古希臘皮提婭賽會

米 睿

(東北師范大學 文學院， 吉林 長春 130024)

在古希臘歷史上，四年一度的皮提婭賽會是影響力僅次于奧林匹亞賽會的重要泛希臘性賽會。它以其包孕的豐富而厚重的競技與藝術內涵，展現出古希臘生活與思想的典型特征。在古代希臘賽會的研究上，目前學界的研究成果主要集中在歷史領域和體育領域。布克哈特(Jacob Burckhardt)在《希臘人和希臘文明》中第一次對希臘賽事的起源、表現和影響作用進行了系統闡釋。(1)雅各布·布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海：上海人民出版社，2012年，第78頁。美國學者斯坎隆編輯的《希臘羅馬體育運動研究參考書目》一書全面收集和整理了從1840年到1984年間關于希臘羅馬運動的相關研究成果1 615種，尤斯勒的《希臘的體育運動》(2)J. Jüthner. Die athletischen leibesübungen der grieche，F. Brein：Vienna，1965-1968.以及加德納的《希臘的體育運動和節日》和《古代世界的競技體育》(3)邁克爾·B.波利雅科夫：《古代世界的競技體育》，張文安譯，北京：北京廣播學院出版社，2018年，第17頁。對具體的競技項目做了考證。馬克·戈頓(Mark Golden)出版的《古希臘的體育運動與社會》則對西方學者所取得的成果進行了全面而系統的述評。而在國內，關于皮提婭賽會的專門研究鮮有問世。學者們的研究大多集中于泛希臘賽會上，如鄧正龍的《古希臘4大競技賽會的文化差異》對四大賽會的起源、異同等方面進行了詳細梳理；(4)鄧正龍：《古希臘4大競技賽會的文化差異》，《體育學刊》2009年第7期。王邵勵的《希臘城邦時代的車馬競技》則對四大泛希臘競技會上的傳統車馬競技項目在希臘公眾體育生活中具有廣泛和持久的影響力進行了分析和解讀；(5)王邵勵：《希臘城邦時代的車馬競技》，《體育科學》2017年第1期。陳思偉的《古希臘前奧林匹克競技述論》就古典時代競技的基本類型和基本特征以及對后世的影響進行了分析；(6)陳思偉：《古希臘前奧林匹克競技述論》，《體育科學研究》 2016年第2期。而王大慶的專著《古代希臘賽會研究》則對古代希臘賽會進行了整體性的研究。(7)王大慶：《古代希臘賽會研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年。另外，王以欣的專著《神話與競技：古希臘體育運動與奧林匹克賽會起源》從神話的角度對古代希臘的運動會做出全面、系統和深入研究。(8)王以欣：《神話與競技：古希臘體育運動與奧林匹克賽會起源》，天津：天津人民出版社，2008年。據此，對于皮提婭賽會的源起、賽事組織、參賽觀賽事宜、比賽內容、盛衰始末詳加剖析是十分必要的，它將有助于我們更深入地把握希臘精神的特質。

一

按照古希臘傳說的記載，皮提婭賽會是為了紀念阿波羅斬殺巨蟒皮通，確立德爾菲神諭而舉辦的一次盛會，其舉辦時間為每一屆奧林匹亞賽會的第三年八月下旬。關于第一屆皮提婭賽會的時間，國外學界存在著多種不同意見。部分學者依據鮑桑尼阿斯(Pausanias)的記述，以公元前586年作為賽會的開端，而在稍早一些的學者看來，公元前582年的提法似乎更為可取。事實上，按照帕羅斯碑銘文(Parian Marble Inscription)的說法，早在公元前591/90年，皮提婭賽會便已然存在，只是無論從規模、影響力和連續性上看，尚不能與后來和奧林匹亞賽會(Olympic Games)、伊斯塞彌亞賽會(Isthmian Games)和尼墨亞賽會(Nemean Games)并稱為四大“桂冠賽會”(stephaniticcrown)的皮提婭賽會相提并論。因為每八年一次的皮提婭大慶只有一個比賽項目，即吟唱阿波羅的頌歌。

