線受阻。

四、“三時段理論”視野下的遺址展示利用研究

（一）布羅代爾“三時段理論”及其對文化遺產(chǎn)的適用性評價

法國著名歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在其著作《地中海與菲利普二世所在的地中海時代》中首次提出了“三時段理論”。理論的核心論點(diǎn)是將歷史發(fā)展的階段性特征進(jìn)行歸納總結(jié)，并將其對應(yīng)至“結(jié)構(gòu)、局勢、事件”的概述性語言。這三個詞分別對應(yīng)著“地理時間、社會時間以及個體時間”。“地理時間”即長時段，是近乎靜止的歷史，比如地理氣候，環(huán)境變遷，思想傳統(tǒng)等，布羅代爾對其描述為：“幾乎置身于時間之外”，它們能夠重塑結(jié)構(gòu)性的真實(shí)，對歷史進(jìn)程起決定性作用；“社會時間”即中時段，是緩慢進(jìn)行的歷史，比如經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、社會的進(jìn)程、文明的興衰等，它們屬于集體的歷史和總的趨勢，對歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用；“個體時間”即短時段，是短促迅速地歷史，如地震、革命或是一次重要的演講，它們是轉(zhuǎn)瞬即逝的，對歷史發(fā)展的進(jìn)程影響微小。

“三時段”理論作為歷史研究的經(jīng)典理論，為歷史研究提供了重要的方法論，同時對文化遺產(chǎn)的管理和發(fā)展也有著啟示作用，這是基于歷史研究與遺產(chǎn)管理研究二者的相似與相關(guān)性。首先兩者研究目標(biāo)相同，無論是歷史研究，還是文化遺產(chǎn)研究，都是為了盡最大可能還原歷史的真相，把握歷史的本質(zhì)；其次，二者的研究范疇也都是圍繞著歷史發(fā)展的框架和脈絡(luò)展開，并未逾越文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是歷史遺存這一客觀實(shí)在。最后，二者的研究意義相同，都是幫助人類更好地反思?xì)v史、啟迪智慧、傳承物質(zhì)和精神文明。

（二）布羅代爾“三時段理論”對文化遺產(chǎn)展示利用的啟示

在文化遺產(chǎn)的展示利用方面，布羅代爾提出的三時段理論為我們提供了新的思路，即構(gòu)建宏觀的展示格局，重塑結(jié)構(gòu)的真實(shí)性。長時段理論的研究方法建議我們著重于歷史環(huán)境的原真性表達(dá)，通過最大限度地還原歷史地理結(jié)構(gòu)來構(gòu)建一個最為真實(shí)的文化起源空間。正如海灣和海峽孕育出海洋文明，平原和河谷孕育出農(nóng)耕文明，草原和山地孕育出游牧文明，穩(wěn)定的地理環(huán)境構(gòu)建出的文化也是綿延的、相對穩(wěn)定的，因此把握歷史環(huán)境結(jié)構(gòu)的重塑能夠最大程度地展示文化遺產(chǎn)的原真性價值。

三時段理論基于對中時段理論的研究建議在文化遺產(chǎn)展示利用的過程中把握相對穩(wěn)定的局勢，展示局勢中階段性的文化發(fā)展。北首嶺遺址不僅是仰韶文化催生的產(chǎn)物，也是秦嶺黃河文化和文明孕育催生的產(chǎn)物。因此展示的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是多元的、層次性的，由表及里，由文物本體的展示延伸至秦嶺黃河文明、農(nóng)耕文明乃至中華文明的范疇。

把握文化的交融性、多元性以及縱深性能夠幫助深化對短時段的事件個案的理解。短時段理論的研究建議不必將個體事件的展示作為重中之重，過分的展示事件會導(dǎo)致將局勢的整體割裂開來，陷入只能把握個體時間的謬誤之中。但這種展示利用方式并不意味著對局部事件的忽略，而是展示利用方式上進(jìn)行動態(tài)性的成果展示，加速展示品類的周期更迭，不斷更新考古成果。應(yīng)當(dāng)明確事件的展示利用是為了見微知著，通過歷史所遺留的枝節(jié)把握宏觀的歷史軀干乃至環(huán)境結(jié)構(gòu)，而并非拘泥于個體事件。比如，大多數(shù)人在秦始皇陵進(jìn)行游覽觀賞時往往只參觀游覽陪葬品兵馬俑，大部分人甚至不會選擇前往陵區(qū)進(jìn)行參觀游覽。大多數(shù)游客并不關(guān)心皇陵的整體，只對部分的陪葬品感興趣，因此他們難以把握秦始皇陵所代表的秦文明乃至中華文明的本質(zhì)。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是因?yàn)樾麄鞯南滦校硪环矫嬉彩怯捎谌藗兏訕酚诳吹轿拿髦凶陨硪子诎盐盏臇|西，例如一出戲劇，一次畫展，一場演講等。

