創新與轉化：襄垣秧歌《小二黑結婚》劇評

張振帥

一、引言

襄垣秧歌也稱襄武秧歌，產生于明末清初的襄垣縣和武鄉縣，至今已有300多年的歷史。從乾隆到同治再到光緒年間，襄垣、武鄉兩縣搭界的十八村陸續組織成立了十八村秧歌班，這一階段的襄垣秧歌正式走向職業化時期。1938年，襄垣縣委組織成立抗日農村劇團(現襄垣秧歌劇團前身)，用曲藝的形式踏遍太行山太岳根據地。1942年，彭德懷副總司令親筆題寫“抗日農村劇團模范”的牌匾。新中國成立后，襄垣縣組建了襄垣秧歌職業劇團，《趙蘭英進京》《土地堂》《小二黑結婚》等成為襄垣秧歌的經典代表劇目。2009年，襄垣秧歌被列入國家級非物質文化遺產項目。

其中，《小二黑結婚》是襄垣秧歌的經典劇目。它是全國最早把這個劇目搬上舞臺的地方劇種。襄垣秧歌《小二黑結婚》的劇本，是根據趙樹理當時在太行根據地的口傳，當時還未發表的小說改編而來。小說講述了小二黑和小芹自由戀愛，沖破封建禮教束縛和守舊家長的阻撓，最終結為夫妻的故事。1942年，襄垣秧歌《小二黑結婚》一經改編演出，立即在太行、太岳根據地引起轟動。1953年，河南省歌劇團以豫劇形式在河南開封演出，后來郭蘭英的歌劇、柳蘭芳的豫劇、趙麗蓉的評劇紛紛對該劇進行了改編與排演，從此該劇目也被發揚光大。襄垣秧歌戲《小二黑結婚》早已在三晉大地家喻戶曉，歷經80年久演不衰，這在全國現代戲的演出中實屬罕見。

二、人物形象的重新塑造

人物形象是戲曲藝術之精魂。戲曲舞臺上的任何角色都處在特定的環境之中，演員在塑造人物形象時，要從人物的情感思想、內心世界出發，通過一切舞臺行動、唱腔、動作、表演等來塑造人物。

小芹作為襄垣秧歌《小二黑結婚》整個戲曲的開場人物，也是這部劇的絕對女主角。大幕拉開，伴隨著激昂的催場鼓點，女主角小芹梳著大麻花辮，紅襖藍碎布兜，挎著洗衣籃踩著鼓點(充分考慮到“舞臺中間感”)，緩緩走到舞臺中一個定場亮相，以一己之力撐滿整個舞臺，她的出場安排就使人眼前一亮?！笆滞炜鹂鹕仙綅彛狡乱盎ㄩ_風送清香，劉家郊好景色山清水亮，于小芹身在家心在前方。”眼睛望向前方，不挎籃子的胳膊緩緩打開，演唱時身體緩緩向前傾，當唱第四句想到小二黑時，又不免羞澀，低頭轉過身去。開場四句唱詞，就把一個天真爛漫，單純伶俐，掛念戀人，向往愛情的女孩兒形象塑造出來。舞臺調度上的一板一眼，從手勢、眼神到身段、舞臺調度，都將角色的特質生動展現。小芹在整部劇中的形象是通過她的唱詞、肢體動作和故事發展過程中的不斷抉擇而向觀眾展現的。面對小二黑，她勇敢追求愛情，突破封建禮教束縛；面對金旺，她敢于抗爭，聰明智斗，勇敢捍衛自己的尊嚴；面對母親三仙姑，她堅持自己的愛情觀，自我意識強大。

襄垣秧歌《小二黑結婚》中的小芹展現的是一個時代下的小女性，是一個鮮活的、有血有肉的、愛憎分明的真實女性。因此，這樣的小芹在舞臺塑造上是討喜的，她一個小人物身上所體現的是那個時代下進行的精神力量，是農村地區千萬覺醒女性的縮影，因此這樣的人物形象具有旺盛的生命力。[1]