由此可見，從其源起上看，皮提婭賽會便具有鮮明的宗教性賽會特質。因為泛希臘的賽會在很大程度上成了希臘人生活方式的一部分，所以在古代希臘有這樣一種傳統，對于賽會承辦城市而言，其領土在賽會前后的相當一段時期內不受侵犯，是為神圣休戰(ekecheiria)。休戰期間，參賽選手、觀眾以及其他相關人員在往返賽會地的安全受到保護。這樣的賽會上，任何欺詐或其他不合規則的行為都被認為是不可想象的；希臘人視這種謬行為瀆圣。不過，違背神圣休戰協定之事也偶有發生。

為了對瀆圣之舉加以懲戒，德爾菲近鄰同盟(the Amphictyony)這一區域性、宗教性組織便應運而生。近鄰同盟的宗旨是：“照管圣殿或是神廟，執行各種與祭儀有關的法律，譬如在節慶中休戰、以及防止神廟受到污染。為了保證到德爾菲朝覲的人們能夠順利通行，近鄰同盟先后發動了三次‘圣戰’。其中最為重要的近鄰同盟位于溫泉關，以保衛皮提婭賽會為目標。”(9)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， New Jersey： Blackwell Publishing， 2004. p.300.“從鮑桑尼阿斯所暗示出的銘文來看，皮提婭賽會的確是一次慶祝德爾菲新秩序誕生的盛會。”(10)Clyde E. Fant， etc.， A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey， New York： Oxford University Press 2003， p.198.這里所說的新秩序，便是由近鄰同盟掌控的皮提婭賽會。

音樂比賽是當時唯一的賽事，只有一個比賽項目——在基塔拉琴的伴奏下演唱阿波羅頌歌。第一次神圣戰爭之后，近鄰同盟對賽會進行了重組。賽會改為每四年舉辦一次，近鄰同盟在豐富了皮提婭賽會音樂比賽項目的同時，仿效奧林匹克賽會的模式，將體育比賽加入皮提婭賽會中。在這次改革的基礎上，皮提婭賽會最終一躍成為四大泛希臘賽會之一。這一變化對德爾菲神諭所的進一步發展有著十分重要的意義。因為泛希臘賽會對希臘人來說有著極其特殊的意義。在古希臘人眼中，正是泛希臘賽會使希臘人在歷史上第一次形成了一種民族的認同感，尤其對于在城邦體制下一直沒有形成統一國家的希臘來講，泛希臘賽會成為一條維系民族認同感的紐帶，成為區分希臘人和非希臘人的一條分界線。因此每次賽會的舉辦，尤其是像皮提婭賽會這樣的泛希臘賽會的舉辦，都會吸引希臘各地的觀眾和運動員們前來參加，并且隨著賽會所進行的項目不斷增加及其影響力的擴大，來參加賽會的人員更是絡繹不絕。在泛希臘性的重要賽會中，皮提婭賽會的項目設置有著其鮮明的特點。具有標志性意義的音樂類賽事是賽會的重頭戲，也理所應當成為我們關注和探討的焦點話題。

皮提婭賽會的音樂類賽事包括琴歌(kithara-singing)、笛歌(aulos-singing)、長笛演奏(aulos)和豎琴演奏(kithara)以及部分聲樂創作等。長笛演奏在皮提婭賽會中最具傳統，由阿哥斯人薩卡達斯(Sacadas of Argos)創制的皮提婭賽會主題曲(Nomos)形象地再現了阿波羅與巨蟒皮通貼身纏斗的經過，成為音樂類賽事的保留曲目。從某種意義上講，“主題曲”的出現無論對于皮提婭賽會音樂類賽事的賡續還是整個古代希臘音樂傳統的沿革都起到了舉足輕重的作用，我們在此略做展開：

