多元語(yǔ)境中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：21世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)與創(chuàng)作概覽

◎?qū)O曉婭

當(dāng)代是一個(gè)不斷擴(kuò)展的概念，它同時(shí)包含了記憶與歷史、現(xiàn)實(shí)與想象、當(dāng)下與未來(lái)。作為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，21世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)正在成為學(xué)界的焦點(diǎn)議題之一。在對(duì)此時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象的估衡中有兩類觀點(diǎn)比較典型：一類是認(rèn)為21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作日益邊緣化、小眾化；另一類認(rèn)為，新詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入繁盛“復(fù)興”期。兩種觀點(diǎn)對(duì)詩(shī)壇發(fā)展的真相都有所遮蔽，21世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展是在動(dòng)態(tài)、多語(yǔ)境甚至是跨語(yǔ)際中完成的。21世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的諸種癥候與1999年這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)——1999年之后，網(wǎng)絡(luò)交流愈加頻繁；從這一年開始，中國(guó)出版業(yè)開始大力出版世界文化著述；1999年的“盤峰論戰(zhàn)”遺留下很多重要問題，比如詩(shī)的本土化與外來(lái)經(jīng)驗(yàn)問題、詩(shī)的敘事性與口語(yǔ)化問題、知識(shí)分子寫作與民間寫作問題等。21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)，對(duì)自身問題的關(guān)注與處理很大程度上是圍繞上述議題展開并有所演變、延伸甚至是消解的。從世紀(jì)之交到當(dāng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作于漸進(jìn)中形成不同于以往的藝術(shù)個(gè)性、精神向度，呈現(xiàn)出復(fù)雜的、行動(dòng)的、多元豐富的質(zhì)素和寫作格局。

21世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌在公眾中的地位和形象明顯改觀，詩(shī)人與讀者之間的陌生感和距離日漸被淡化拉近。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該審慎地看到詩(shī)歌所面臨的問題，誠(chéng)如詩(shī)人楊煉所言：全球化時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌面對(duì)的表達(dá)困境早已超過了近代以來(lái)的“三千年未有之大變局”[1]參見吳江江、李念：《楊煉：個(gè)人內(nèi)心構(gòu)成歷史的深度》，《中華讀書報(bào)》2015年12月16日。。詩(shī)歌的升溫與困境并置，發(fā)展與亂象共存，其復(fù)雜性實(shí)際上是與時(shí)代的復(fù)雜性相互對(duì)應(yīng)的。歷史上，從未有過一個(gè)時(shí)代像21世紀(jì)被賦予如此多的命名：消費(fèi)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀圖時(shí)代，信息時(shí)代，電子時(shí)代，APP移動(dòng)臨屏閱讀時(shí)代，微時(shí)代，刷屏?xí)r代……繁多的稱謂在某種程度上指涉出時(shí)代的特征。與此同時(shí)，各類詩(shī)歌體式、詩(shī)歌命名、詩(shī)歌事件也紛呈溢出：梨花體、羊羔體、烏青體；“下半身寫作”“打工詩(shī)歌”和“草根寫作”；裸體朗誦、詩(shī)人假死、詩(shī)公約、手稿拍。各種風(fēng)格的詩(shī)歌年選、詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)及詩(shī)歌活動(dòng)也是新詩(shī)誕生以來(lái)最新穎豐富的階段，它們或推進(jìn)了詩(shī)歌的探索與發(fā)展，或者成為文壇與民間的笑柄，衍生為大眾文化的亂象。

