中華傳統(tǒng)師道的君子人格特質及其對當代的啟示

田曉慶

（長春財經學院，吉林長春 130022）

千百年來，中國傳統(tǒng)師道文化始終與儒家思想血脈一體，反映并影響著人民對教育和社會的價值取向，并積淀成為全社會所共識的獨特精神標識，為中華民族的民族精神、思想觀念、價值追求的熔鑄與塑造提供了豐厚的滋養(yǎng)和強大的文化引導力?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅。”“‘兩個一百年’奮斗目標的實現、中華民族偉大復興中國夢的實現，歸根到底靠人才、靠教育?！鄙钊肫饰鰝鹘y(tǒng)師道與儒家君子人格的密切關系，對提振師道尊嚴，加強新時期教師文化建設，具有積極的促進作用。

1 傳統(tǒng)師道的意蘊

“師道”是我國傳統(tǒng)教師文化的核心，其意蘊最早見于漢代《漢書·匡衡傳》的學有師承之意，經過歷史積淀逐步形成“身教”和“行范”二者相統(tǒng)一的當代價值范疇。從教師文化本體論視角看，“師道”的主要內涵是為師之道和尊師之道，其主要特征是知學善教的教學藝術和隆師尊儒的文化特質。

知學與善教既是為師之道、為師之法的具體能力導向，也是教育、教化行動的具體遵循?！爸獙W”的意旨是“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。是指了解教育教學的規(guī)律，了解學生進學的規(guī)律和特點，才能成為人師。知學是為“人師”的職業(yè)準備?！吧平獭眲t強調“善教者，使人繼其志”，是指善于教學，使人樂于進學并能夠繼承“師”的志向，也是“人師”的最高境界。知學善教的教育思想和方法論體系在先秦諸子的教育思想中最為突出，主要體現在教育觀念和教育思想兩個方面[1]。主要包括因材施教、有教無類的教育觀念，智仁相輔、教學相長的教育態(tài)度，以及循循善誘、舉一反三的教育方法。

隆師尊儒是中華民族文化的重要基因?！抖Y記·學記》“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，代表了中國古代思想史中關于尊師重教理念的道德層面表達，也代表了社會對以教師群體為代表的知識分子和教育、文化、知識的尊崇[2]。《史記》《莊子》《呂氏春秋》等關于孔子問禮于老子的記載，可稱之為師道風尚的著名典故。但是，在先秦儒家學者中，荀子是最早提倡“尊師”的。荀子將天、地、君、親、師并列提出，并從禮的本源和具體規(guī)范兩個維度對尊師、重師提出了明確主張，甚至將教師與國家命運聯系在一起，提出“國將興，必貴師而重傅”，這是對教師重要性的至高評價。

2 師儒合一的君子人格

師儒合一的君子人格是教師職業(yè)特有的價值屬性，也是傳統(tǒng)教師形象和行為規(guī)范的價值準繩。從傳統(tǒng)師道的含義與特征出發(fā)，傳統(tǒng)師道文化當中師儒合一的君子人格主要體現在儒的形象和君子人格兩方面特質在教師角色與行動當中的體現。

2.1 戴仁而行的儒者形象

“師”和“儒”原屬于兩種不同的社會角色，《周禮·天官》“以九兩系邦國之民……三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民”。這里的“師”和“儒”有不同的職能分工。“師”被稱作“師儒”，與中國古代社會政教不分和孔子及其弟子集儒家大成又多以“師”為職業(yè)密切相關?！抖Y記·儒行》中魯哀公問孔子“夫子之服其儒服與？”從這里可以看出，當時的正統(tǒng)思想已將孔子視為“儒”這一形象的典型代表。漢武帝元光元年“罷黜百家、獨尊儒術”統(tǒng)一文化思想的政策推行，標志著以孔子為代表的傳統(tǒng)教師形象和以儒家思想為核心的社會道德體系已經密不可分渾如一體，到唐朝時期，韓愈將“師”概括為“傳道”“授業(yè)”“解惑”者，“教人以道”和“教之六藝”的“師”與“儒”已合而為一，成為“師”的基本標準[3]。因此，儒家思想中關于“儒”的標準同樣也是“師”的主要遵循。

在《儒行》中記載孔子提出了溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節(jié)、言談等16 種“儒”的高尚品行，正是儒者的主要特征和表現形態(tài)。其中，“戴仁而行，抱義而處”的精神境界和“今世行之之，世以為楷”的修身規(guī)范等，都是傳統(tǒng)師道文化和傳統(tǒng)教師形象的價值遵循，究其根本不離孔子“仁”的核心思想，也是儒家道統(tǒng)觀念的“道”之所在。同時，孔子將自身的教育觀念概括為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。將“道”作為教化行動的目標和使命及立己立人的準則，通過教育、教化的行動使人志“道”而立，向“道”而行，而“人能弘道，非道弘人”進一步強調通過教化使人能夠明道、弘道的重要性[4]。