作為音樂類術語，“主題曲指一種有著規定音調和明確節奏的歌曲形式，作為其標配的樂器，或為豎琴——豎琴類主題曲創始自公元前7世紀的特爾潘得爾(Terpander)，或為長笛——長笛類主題曲肇端于克洛那斯(Clonas)，而與獨奏樂器相合的主題曲中，最具影響力的當屬皮提婭主題曲的創作者、阿哥斯人薩卡達斯，他用五個樂章的內容來表現阿波羅與巨蟒皮通的搏斗。”(11)S. Hornblower， A. Spawforth &E. Eidinow， The Oxford Classical Dictionary， 4th ed.， Oxford： Oxford University Press， 2012， p.1019.

自公元前5世紀下半葉起，與長笛演奏相伴而行的是演說術的登臺，其中最負盛名的演說家是高爾吉亞(Gorgias)。音樂比賽中最負盛名的是琴歌，參與者僅限于男人。這些樂師都是全能型選手，兼具詩人、作曲家、歌手和伴奏數職于一身。這方面的杰出代表便是菲拉蒙(Philammon)，他不僅在皮提婭賽會的琴歌比賽中折桂，還獨創了用合唱歌隊的形式贊頌勒托生下阿爾忒彌斯與阿波羅的表演形式，并且開了設立少女合唱歌隊的先河(FGrH3F120)。皮提婭賽會中長笛比賽的優勝者還將獲得一項殊榮，即能夠在下一屆的奧林匹亞五項全能比賽中奏樂，這也成為為數不多的連接兩大泛希臘性賽會的范例。據傳說，這是阿波羅參加過第一屆奧林匹亞賽會，并在賽跑與拳擊比賽中分別戰勝了赫爾墨斯和阿瑞斯的緣故。

除了音樂和其他文藝類賽事，賽會的參與者對與其他三大泛希臘性賽會相同的競技類項目的參與抱有同樣的熱情。皮提婭賽會的競技項目主要包括賽跑、馬賽、拳擊、摔跤、“自由式摔跤”、五項全能等。賽跑分為單程賽跑(Stadion)、雙程賽跑(Diaulos)、長跑(Dolichos)和重裝賽跑(Hoplitodromos)四個小項。其中單程賽跑最初的長度約合古代的600步(注：古代一步長度迥異，從0.296米到0.320米不等，其最終的得名與其舉辦地為露天體育場有關)。(12)Stephen G. Miller， Arete： Greek Sports from Ancient Sources， Berkeley： University of California Press， 2004， p.231.雙程賽跑的距離為兩個單程賽跑，約為400米，長跑作為唯一的長距離賽跑項目，其具體長度不定，約為5 000米；而重裝賽跑的距離則與雙程賽跑相當，選手戴頭盔，披脛甲、執護盾。之后，脛甲被棄用。

馬賽是皮提婭賽會競技項目的一個重要大項，共分為賽馬(Keles)、駢馬戰車賽(Synoris)、駟馬戰車賽(tethrippon)、駒馬賽(Keles for poloi)、駢駒戰車賽(Synoris for poloi)、駟駒戰車賽(tethrippon for poloi)六種。其中賽馬、駢馬戰車賽、駟馬戰車賽的距離分別與6圈或12圈、8圈或16圈、12圈或24圈重裝賽跑的距離相當。后三項賽事則是分別對應于前三項的少年組比賽。

拳擊(Pyx)比賽沒有時間限制，但經過雙方同意，可以有短暫休息。在摔跤(Pale)比賽中，競爭雙方相向而立，以將對手摔倒在地為獲勝。比賽規則為，在五次交手中，只要有三次將對手摔倒即獲勝。摔跤比賽的時間不限，但是裁判會鞭笞拖延比賽時間或是有犯規行為的選手。“自由式摔跤”(Pankration)是一種結合了拳擊和摔跤的競技運動，按照規定，除了撕咬和挖眼以外，其他動作均不限。當格斗的一方無法或不愿繼續比賽時，比賽結束，優勝者豎起食指表示獲勝。