而三仙姑也因為鮮明的形象特點和性格特征，成為《小二黑結婚》中不可或缺的人物形象。小說中對三仙姑的描寫是“粉涂不平臉上的皺紋，看起來像驢糞蛋臉上下了霜”。在此之外，作者再未對三仙姑的外形進行直接的描述。因此，襄垣秧歌在塑造三仙姑人物時，根據書中描寫，將其定位為丑角行當。三仙姑被安排在第二場出場，演員頭戴紅花、左右臉頰涂滿胭脂紅暈，對鏡梳妝、拿著艷麗的紅手帕、褲腿鑲滿花邊、走路扭捏、幾個肢體語言，就把三仙姑喜愛打扮，喜歡涂脂抹粉的形象展現出來。

“年似流水月如飛，朝去暮來緊相催，半世風流一場夢，春蠶花謝心灰灰”。三仙姑出場通過唱白互現，自報家門，念白與唱白交替出現，同樣開場四句唱詞，向觀眾交代了自己的內心世界，不甘容顏已老，內心不忍寂寞。性格潑辣、行為夸張、語言鄙俗、愚昧落后是三仙姑的典型特征，而正是這些鮮明的特點，也使三仙姑這個人物形象為戲劇增添了濃厚的喜劇色彩。

在襄垣秧歌中，三仙姑的唱腔以“緊拉慢唱”的形式為主，較為舒緩的唱段也配以較為急速的伴奏，過快的唱詞營造一種緊張、急迫的氛圍，從而將三仙姑與女兒小芹二人之間的矛盾凸顯出來。三仙姑由于自己過往的經歷和畸形的性格特征，出于嫉妒，不滿女兒有情人終成眷屬，多次阻礙小二黑和小芹的自由戀愛。

在故事進展中，三仙姑“請神”也成為襄垣秧歌《小二黑結婚》的高潮段落。[2]在勸說小芹嫁給吳家莊大財主無果后，無計可施的三仙姑開始裝神弄鬼嚇唬小芹。她坐在地上，雙手配合身體上下擺動，口中喃喃自語，面目猙獰詭異，一尺紅布蓋到頭上，渾身抽搐似已神婆附體?！拔嵘窀傲T瑤池會，駕定祥云回仙宮，前世姻緣天注定，小芹命里該嫁吳先生”三仙姑假借神婆之口，將內心真實想法袒露出來，開始一哭二鬧三上吊的把戲，令人心生厭惡。這些夸張的表演，淋漓盡致地展現了三仙姑的神婆形象，達到了以形傳神，神形兼備的境界，每次演出都會引發全場觀眾的哄堂大笑。

悲劇與喜劇的轉化僅在一瞬之間。理性來看，三仙姑的人物形象無疑是悲劇的，對她的挖苦與批判，諷刺與嘲笑背后，是那個時代造就的人物命運，是個人無法抉擇與改變的，這是值得人們審視與反思的。襄垣秧歌在處理三仙姑人物時，給了她一個圓滿的結尾，被軍區長官教育改造，丟棄封建迷信，同意女兒婚事，一家人和和美美。這樣的結局，讓大家對三仙姑不再充滿排斥和拒絕，使她成為《小二黑結婚》舞臺上出彩的人物形象。

三、情節結構的變化

王國維先生曾說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！敝袊鴳蚯歉?、舞、樂三位一體的綜合藝術形式，其講究故事發展的情節性，而多數戲曲臺本由民間故事、神怪傳說、文學小說改編而成?！缎《诮Y婚》同樣取材民間的真實故事，作家趙樹理在此基礎上結合自身的經歷進行改編創作，從而使整個故事更具看點，更具情節發展性。