2001年，中國(guó)加入WTO，消費(fèi)文化與日蔓延，尤其在經(jīng)歷了SARS、南方雪災(zāi)、汶川和玉樹地震、奧運(yùn)會(huì)、共和國(guó)60華誕等悲喜交加的大事件之后，詩(shī)歌開始化為行動(dòng)。“寫詩(shī)的人”與日俱增，“先鋒”與“常態(tài)”的邊界開始模糊，知識(shí)分子與民間詩(shī)人和解共處，詩(shī)人從“沉思的生活”中走出，在公共場(chǎng)域中自由而多維度地介入生活，踐行著“以詩(shī)歌和詞語(yǔ)行事”（帕斯）的現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌被注入了更多的行動(dòng)意味，產(chǎn)生了積極的引航效應(yīng)。詩(shī)人“沒有必要高于自己的時(shí)代，優(yōu)于自己的社會(huì)”，詩(shī)人是介入生活的一分子，扮演著“社會(huì)良知代言人”的角色。在公共事件中，一些名不見經(jīng)傳的詩(shī)人的作品引起眾多讀者的關(guān)注，比如，汶川地震后，《汶川，今夜我為你落淚》、《媽媽，別哭，我去了天堂》、《孩子，別怕》等詩(shī)歌作品在個(gè)人博客上一經(jīng)發(fā)表，點(diǎn)擊率多達(dá)幾百萬(wàn)人次。不少詩(shī)人前往災(zāi)區(qū)開展實(shí)際救助，他們凸顯了詩(shī)歌的影響力與行動(dòng)力，踐行了詩(shī)歌的力量，廣大詩(shī)人與詩(shī)歌界同仁們開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的日趨繁盛的“詩(shī)歌時(shí)代”。

21世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人的“選擇性立場(chǎng)”愈加多元，詩(shī)歌寫作涉及的領(lǐng)域非常廣泛，文本的無(wú)限可能性，調(diào)動(dòng)了讀者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的參與。詩(shī)人在歷史與修辭、責(zé)任與自?shī)省⒖嚯y與輕盈中堅(jiān)持精英寫作和公共立場(chǎng)，堅(jiān)守對(duì)中國(guó)新詩(shī)的民族品格的思考與塑造；在時(shí)代與人生的劇場(chǎng)中探勘自我的生存境況，反觀與他者、世界的關(guān)系（靈焚《劇場(chǎng)》），以歷史意識(shí)串聯(lián)起廣義的人間劇場(chǎng)。在人類的現(xiàn)代化進(jìn)程中，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)關(guān)乎人類與自然的共同命運(yùn)，在與人類意識(shí)構(gòu)建體系密切相關(guān)的詩(shī)歌中，生態(tài)意識(shí)的表達(dá)逐漸成為詩(shī)寫的對(duì)象：陳先發(fā)、李少君、徐俊國(guó)、李小洛、愛斐兒、子梵梅等詩(shī)人摒棄了人類中心主義的思想，站在植物等自然生態(tài)的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，審視詩(shī)歌的救贖性功能；還有詩(shī)人從海德格爾“人與世界的相遇”中走出，聚焦于人與動(dòng)物的相遇，在人與動(dòng)物的互為反觀、彼此變形中審視生命的尊嚴(yán)與荒誕，比如西川的《螞蟻劫》《白蒼蠅》，朵漁的《高原上》等。詩(shī)人們獨(dú)守個(gè)性，不斷拓展，寫作向度多元，形式自由。女性詩(shī)歌寫作也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)向：從女性自我闡述與性別解放的主題中掙脫出來(lái)，或如王小妮、李南、路也、扶桑、燈燈于靜謐安寧、古典詩(shī)韻中捕捉日常的詩(shī)性美；或如娜夜、榮榮透視母性、妻性的生命體驗(yàn)，抒發(fā)悲憫包容的情懷；或如安琪、胡茗茗、徐紅等堅(jiān)守女性的立場(chǎng)自我超拔；或如藍(lán)藍(lán)、李輕松、宋曉杰、鄭小瓊、馮娜從女性主義概念中突圍出來(lái)，跨越性別的局限，以去性別化“居中”的姿態(tài)突入現(xiàn)實(shí)生活之中，在見證與擔(dān)當(dāng)、享受與發(fā)現(xiàn)生活的同時(shí)，打開女性詩(shī)歌寫作的新向度。特別需要指出的是，在挖掘心靈空間的盲區(qū)和病癥的同時(shí)，依然有詩(shī)人甘做“民族靈魂的守望者” (陳先發(fā)《與清風(fēng)書》)和“沉默的磚頭”（周慶榮《沉默的磚頭》），翹首“儒俠并舉的中國(guó)”；依然有詩(shī)人以“釘子”（藍(lán)藍(lán)《釘子》）的個(gè)體姿態(tài)施展對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批評(píng)力量（翟永明《關(guān)于雛妓的一次報(bào)道》），這恰恰是21世紀(jì)詩(shī)歌的希望輝光所在。