（三）“三時段理論”下北首嶺遺址展示利用的具體策略

首先應(yīng)當(dāng)恢復(fù)遺址歷史時期塬、臺、河空間格局，重現(xiàn)遺址地理風(fēng)貌，展示遺址依源傍水的宏觀格局，完善城市綠地系統(tǒng)。城市綠地指的是城市用地中包含自然植被和人工植被為主的植被形態(tài)，既包括了城市建設(shè)用地范圍內(nèi)用于綠化的土地，也包括了對城市生態(tài)、景觀和居民休閑生活具有積極作用、綠化環(huán)境較好的區(qū)域。歷史環(huán)境以及歷史空間格局的重現(xiàn)遵循了遺址保護(hù)利用的真實(shí)目的，對北首嶺遺址的歷史文化和特征進(jìn)行了最為宏觀的內(nèi)涵闡釋，符合系統(tǒng)闡釋原則。金陵河，西側(cè)陵塬及對岸臺地都是北首嶺遺址最為重要的歷史環(huán)境構(gòu)成元素，對這些元素進(jìn)行生態(tài)整治、歷史格局恢復(fù)、原始環(huán)境展示等措施能夠提升北首嶺遺址歷史環(huán)境的真實(shí)性與可續(xù)性。與此同時，對遺址周邊建筑進(jìn)行高度控制，設(shè)置緩沖區(qū)，都能夠很好地保護(hù)視線通廊，提升遺址的可觀賞價值，統(tǒng)一協(xié)調(diào)周邊環(huán)境與遺址的和諧風(fēng)貌。

其次應(yīng)當(dāng)確立展示結(jié)構(gòu)和展示方式的多元化，遺址的展示將圍繞不同的主題與層次依次展開。根據(jù)北首嶺遺址的遺產(chǎn)價值特征和文化公園特點(diǎn)，設(shè)立不同類型的展示主題。展示主題由面到點(diǎn)，從環(huán)境特征、原始聚落文化背景到生產(chǎn)生活方式、原始建筑墓及墓葬，再到出土文物展示、相關(guān)情景重現(xiàn)、考古工作體驗(yàn)等主題。展示方式應(yīng)當(dāng)遵循功能分區(qū)的原則，結(jié)合其遺址遺存的分布特點(diǎn)以及周邊的道路交通狀況、城市用地狀況將遺址分為遺址展示區(qū)、陳列展示區(qū)、入口功能區(qū)三個區(qū)域。不同的功能分區(qū)配備不同的基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)置不同的用地類型，提供不同的基本服務(wù)。有條理性的功能分區(qū)能夠充分考慮到遺址與周邊環(huán)境的關(guān)系，增加游覽場地的容積率，滿足人們的不同需求，提高游客的游覽效率與滿意程度。

最后應(yīng)當(dāng)注重文化資源的整體整合與區(qū)域聯(lián)動。寶雞地區(qū)有很多年代、類型都截然不同的文化遺產(chǎn)，整合寶雞地區(qū)其他文化資源，促進(jìn)區(qū)域聯(lián)動才能立體呈現(xiàn)寶雞地區(qū)發(fā)展歷史脈絡(luò)。單獨(dú)開北首嶺遺址歷史資源會使得遺址本身失去與其他文化景觀的聯(lián)系，使得遺址陷入孤島化困境，不利于形成文化景觀群。此外北首嶺遺址文化公園的規(guī)劃和建設(shè)也能使遺產(chǎn)的展示利用達(dá)到沉浸式展示效果，更加直觀、清晰地為人民群眾帶來文化體驗(yàn)與休閑休憩的雙重感受，從而提升文化格局與居民體驗(yàn)感。當(dāng)文化遺產(chǎn)的展示不再拘泥于局部事件的展出，而是更加重視結(jié)構(gòu)的重塑和局勢的把控，將對宏觀的地理風(fēng)貌、文化氛圍、歷史精神的恢復(fù)作為首要目標(biāo)，文化遺產(chǎn)才能發(fā)揮其最大的價值。

五、結(jié)論與展望

北首嶺遺址是關(guān)中地區(qū)繼現(xiàn)半坡遺址后發(fā)現(xiàn)的又一處重要的仰韶文化聚落遺址，是我國史前文化的重要見證，是中華民族新石器時代文化的重要代表，也是中華文明的重要組成部分。

但由于該遺址地處寶雞市郊，半個世紀(jì)以來的城市建設(shè)活動使得遺址區(qū)的人工環(huán)境發(fā)生了較大的改觀。同時隨著寶雞市社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，遺址地區(qū)周邊的城市化進(jìn)程不斷加快，建設(shè)活動日益增加，將進(jìn)一步影響遺址區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌，因此對周邊城市建設(shè)活動進(jìn)行有效控制是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要手段。

然而，文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃與建設(shè)本身并非與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展背道而馳，相反通過遺址規(guī)劃建設(shè)補(bǔ)充城市缺失功能，提升城市文化內(nèi)涵，喚活城市文化底蘊(yùn)，通過發(fā)展地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過旅游資源打造城市名片的案例比比皆是。因此北首嶺遺址作為寶雞市歷史文化的重要組成部分，如若對該資源進(jìn)行充分展示和利用，必將有力地帶動當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文旅融合，提高城市品位，改善城市環(huán)境，為寶雞市的城市建設(shè)增添活力。