小說《小二黑結婚》共十二節，首節“神仙的忌諱”，第二節“三仙姑的來歷”，側重描述三仙姑和二諸葛裝神弄鬼以及農村的一些封建迷信現象，而女主角小芹被安排第三節出場，男主角小二黑直到第五節才出現。加上后續寫三仙姑的第七節“三仙姑許親”、第十一節“看看仙姑”，描寫二諸葛的第九節“二諸葛的神課”、第十節“恩典恩典”，小說關于三仙姑和二諸葛的描寫和敘事占了整整一半的筆墨。從這里我們也可以看出，破除封建迷信是小說中一個關鍵性的主題。結合當時的歷史語境來看，山西太行、太岳抗日根據地在對敵斗爭和民主政治建設過程中，破除當地農民群眾的封建迷信思想是很重要的工作。當時大多數農民思想依舊禁錮，神婆神算在村落盛行，而小說《小二黑結婚》用戲虐的方式調侃，向大眾普識，讓大家以旁觀者的角度來看故事，推動農村根據地農民思想的解放，破除農村的封建迷信，使農民群眾更好地為抗戰服務。

小說以破除封建迷信為重點篇幅，小二黑和小芹的愛情線索次之，打倒封建惡勢力為末。[3]利用講故事的敘述語言結構小說。人物的出場安排層層有序，一開始就將人物的身份背景交代給讀者，將小說的人物脈絡介紹清晰，讓讀者讀起來有一個遞進，層層深入的感覺。

而襄垣秧歌《小二黑結婚》在情節結構上則對小說進行了一定的調整，根據戲曲舞臺的特點，進行了自己的特色改編。襄垣秧歌《小二黑結婚》共安排了八場，第一場便安排女主角小芹第一個登場，在劉家郊洗衣服，思念前方參軍的小二黑，在和鄰居旦嫂的對話中，交代了與小二黑的愛情經過，而男主角小二黑也第三個登場，參軍勝利得回，與小芹互訴衷腸，反派金旺也在第一場末登場，制造矛盾沖突，為后續故事進展埋下伏筆。至此，小說中的主要角色除三仙姑和二諸葛外已全部登場，人物間關系通過唱詞已交代清楚，而小二黑和小芹的愛情，爭取婚姻自由，也成為襄垣秧歌《小二黑結婚》的開篇，也是戲曲舞臺整部改編之后的重點篇幅。

而第二場，三仙姑第一個出場，但卻僅簡單交代了人物的背景，以三仙姑和女兒的對話為串聯，同時安排小二黑和金旺出場，加深主角幾人之間的矛盾糾葛，而關于小說中的重點三仙姑請神送神等則未表現。第三場鄰居旦嫂說媒，撮合小二黑和小芹，遭到雙方家人反對，使小二黑和小芹的愛情遭到阻撓，第四場金旺整治小二黑和小芹，二人聯合反對，堅決捍衛愛情自由，對于阻撓做出正面回應。

第五場，襄垣秧歌《小二黑結婚》則用這一場對三仙姑“請神”進行了展現。以三仙姑的唱段為重點，唱詞安排使人聽之滑稽幽默，配合演員夸張賣力的表演，使本應嚴肅莊重的神鬼儀式成為一場鬧劇。第六場，小芹和小二黑私奔被金旺抓回關押。第七場，雙方父母因為兒女之事進行了罵戰。整體還是圍繞小二黑和小芹的愛情走向進行線性敘事發展。最后一場，區長來為小二黑和小芹二人平反，懲罰反派金旺，勸和兒女親家，為小二黑和小芹舉辦儀式。

“踏破千年老規矩，婚姻大事靠自己，擁護政府新法令，感謝領袖毛主席。”在眾人的喜歌中，整個故事落下帷幕。整個故事以大團圓的結局收場，既有鮮明的政治傾向性，又具有藝術描寫的準確性，使襄垣秧歌《小二黑結婚》具備了獨特的藝術魅力。