如果說(shuō)，繼“個(gè)人寫作”和“敘事”的興起而產(chǎn)生的20世紀(jì)90年代詩(shī)歌是在“非詩(shī)的時(shí)代”“展開詩(shī)歌”[1]2002年，王光明教授在論述20世紀(jì)90年代中國(guó)詩(shī)歌的論文《在非詩(shī)的時(shí)代展開詩(shī)歌》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第2期）中，通過詩(shī)人與時(shí)代的緊張關(guān)系、寫作的中斷與失效、公共影響力的降低等現(xiàn)象，討論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌“向歷史和文化邊緣滑落的陰影與壓力”，論述過“非詩(shī)的時(shí)代”與“展開詩(shī)歌”的辯證關(guān)系。、以“個(gè)人方式想象世界”，那么，21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作語(yǔ)境和拓展路徑尤為豐富，別開征象。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌自身的發(fā)展正日漸呈現(xiàn)出蓬勃的態(tài)勢(shì)，21世紀(jì)涌現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)人、詩(shī)作，并不遜色于以往的任一時(shí)代：一方面，優(yōu)秀的詩(shī)人擺脫了“小圈子意識(shí)”，側(cè)重獨(dú)立思考、寫作，有建構(gòu)當(dāng)代文化詩(shī)學(xué)和漢語(yǔ)新質(zhì)的氣魄，以西川、王家新、歐陽(yáng)江河、于堅(jiān)、樹才、伊沙等為代表的詩(shī)人，繼北島、多多、楊煉之后已經(jīng)步入世界一流詩(shī)人的行列，他們打開當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌虛掩的窗戶，在國(guó)際詩(shī)歌節(jié)和中西詩(shī)歌交流活動(dòng)方面頻頻展露鋒芒，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌贏得了良好的世界聲譽(yù)。另一方面，以翟永明、臧棣、藍(lán)藍(lán)等為代表的優(yōu)秀詩(shī)人，他們置身全球化背景下，積極探索當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的新路徑、新方向，做出很多詩(shī)歌內(nèi)外的努力和革新。詩(shī)人們從不同的路徑打開詩(shī)歌重返現(xiàn)實(shí)的維度，詩(shī)歌的私密性、公共性、審美性、地方性、可溝通性并舉：歐陽(yáng)江河（《泰姬陵之淚》）與藍(lán)藍(lán)（組詩(shī)《哥特蘭島的黃昏》）等詩(shī)人的異域書寫，從外域風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)本土的文化記憶、對(duì)自我之存在進(jìn)行反思；在眾聲喧嘩的時(shí)代，依然有詩(shī)人秉持自由高貴的姿態(tài)勘探與我們?nèi)缬半S形的生活（朵漁《稀薄》《論我們現(xiàn)在的狀況》）；伊沙、侯馬等富有探索精神的口語(yǔ)寫作詩(shī)人打破詩(shī)歌的“元規(guī)則”，將敘事性、新聞性注入主體生命與靈魂的詩(shī)寫之中，在個(gè)人私密的生命經(jīng)驗(yàn)表達(dá)中開始關(guān)注“對(duì)于他物的追尋，和對(duì)于他性的發(fā)現(xiàn)”[1]帕斯：《帕斯選集》（上），趙振江等譯，北京：作家出版社2006年版，第447頁(yè)。；譚克修等堅(jiān)守地方性寫作的詩(shī)人，再現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作本土經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代蘊(yùn)含及廣度和力量；臧棣、蕭開愚、孫文波等詩(shī)人以強(qiáng)旺的創(chuàng)作生命力不斷突破自我，為詩(shī)壇努力呈現(xiàn)“技術(shù)上無(wú)懈可擊的作品”，他們細(xì)致地觀察社會(huì)生活，雅致地描繪自然景物，迅捷地捕捉細(xì)微感情，諸多豐盈的感性意象、繁富智性的隱喻均極大地豐富了其詩(shī)歌的表現(xiàn)力。21世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)聯(lián)緊密交融，建構(gòu)了雙向往來(lái)的對(duì)話性反思，底蘊(yùn)深厚、氣象博大的詩(shī)人將中西方藝術(shù)精神、文化思想和當(dāng)下的個(gè)人寫作結(jié)合起來(lái)，部分優(yōu)秀的長(zhǎng)詩(shī)專注于從日常化生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)歷史、社會(huì)、文化的滲透以及生活現(xiàn)場(chǎng)的問題，揭示時(shí)代的真相，如歐陽(yáng)江河的《鳳凰》、吉狄馬加的《我，雪豹……》、翟永明的《隨黃公望游富春山居》等。并行不悖的是，以余秀華、許立志、郭金牛、張二棍、烏鳥鳥、老井為代表的“草根詩(shī)人”大量涌現(xiàn)，不過幾年的時(shí)間，形成了幾十萬(wàn)甚至百萬(wàn)之眾的“草根”寫作群體，他們以特別的寫作身份、立場(chǎng)，構(gòu)成了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)壇的新生態(tài)。