與上述三項賽事有關的一個特殊稱謂是akoniti，意指不戰而勝。在這類比賽中，一方常常會因為遇到了超強的對手，從而心理上恐懼或是體力透支而棄權。由于賽程安排等方面的原因，一些原本體格強健的選手也會在比賽中精疲力竭。以摔跤比賽為例，“第一輪角逐便有16名選手。如果一位選手想要贏得所有的比賽，他就必須在一天中擊敗12位對手。”(13)Waldo E. Sweet， Sport and Recreation in Ancient Greece： A Sourcebook with Translations， Oxford： Oxford University Press， 1987.p.61.

五項全能比賽(Pentathlon)是跳遠、鐵餅、標槍、賽跑和摔跤這五個項目的統稱。賽跑和摔跤還被列入了單項比賽，而其余三項則只是作為五項全能比賽的子項目。此外，出于安全考慮，在皮提婭賽會上投擲用的標槍都采用了包著青銅的槍尖。就五項全能比賽的順序和獲勝規則而言，人們有著很大爭議，只有一點是確定無疑的，即，如果一位選手能贏得五場比賽中的三場，他將榮膺最終的冠軍。

誠然，皮提婭賽會的各種比賽項目并非一開始就齊備完美，而是歷經了一個長期增刪變易的過程。公元前586年的第一屆皮提婭賽會，比賽內容包括琴歌、笛歌、長笛演奏、單程賽跑、雙程賽跑、長跑、五項全能、摔跤、拳擊、“自由式摔跤”、賽馬、少年組單程賽跑、少年組五項全能、少年組拳擊、少年組長跑和少年組雙程賽跑。而到了公元前582年，笛歌比賽被取消，取而代之的是駟馬戰車賽。公元前558年，首設基塔拉琴演奏。公元前498年，首設重裝賽跑。公元前398年，首設駢馬戰車賽。公元前378年，首設駟馬戰車賽。公元前346年，首設少年“自由式摔跤”。公元前338年，首設駢駒戰車賽。公元前314年，首設駒馬戰車賽。這以后，陸續增設的比賽有：酒神頌歌和悲喜劇表演、贊美詩、啞劇、繪畫和女子賽跑。而就賽程安排而言，同一屆賽會，同一項目的少年組比賽總是先于成人組比賽進行。

二

有關皮提婭賽會的參賽選手，我們擬從其性別要求、年齡劃分、階級構成等方面作一簡要分析。在古希臘歷史上，婦女現身于賽會或是節慶的時間相當早，早在青銅時代的克里特，便有婦女出現于公牛舞(bull-leaping)的場景描繪，雖然她們的具體作用尚不甚明了。也有史料證實：“公元前5世紀，一位斯巴達王的女兒贏得了奧林匹亞賽會的賽馬冠軍。”(14)Peter N. Stearns， Encyclopedia of Social History， p.145.但毋庸諱言，古典時代的婦女仍無權大規模參與到體育比賽當中。在一個相當長的歷史時期內，皮提婭賽會也一直成為男人的舞臺和女人的禁地。有據可考的婦女獲準參與皮提婭賽會的時間大抵始于公元1世紀。但是，女運動員只被獲準參加少年組和青年組的比賽，且唯一能參與的項目便是賽跑。特瑞福薩(Tryphosa)成為第一個皮提婭賽會女子賽跑的冠軍。

從年齡組劃分(Age-classes)上看，皮提婭賽會設有少年組、青年組和成年組。且隨著時間的推移，年齡組的劃分也日趨精細，或許是出于給更多的人提供贏得比賽機會的考慮。自公元前3世紀起，賽會始設青年組。“在斯特拉波的時代，皮提婭賽會極有可能已經設有三個年齡組，與奧林匹克賽會相若。”(15)Thomas K. Hubbard， Homosexuality in Greece and Rome： A Sourcebook of Basic Documents，Berkeley， University of California Press， 2003， p.17.對于參賽選手而言，要想在激烈的比賽中獲得優勝，個人的能力和艱苦的訓練無疑是最具決定性的條件(當然，在希臘人看來，神明的恩典也不可或缺)。因而，除了體格健全的男性城邦公民這一條件以外，為了能夠心無旁騖、全力以赴地投身于訓練和比賽，并最終贏得錦標，賽會也在無形中對參賽選手的階級成分進行了又一次遴選。諸多跡象表明，參加皮提婭賽會的大多數選手都是貴族，因為他們有閑暇進行訓練。當然，也有一些得到贊助的運動員成為職業選手，因而贏得一連串的勝利。