2.2 文質一體的君子人格

傳統(tǒng)師道觀念中，“師”的品格、德性要求始終居于為師之道的重要位置。傳統(tǒng)師道觀念中，“學者，所以求為君子者?！睆娬{教育的最終目的是使受教者能夠通過學習這一途徑成為君子。而在教師職業(yè)品格的鍛造當中則強調“汝為君子儒，無為小人儒?！睆亩鴮ⅰ熬印弊鳛槿宓臉藴剩瑢嶋H上也是教師職業(yè)的最高人格理想。

“君子”是中華民族特有的文化概念，也是傳統(tǒng)儒教文化的精華和傳統(tǒng)師道文化的主要意涵所在?！熬印币辉~在西周時期主要用于執(zhí)政者和貴族階層，后由孔子拓展賦予了“有德者”的內涵，并逐漸形成以“仁”為核心的價值體系，孔子關于君子的論述可以說是關于君子人格的根本性代表，也最能代表傳統(tǒng)文化中為師之道的基本遵循[5]。《學記》中記載“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”是說君子打算化育人民，形成美好的風俗，一定要由教學入手。這里的君子化育人民的行動實際上就是指“師”的教化、教育行動。而溫良、敬慎、寬裕等16 種“儒”的高尚品行也正是君子人格的主要特征和表現形態(tài)。

孔子對于君子人格最具代表性的界定是“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。他的學生子貢認為這是“夫子自道也”。也就是說，孔子代表的“師”的形象與君子形象是合而為一的。正如孔子所說“君子務本，本立而道生”。專注于根本的人才能最終悟道、明道，才能使人“繼其志”。而“據于德，依于仁”的“德”和“仁”，正是“君子務本”的“本”，也是君子人格的根本。

與儒行相對更加注重形象、態(tài)度、言行等外在價值規(guī)約不同，“師”的君子人格更加強調內在德性的鍛造成長與外在言行規(guī)范的渾然一體，即孔子所說的“文質彬彬，然后君子”的“文”與“質”的相得益彰?？鬃踊卮鹱迂曣P于孔圉的謚號為什么是“文”時，闡述“文”的特征為：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這里的“文”偏重言行、態(tài)度上的外在行為規(guī)范。荀子認為“至文”是君子的最高境界，主要表現是“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文”。實際上，君子“至文”的境界，與“儒者”的“坐起恭敬”“博學而不窮”等行為規(guī)范是相通的。而與“文”的形象性、外顯性價值體系相對，“質”則注重質樸、真誠的本性所在，更加強調內在德性的養(yǎng)成與修養(yǎng)的提升，即“誠心守仁”。與孔子對儒者的言行、態(tài)度等外在、具象化的行為規(guī)范不同，君子人格的“仁、智、勇”是抽象化的內在道德、精神和思想境界的高度概括，也是孔子所代表的“師”達到君子人格境界的本質所在[6]。

3 當代啟示

中國傳統(tǒng)師道當中的君子人格既是中國幾千年來儒家思想核心倫理價值的體現，也是中國傳統(tǒng)師道內容的核心要素，對當代師道和當代教師文化建構具有重要的啟示作用。

3.1 營造尊師重教環(huán)境

傳承傳統(tǒng)師道文化，營造尊師重教良好環(huán)境是當代師道文化構建的重要保障。中國傳統(tǒng)師道文化的“尊師重道”和“隆師尊儒”，是對傳統(tǒng)教師形象和儒家君子人格的高度統(tǒng)一。相對而言，其關照視角是在儒家倫理價值體系下對教師與社會政治密不可分關系的強調，是對“經世致用”之師的地位的強調。隨著儒家思想和時代的發(fā)展演進，中國傳統(tǒng)師道的意蘊及其君子人格特質有了新的內涵，有了內涵意蘊上的進一步豐富和發(fā)展，其在當代教師文化中的體現也由“尊師重道”轉變?yōu)椤白饚熤亟獭薄Ｒ虼耍饚熤亟淌钱敶鷰煹牢幕嫷闹饕獌r值取向和遵循。

教育發(fā)展具有典型的傳承性和時代性。當代師道的尊師重教價值取向，決定了傳統(tǒng)意義上“以教師為中心”的教育觀念向新形勢下“以學生為中心”教育理念轉變。在突出教師在當代核心價值體系下崇高社會地位的同時，教育發(fā)展的新形勢下，當代教師文化建構更注重教育事業(yè)發(fā)展對國民經濟社會發(fā)展的先導性地位，以及注重學生這個受教育者在教育當中的主體性地位，并強調師生互動和以學生知識習得為基本目標的教學關系[7]。而尊師重教的價值取向實際仍與傳統(tǒng)師道文化中的為師之道一脈相承，無論是當代師道建構中對師道尊嚴的提振，還是在新形勢下師生關系和“以學生為中心”的教育理念的轉變，其基本內涵的理論邏輯都源于傳統(tǒng)師道文化中因材施教、有教無類的教育觀念，智仁相輔、教學相長的教育態(tài)度，以及循循善誘、舉一反三的教育方法等基本內涵。因此，尊師重教的當代師道文化環(huán)境建設，其內在核心也源自傳統(tǒng)師道文化內涵的啟發(fā)。