不可避免，在泛娛樂化的多媒體時(shí)代，不乏有人濫用詩(shī)人的前衛(wèi)形象做出非“詩(shī)”的行為。如何詩(shī)意地堅(jiān)守、追求人品與文本統(tǒng)一，牛漢、邵燕祥、屠岸、鄭玲、灰娃這些20世紀(jì)二三十年代出生的老詩(shī)人給予我們最精彩的回答。這些曾經(jīng)以苦難為底色的“世紀(jì)之樹”，牢牢持守風(fēng)骨，葆有童心，他們是跨世紀(jì)百年新詩(shī)詩(shī)壇上最閃亮的風(fēng)景線。21世紀(jì)以來(lái)，他們“智慧之樹”上萌發(fā)的“新枝”時(shí)常在各大詩(shī)刊上閃現(xiàn)，這些作品坦誠(chéng)銳利，純真不失童心，在苦難記憶和生活的碎片中浸透著他們對(duì)歷史、生命、現(xiàn)實(shí)的思考，情感真摯，詩(shī)學(xué)或透徹深邃或玄遠(yuǎn)神秘或洗盡鉛華或樸實(shí)真誠(chéng)。比照老一輩詩(shī)人的創(chuàng)作，20世紀(jì)50年代前后出生的重量級(jí)詩(shī)人如北島、多多、楊煉、歐陽(yáng)江河、王家新、楊克等，至今活躍在詩(shī)壇上；而60年代出生的詩(shī)人如西川、潘維、陳先發(fā)等已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)歌的中堅(jiān)力量；70年代出生的詩(shī)人如朵漁、胡續(xù)冬、姜濤、冷霜等從詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)儲(chǔ)備、批評(píng)見地、學(xué)術(shù)建構(gòu)等方面分別取得斐然的成績(jī)，他們?cè)姼柚械闹切耘c修養(yǎng)卓然獨(dú)特，創(chuàng)新與繼承呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)；八九十年代出生的詩(shī)人如胡桑、李成恩、扶桑、蘇笑嫣等在中國(guó)詩(shī)歌舞臺(tái)上排列出強(qiáng)大的陣容，他們的青春書寫別具特色，無(wú)論是語(yǔ)言的革命，還是對(duì)生命與社會(huì)的觀察和解讀，都有了與前輩詩(shī)人完全不同的特質(zhì)。由此可見，中國(guó)詩(shī)壇作者年齡跨度很大，這也是21世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作不可忽視的特別現(xiàn)象之一。