較之于參賽選手的諸多限制，皮提婭賽會的觀摩無疑要普遍而容易得多。對于青年男子而言，如果未能親自參賽，能夠有幸觀看賽會的戲劇表演、宗教游行以及運動競技比賽多少也能彌補這一遺憾。除了自發的觀賽外，皮提婭賽會也有一種派駐圣使(theoria)的習俗，即各城邦以公派形式，委托被推選人員前來觀賽。柏拉圖曾在其《理想國》的第九卷(Respublica579b 4-c2)中記載了一則這樣的掌故：一位賄選而來的僭主，因為仇敵甚眾，無法離開自己的國家前往觀賽。倘若某位公民有幸成為圣使，他將有機會出席宴會，并參觀很久以來就向往的各地名勝。故而，這一職司廣受歡迎，為了謀得這一美差，人們趨之若鶩。

與男性公民不同的是，婦女不僅在參賽方面受到了嚴格的限制，連觀賽資格的獲得也是舉步維艱。“至遲在公元2世紀，有關文獻材料暗示，與少女不同的是，已婚婦女被禁止觀看賽會。”(16)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， p.118.或許，這是為適婚女子覓得佳偶創造的絕佳機會。此外，為了防止觀眾酒后滋事，皮提婭賽會有一項特別的規定，“觀眾不能將酒帶入運動場地”。(17)A. Guttmann， Sports Spectators，New York： Columbia University Press，1986. p.17.從某種意義上講，這一規定與皮提婭賽會相對有限的觀眾座席不無關系。

眾所周知，德爾菲的阿波羅神廟以崎嶇險峻而著稱，因此，在皮提婭賽會上，用于馬賽的跑馬場被安置在克利薩(Crisa)平原上，毗鄰科林斯灣。而競技場則被設在高踞于帕那索斯山之上一片稍平地面中的劇場內。“由于建在山坡上，僅僅能容納7 000名觀眾。”(18)Waldo E. Sweet， Sport and Recreation in Ancient Greece： A Sourcebook with Translations， p.7.另有一則材料的提法似乎與之有較大的出入：“在公元前4世紀時，阿波羅神廟之上的劇院能夠容納5 000名觀眾。”(19)Clyde E. Fant. etc.， A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey， p.54.我們無法確知前者所指稱的具體時期，因而也就難以推測發生這一變化的真正原因。大體而言，由于德爾菲的阿波羅神廟連同劇場屢經天災人禍與不斷重建，其規模發生較大變化自是不難想見。

奧林匹亞賽會的會場能容納四萬余名觀眾，相形之下，皮提婭賽會不無小巫見大巫之嫌。由于相關研究資料的缺失，我們無法確知，在這樣偌大的劇場中觀看比賽的座次如何排定，但是從現有的材料看，一些位高權重的君王抑或為德爾菲阿波羅神廟的修建慷慨解囊者最受尊奉。譬如，克洛索斯不僅得到了免費求得神諭的禮遇，也擁有在賽場前排就座的殊榮。(20)Peter L. Bernstein， The Power of Gold： The History of an Obsession， New York： John Wiley & Sons， Inc.， 2000，p.35.