四、主題思想的時代變化

中國文學自古以來就遵循“文以載道”的原則?！暗馈眲t是在文學創造中的主題思想、價值屬性、道德觀念的高度濃縮與凝練。因此，對于主題思想的追求是文學創作的基本屬性。

小說《小二黑結婚》是趙樹理根據1943年5月發生在山西左權村長組織民兵打死村民的兇案進行改編的，小說在現實的基礎上把原本發生在生活中的真實悲劇變成了小二黑和小芹有情人終成眷屬的大團圓結局。

書中關于二人愛情的描寫很少，著力于二人為爭取自己的婚姻自由而作的斗爭。突破封建家長的阻撓和惡勢力的威勢，爭取愛情的勝利。而在小二黑和小芹勇敢追愛的道路上遇到的兩股勢力，則是小說表達的另外兩個主題。[4]以三仙姑和二諸葛為代表的封建迷信，和以金旺兄弟為代表的封建惡勢力，這是當時政治話語下，農村根據地急需解決的問題和矛盾。小說借二人的反抗和斗爭來映照現實關切，新一代年輕人逐漸掌握自己的命運，通過斗爭來爭取更美好的明天。

這反映了當時解放區農民對封建勢力的勝利，也是山西抗日根據地文藝運動的首要任務，充分顯示出民主政權的巨大力量。作品的主題思想在當時具有很深遠的教育政治意義。[5]

襄垣秧歌《小二黑結婚》從20世紀40年代初，至今天在三晉大地已演出80多年。其戲曲舞臺上主題思想也在跟隨時代不斷調整變化。最早期的襄垣秧歌《小二黑結婚》是早于趙樹理同名小說發表的。在未正式出版之前，趙樹理就把腹稿交給了襄垣秧歌劇團的李森秀和李琪鳴，當時根據地的人民群眾文化水平普遍較低，因此，戲曲的改編唱詞盡量通俗易懂，接地氣，以方言唱腔為主，讓人們能夠更好地理解。[6]當時襄垣秧歌《小二黑結婚》對三仙姑和二諸葛在早期舞臺也有重點展現，凸顯社會教化功能。

1976年后，襄垣秧歌劇團對秧歌演出形式進行了一系列的革新，《小二黑結婚》道白由方言改為普通話，其社會教化育人功能被弱化，破除封建迷信不具備抗戰時期的意義，更加注重娛人性。經歷了1994年襄垣秧歌劇團的解散，《小二黑結婚》劇目的暫停演出。2008年，襄垣秧歌被列入國家非物質文化遺產保護名錄，襄垣秧歌劇團復排經典劇目《小二黑結婚》，唱腔及舞臺設計具備新鮮的時代特征，主題思想也以小二黑和小芹兩位年輕人勇敢爭取婚姻自由為著重表現，整個劇目歡樂輕快，結尾以大團圓兩位新人結婚收場，簡單輕快的氛圍中同時也蘊含了對當時封建勢力，農村惡勢力的懲罰與思考，避免了主題過于單薄。[7]襄垣秧歌《小二黑結婚》也成為一部十分優秀的戲曲劇目。

五、結語

《小二黑結婚》把我國古典章回小說中的過渡手法和戲曲中大量應用的懸念有機地結合起來，使整篇作品之間的銜接顯得非常自然。雖然每節自成一體，但又顧及全篇。在文學界，對于小說《小二黑結婚》的評價很高，認為該小說是一部具有劃時代意義的優秀作品。但在當時全國大多數的農村，識字的人很少，能看懂小說的人更少，因此，當時襄垣秧歌《小二黑結婚》的改編對于小說的故事內容的傳播起到了很好的宣傳作用，無數青年受到“小二黑”“小芹”的影響，萌發了婚姻愛情自由的想法，而小芹、小二黑也走進了千家萬戶，走進了老百姓的心中?？偠灾?，襄垣秧歌《小二黑結婚》的改編是成功的。