與詩(shī)歌寫作空間不斷拓展相伴隨的是詩(shī)歌出版與發(fā)表傳播途徑的敞開，詩(shī)歌文本之外的環(huán)境滋養(yǎng)著21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作。置身于后工業(yè)社會(huì)及詩(shī)歌泛化的時(shí)代，官辦刊物、民辦刊物、網(wǎng)刊、微刊紛涌于詩(shī)壇。各級(jí)作協(xié)與文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物如《詩(shī)刊》、《星星》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)潮》《詩(shī)林》等老牌詩(shī)刊和《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《江南詩(shī)》等新創(chuàng)辦的詩(shī)歌刊物，仍然是詩(shī)歌發(fā)表的重要陣地；《中西詩(shī)歌》《詩(shī)歌與人》《翼》《詩(shī)參考》《天涯》《天津詩(shī)人》《河南詩(shī)人》等民間詩(shī)刊，一如既往地堅(jiān)持與發(fā)展；“詩(shī)生活”等民間性的詩(shī)歌網(wǎng)站影響波及廣泛；《詩(shī)探索》《詩(shī)刊》等以刊物為標(biāo)識(shí)的和楊克、王光明、宗仁發(fā)等個(gè)人主編的年度詩(shī)選頗有影響力和信譽(yù)度。各種新詩(shī)選本及新詩(shī)理論與批評(píng)文集、詩(shī)化選本層出不窮，蔚為大觀，不同代際、不同風(fēng)格的詩(shī)叢[2]比如，作家出版社2013年出版的“標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)叢”。該套詩(shī)叢，精選當(dāng)代著名詩(shī)人歐陽(yáng)江河、西川、多多和于堅(jiān)等人歷年作品，每人一本詩(shī)選。該詩(shī)叢旨在展現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的成就，向讀者與詩(shī)歌界奉上現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌多種面向的標(biāo)準(zhǔn)，為純文學(xué)詩(shī)歌的復(fù)興奠定基礎(chǔ)。再如，廣西人民出版社2015年出版的“大雅詩(shī)叢”，該詩(shī)叢第一輯包括外國(guó)卷（四種）和中國(guó)卷（五種），國(guó)外卷四種均為在世界詩(shī)歌史中占據(jù)極高地位的詩(shī)歌大師如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者沃爾科特等。此外，由詩(shī)評(píng)家沈奇歷時(shí)三年策劃并主編的“當(dāng)代新詩(shī)話”叢書，包括五位詩(shī)人學(xué)者的詩(shī)話：趙毅衡、于堅(jiān)、陳超、耿占春、沈奇，2015年由陜西人民教育出版社隆重出版。、詩(shī)集代表了21世紀(jì)以來(lái)新詩(shī)多向度發(fā)展的成果。21世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌出版呈現(xiàn)熱潮，單本詩(shī)集出版呈現(xiàn)井噴趨勢(shì)，出現(xiàn)過十余萬(wàn)冊(cè)的銷量奇跡，詩(shī)歌的傳播與生產(chǎn)從來(lái)沒有像今天這樣迅捷。

面對(duì)21世紀(jì)良好的詩(shī)歌文化生態(tài)，我們還應(yīng)該清醒地看到，問題依然很多。首先，網(wǎng)絡(luò)文化的興盛使我們的詩(shī)歌文化呈現(xiàn)出一種前所未有的景觀。詩(shī)歌網(wǎng)站、虛擬性的詩(shī)歌社區(qū)與網(wǎng)絡(luò)論壇、個(gè)人博客、微博、微信和電子刊物等新媒介極大地改觀了詩(shī)歌寫作和詩(shī)的發(fā)表、傳播方式，這是良性效應(yīng)。就此而言，負(fù)面性效應(yīng)也相伴競(jìng)生：由于傳統(tǒng)紙媒發(fā)表門檻被沖破，那些詩(shī)歌網(wǎng)站的虛擬論壇、形形色色的詩(shī)歌論爭(zhēng)此起彼伏，泥沙俱下，不僅出現(xiàn)了很多“粗鄙”“即興”和“口水化”的、基本沒有藝術(shù)難度的“無(wú)難度的亞文學(xué)寫作”。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，還曾出現(xiàn)過很多情緒性的、越過了基本文明底線的宣泄與哄鬧，有一個(gè)時(shí)期，甚至還引發(fā)過諸如“梨花體事件”和“羊羔體事件”之類的網(wǎng)絡(luò)狂歡。2015年就是一個(gè)典型的例子，這一年是名符其實(shí)的“微信詩(shī)歌年”， 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，微信使用數(shù)量已達(dá)7億之多。其間，微信平臺(tái)對(duì)詩(shī)歌的推廣比其他任何文體都活躍，各種名目和大小的微信群全天候“熱鬧”地討論詩(shī)歌、評(píng)價(jià)詩(shī)歌，詩(shī)歌正在以不可思議的速度進(jìn)入“微民寫作”和“二維碼時(shí)代”， 這一現(xiàn)狀極大地改變了詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境。微信平臺(tái)下的詩(shī)歌無(wú)論是在創(chuàng)作、發(fā)表、轉(zhuǎn)載、傳播上都近乎沒有限制，詩(shī)歌寫作和公開發(fā)表的難度也隨之被降低，帶動(dòng)了不同程度的潛在的作者和讀者，“寫詩(shī)的人”不分彼此地進(jìn)入詩(shī)人行列，非詩(shī)、差詩(shī)、平庸的詩(shī)混入好詩(shī)的隊(duì)伍，構(gòu)成文本評(píng)價(jià)的障蔽。詩(shī)歌的生產(chǎn)與傳播穿越了底線和法則，變得史無(wú)前例的容易，這不僅是詩(shī)歌也是文學(xué)遇到的世紀(jì)挑戰(zhàn)。那么，歷史真的會(huì)收割一切嗎？當(dāng)下詩(shī)壇該如何建立起理性和有序的媒介文化生態(tài)？當(dāng)代詩(shī)與大眾之間能否建立起有意味的對(duì)話溝通？這是詩(shī)歌文化轉(zhuǎn)型中的暫時(shí)性問題還是長(zhǎng)久性問題？如何有效厘清上述癥候足以引起我們審度。