古代希臘四大桂冠賽會的名號來源于優勝者的獎品，因為比賽的優勝者將得到一頂花冠作為獎賞，其中奧林匹亞賽會是橄欖枝、皮提婭賽會是月桂枝、尼墨亞賽會是獨活枝，而伊斯塞彌亞賽會則在最初和最后階段用的是松枝(其中在古典時代和希臘化時代采用的是旱芹)。

最為人們熟悉的皮提婭賽會的獎品無疑是月桂枝，而據奧維德的說法，在此之前，橡樹做的花冠通常被用作獎賞(奧維德《變形記》1.448-50)。此外，在琉善(Lucian)那里，還有另一則關于皮提婭賽會優勝者獎品的獨特記載：“一位蠻族王子造訪雅典，已經見不到那些為了獎賞而戰斗的地點，譬如奧林匹亞賽會的野生橄欖枝花冠、伊斯塞彌亞賽會上的松枝花冠，和涅墨亞賽會上的旱芹花冠，以及皮提婭賽會上的蘋果。”(21)Paul W. Ludwig， Eros and Polis， Desire and Community in Greek Political Theory， Cambridge： Cambridge University Press， 2002， p.270.普魯塔克的《道德論集》(Moralia)還對四大桂冠賽會獎品的選擇與變化的原因有過具體的探究，在此不表。

作為皮提婭賽會優勝者獎品的月桂枝，其采擷過程頗費周折：“采摘者要走很遠的路，從德爾菲出發，經過東羅克里斯(Ozolian Locris)和多利斯(Doris)，穿越奧伊塔山(M. Oita) 進入馬里斯(Malis)和埃尼斯(Ainis)，然后跨越奧提里斯山(M. Othrys)，穿越色薩利平原，才最終抵達目的地縢佩山谷。”(22)M. Dillon， Pilgrims and Pilgrimage in Ancient Greec， London and New York： Routledge， 1997， p.24.

王以欣先生在其著作《神話與競技：古希臘體育運動與奧林匹克賽會起源》中所勾勒的這一線路與德爾菲的另一阿波羅節慶塞普忒里亞(Septeria)節所行經的線路頗為不同：“據后者(普魯塔克)所言，在德爾菲的塞普忒里亞節中，一個男孩子或一群男孩子從德爾菲前往潭蓓谷并返回。在傳說中，阿波羅追求受傷的皮通正是沿著德爾菲前往潭蓓谷這一線路。據《希臘史家殘篇》所載，塞奧波姆普斯(Theopompos)稱之為德爾菲之路(Pythian way)。具體線路為：從潭蓓谷到馬里斯，然后穿過埃尼斯，行經奧忒(Oete)山和多利斯進入福基斯(Phocis)，即帕那索斯(Parnassus)西部，并很可能自西進入德爾菲。”(23)王以欣：《神話與競技：古希臘體育運動與奧林匹克賽會起源》，第91頁。或許，在希臘人看來，通往德爾菲的每一條路都是神圣的吧。

羅斯這樣描塞普忒里亞節的場景：“每八年一度被稱為塞普忒里亞的大慶就包括一幕奇特的啞劇，一幢草草建成的房舍被燒毀。這座被焚毀的房子稱為‘皮通的宮殿’。隨后，一個英俊而出身望族的德爾菲青年出場，他儼然是神的化身，進行放逐的表演，在隨從和儀仗隊的陪伴下，沿‘圣路’前行，穿越色薩利來到潭蓓谷，在那里他得到凈化，并帶回月桂花冠。”(24)H. J. Rose， A Handbook of Greek Mythology： Including Its Extension to Rome， London & New York： Routledge， 1964， p.113.

三

事實上，皮提婭賽會的優勝者所得到的實際好處遠非一頂桂冠所能囊括，當選手榮歸故里時，他的家鄉會為他塑造雕像以表敬意，還賜予他免于征稅、公費用餐的特權，當然，一場盛大的游行慶典是少不了的。(25)Zahra Newby， Greek Athletics in the Roman World Victory and Virtue， Oxford： Oxford University Press 2005， p.247.此外，戰車比賽中的優勝者，他們的戰車將會與其他一些受到恩典的供品一起懸掛到神廟的天花板上，這對他們而言無疑也是一大榮光。

所謂幾家歡樂幾家愁，與皮提婭賽會優勝者的風光無限相比，失敗者的慘淡落寞也不禁讓人動容：敗者回到娘親旁，亦無笑語歡聲揚。局促一隅避頑敵，任憑慘敗情傷。(26)F. I.芬利主編：《希臘的遺產》，張強、唐均等譯，上海：上海人民出版社，2004年，第19—20頁。倘若這些失敗者向女神阿芙洛狄忒祈福，也許就不會吞下如此尷尬的苦果。在女神的諸多名號中，有一個特別的稱謂“Pithyionice”，意指給皮提婭賽會帶來優勝的女神。至于這一名號的得來，以及女神阿芙洛狄忒如何能與皮提婭賽會發生關聯，尚且難以考證。

千古流芳無疑是古今中外無數人夢寐以求的目標。數千載而下，仍能記起皮提婭賽會上那些傳誦一時的英名，主要得益于如下三方面的因素：

其一，優勝者名錄的編纂。古希臘哲學與思想的巨擘亞里士多德在其侄子卡利斯塞尼斯(Callisthenes)等人的協助下，依據德爾菲的阿波羅神廟所保留的檔案，編定了一部《皮提婭賽會的優勝者名錄》(Pythionikai)。令人遺憾的是，這部優勝者名錄業已散佚不可考，而被亞氏的優勝者名錄取代的古希臘史家、西庫翁人墨奈科墨斯(Menaechmos of Sicyon)編訂的同類名錄也未能幸免。兼之鮑桑尼阿斯對于奧林匹亞賽會的偏好，多數勝利者的名錄并未傳承下來。

其二，勝利者頌歌的譜寫。“勝利者頌歌(epinician)是應各種運動員或是他們的代表之請，所作的頌揚他們獲得優勝的詩歌，由合唱的歌舞隊在優勝者的慶功會上演出。通常，合唱隊由詩人親自訓練，其成員多由運動員所在城市的人員組成。但詩人所創作的詩歌并不是一次性的，它也可能在運動員的家庭或是出生城市重復演出。”(27)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， p.67.在皮提婭賽會優勝者的頌詩創作上，幾乎無出品達之右者。他的頌詩在中世紀時以手抄本的形式保存下來，并且在文藝復興之后得以重新發表，這為今天研究皮提婭賽會提供了難能可貴的文獻資料。在頌詩中，詩人品達在歌頌優勝者的事跡時，也不忘強調，作為人類的他們，其能力要遜于神明，且受后者的管轄。

其三，銘文和考古材料的存留。有些皮提婭賽會的優勝者，以向德爾菲神廟獻祭銘文和雕像為名，從而使自己的彪炳業績保留下來。這方面的材料以西西里的考古發現居多，主人公以僭主居多。

由于篇幅的原因，在此僅聊舉數例，以窺皮提婭賽會英雄全豹之一斑。在最古老的皮提婭賽會上，比賽的項目只有一個，即為阿波羅神唱頌歌。傳說，克里特的克呂索·彌斯(Chrysothemis)就曾贏得了這項錦標。繼克呂索·彌斯之后，菲拉蒙(Philammon)和他的兒子薩穆里斯(Thamyris)也先后折桂。阿哥斯人薩卡達斯則在長笛獨奏上斬獲了三連冠。安提薩(Antissa)的特爾潘得爾更是在琴歌比賽中收獲了驚人的四星連珠。

說到拳擊場上的英豪，有兩個名字不能輕易忽略：公元前6世紀的拳擊手，西西里納克索斯島(Naxos)的克勒俄克里托斯(Cleocritus)之子提桑得洛斯(Tisandrus)贏得了四次皮提婭賽會的錦標(Pausanias 6.13.8)；而公元前5世紀薩索斯島(Thasos)的拳擊手、提摩克塞諾斯(Timoxenus)之子第奧根尼斯(Theogenes)則贏得了三次冠軍，其中有一次為不戰而勝(Akoniti)。