其次，部分詩(shī)人旋轉(zhuǎn)于喧鬧的消費(fèi)時(shí)代和翻飛的信息媒介之間，活在“集體聲音”之中，被審美的大眾化捆縛。近年，詩(shī)人的地區(qū)間及國(guó)際化交流日益頻繁，無(wú)形中導(dǎo)致詩(shī)人們或停留于生活的表象，或沉滯于對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)的形式技藝的模仿，或好奇于“詩(shī)歌事件”而忽略了對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌文本的挖掘、細(xì)讀。部分詩(shī)人被浮華的世相磨損了個(gè)性和創(chuàng)作的生命力。還有的詩(shī)人，其創(chuàng)作意圖就是為了“奔獎(jiǎng)”或“得利”，從而缺少自設(shè)性的原創(chuàng)欲望，個(gè)性化創(chuàng)作嚴(yán)重缺位。隨著消費(fèi)文化觀念對(duì)作家的熏染與侵蝕，隨著不同誘惑的接踵而至，這些問題日益浮現(xiàn)出來(lái)。

第三，詩(shī)歌寫作有無(wú)文體的底線？為了擴(kuò)大或嘗試拓展詩(shī)歌的“邊界”，詩(shī)歌寫作破除了文體的底線，極易滑向“非詩(shī)”的險(xiǎn)境，這究竟是破壞還是探索？在喧嘩一時(shí)的“梨花體”事件中，如何做好“詩(shī)歌語(yǔ)言的守門人”？從余秀華的詩(shī)歌創(chuàng)作或詩(shī)歌現(xiàn)象一度成為詩(shī)壇“時(shí)尚”的現(xiàn)象中我們需要反思的是什么？此外，置身后工業(yè)時(shí)代，缺席價(jià)值維度、突破道德限度的詩(shī)歌創(chuàng)作是精神的垃圾場(chǎng)，為何還有人頻頻涉足？諸上爭(zhēng)議頗多的問題尤其值得警覺。

誠(chéng)然，21世紀(jì)以來(lái)，媒介資訊、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)、培育機(jī)制、詩(shī)教策略、詩(shī)歌評(píng)選等紛紛參與了新詩(shī)的建設(shè)和發(fā)展，直接或間接地影響了新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)與詩(shī)意重構(gòu)，任何范式都無(wú)法框定和盡顯21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作樣態(tài)與狀貌。進(jìn)入21世紀(jì)，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的助推，置身多元繁復(fù)語(yǔ)境中的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌有了更多的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也面臨著更多的挑戰(zhàn)，可以用一句話概括為：詩(shī)集多、活動(dòng)多、獎(jiǎng)項(xiàng)多、民刊多、受眾多、傳播途徑多、詩(shī)歌熱點(diǎn)事件多、參與詩(shī)歌活動(dòng)和評(píng)議詩(shī)歌現(xiàn)象者多，當(dāng)然，與之伴生的問題也多，如何從批評(píng)路徑、理論建構(gòu)、文獻(xiàn)整理和闡釋等維度拓深詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)、詩(shī)歌現(xiàn)象與詩(shī)歌創(chuàng)作的研究；以什么樣的姿態(tài)總結(jié)21世紀(jì)以來(lái)新詩(shī)的建設(shè)業(yè)績(jī)、創(chuàng)作成果與存在的問題；在復(fù)合文化生態(tài)中，如何不斷激發(fā)詩(shī)壇的創(chuàng)作活力和詩(shī)人的個(gè)性化風(fēng)格，亟須我們思考和研究。