通常而言，戰車比賽是各地國王的演武臺。西西里的敘拉古王希爾隆(Hieron)可說是公元前470年整個地中海世界最富有且最強大的人，在公元前476年至前468年之間，他贏得了3次奧林匹克運動會和3次皮提婭賽會的優勝。他的坐騎菲瑞尼科斯則可稱得上是皮提婭賽會上最負盛名的賽馬，為主人服役了十年，立下了赫赫功勛。

最著名的優勝者米洛(Milo)是一位天才的摔跤手，在他退役之前，一共贏得了6項大滿貫。他獲得奧林匹克運動和皮提婭賽會各6次優勝，此外還有10次伊斯塞彌亞賽會和9次尼墨阿賽會的優勝。繼米洛之后，薩索斯的第奧根尼(Theogenes of Thasos)是最負盛名的運動員，他一生共贏得了1300次錦標。在德爾菲，還有紀念他的銘文得以保存。

除了這些孤膽英雄外，也不乏滿門英雄的家族。據品達《皮提婭頌歌》第7首10—12所記，有一個家族在皮提婭賽會以及伊斯塞彌亞賽會上贏得了8次勝利，委實令人稱羨。

結 論

公元前278年，托勒密二世通過愛琴同盟頒布敕令，明確規定，新興賽會的地位與奧林匹亞賽會相當。而后愛奧利亞同盟(AetolianLeague)又控制了德爾菲近鄰同盟。自此，新興的兩年或四年一度的賽會相繼得到了不同團體的承認，在王室及其贊助人的鼓吹下，這些新興的賽會也因為得到了當地承辦者的大量金錢支持而被冠以“神圣”之名。皮提婭賽會的地位受到了嚴重的挑戰。

到了羅馬時代，皮提婭賽會一度被改造成為慶祝戰爭中獲勝的節慶。原本，在德爾菲之外的另一些場所(希臘大陸之外)所進行的比賽有時也被稱為皮提婭賽會，譬如迦太基的皮提婭賽會等。到了公元240年時，在羅馬帝國的大部分城市，各種名目的皮提婭賽會興盛一時。然而好景不長，“自公元381至385年間，提奧多西(Theodosius)實行旨在打擊異教的敕令，而在公元394年，他下令終止皮提婭賽會，給阿波羅崇拜以致命一擊。”(28)Dora p.Crouch， Geology and Settlement： Greco-Roman Patterns， Oxford， New York： Oxford University Press， 2003， p.170.自此，延續了近十個世紀的皮提婭賽會終于壽終正寢。

希臘化時期的著名牧歌體詩人忒奧克里托斯(Theocritus)有一句膾炙人口的名言：“詩歌是獻給眾神最好的禮物。”在皮提婭賽會創始之初以及之后相當長的發展歷程中，音樂類賽事(尤其是以恭順之辭來召喚、褒贊、愉悅或撫慰阿波羅神的祭歌表演)作為區別于其他桂冠賽會的標志性特征一直得以保存，但無論是最初的希臘諸邦還是德爾菲近鄰同盟，乃至羅馬帝國的統治者們，一直沒有放棄給這一聲名顯赫的桂冠賽會打上政治的烙印，力圖將其變為謀求政治影響的舞臺。因此，皮提婭賽會的無疾而終也自在情理之中。

人們在談論古代希臘精神的特質時，往往奉“競爭”(agōn)和“卓越”(aretē)這兩大互作表里的核心特質為圭臬，卻時常忽略了在這樣美麗花冠下諸多現實功利性的考量。揭開皮提婭賽會這一桂冠賽事的面紗，不難發現，在桂冠的光環下，在那通向朝覲之旅的“圣路”旁，滿眼都是一座座彰顯希臘世界諸邦財力的寶庫，那登上桂冠寶座的各路雄豪，幾人不是權傾一時的王侯將相？體育搭臺，政治唱戲，才是古希臘桂冠賽會的終場哨。