尊師重教環(huán)境建設是一項復雜工程，既需要學校在教育環(huán)境、文化氛圍建設過程中的積極努力，也需要國家、社會和政府對教育更為廣泛的關注與重視。在全社會形成尊重教育、尊重教師的社會文化氛圍，建立完善的教師專業(yè)發(fā)展保障體系與師德師風長效機制，給予教師充分發(fā)展與個性發(fā)展的空間，實現職業(yè)發(fā)展與專業(yè)發(fā)展的高度統(tǒng)一，是當代教師文化建設的基本要素。

3.2 建立師道賡續(xù)自覺機制

中國傳統(tǒng)師道既是傳統(tǒng)教師文化的精髓，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。知學善教的教學藝術和隆師尊儒的文化特質，也是當代教師文化的重要遵循。傳承發(fā)揚傳統(tǒng)師道，引導和調動廣大教師形成師道傳承的自覺性和自主性，是當代師道文化重構與教師文化建設的必然選擇。在這一過程中，將傳統(tǒng)師道文化融入師德師風建設，是促進教師主體自覺性的重要路徑。

一是在學校層面提出教師文化建設的理論設計和制度體系，從學校發(fā)展頂層設計視角融入傳統(tǒng)師道觀念與師道精神，在更深層次推進傳統(tǒng)師道與當代教師文化建設的融合與互動。二是將傳統(tǒng)師道文化作為教師繼續(xù)教育的必修課程，通過教師培訓、座談研討、學術研究等多種形式，引導教師關注傳統(tǒng)師道文化的意蘊與內涵，啟發(fā)教師將師道理念融入教師教育教學實踐。三是以課堂教學為媒介，促進教師立足課堂踐行并感知傳統(tǒng)師道教書育人的本質內核，同時加強教學反思，推動教師將傳統(tǒng)師道精神與當代教師形象在課堂教學中的統(tǒng)一，推動教學改革與教學創(chuàng)新，思考當代教師使命與師生關系的深層融合[8]。

除了上述學校與教師層面對傳統(tǒng)師道傳承與當代師道重構的融合路徑外，當代教師師道自覺機制建設還與教師職業(yè)屬性和專業(yè)規(guī)范的專業(yè)化密切相關。著眼當下教育發(fā)展形勢，研判高素質、專業(yè)化、創(chuàng)新型教師隊伍建設對當代教師職業(yè)品格與職業(yè)素養(yǎng)提出的要求，將傳統(tǒng)師道的理論內涵融入教師職業(yè)標準、職業(yè)規(guī)范和專業(yè)標準建設當中，形成可量化的教師職業(yè)評估標準，推進師道精神與師德素養(yǎng)建設的可持續(xù)機制建設[9]。

3.3 強化教師品格的德性維度

德性要求是由教師這一職業(yè)內在的本質決定的。教師工作的本質特性就是運用各種教育媒介對學生的身心產生積極的影響，使其獲得全面發(fā)展。其中影響最大的莫過于教師德性對學生人格特質與精神品質的的影響。因些,任何一個教師都必須從影響學生精神成長、人格發(fā)展的高度去反省自身的德性，去冶煉和鍛造自身的德性，努力用高尚的道德和人格去影響學生，這樣才是一個真正的教師。

傳統(tǒng)師道的君子人格特質帶給當代師道建設最直接的養(yǎng)料，是教師品格和德行塑造上“據于德、依于仁”的道德標準和“誠心守仁”的君子人格境界，對當代教師主體以“立德樹人”這一職業(yè)使命實現高度統(tǒng)一具有重要的導向性。教師品格是當代教師文化建設的核心所在，立德樹人使命踐行也是當代師道重構和當代教師文化建設中教師品格最重要的德性維度。

與傳統(tǒng)文化中教師職業(yè)在經世致用上的聚焦不同，當代教師職業(yè)屬性和職業(yè)規(guī)范決定了其在“傳道授業(yè)解惑”內涵上的持續(xù)深入。回歸教育行動本身，回歸到教學行動本身，回歸到師生關系本身，由“學為人師，行為世范”地對教師主體的倫理道德要求，回歸到教師在教育活動中對于受教育者這一教育另一重要主體的責任和義務當中[10]。因此，在當代師道文化構建中，由傳統(tǒng)文化視野教師“誠心守仁”的君子人格，必定延伸到教師君子人格的塑造以及教師對學生君子人格的塑造兩個范疇，這也就使得立德樹人使命擔當成為當代教師職業(yè)的根本使命和教師職業(yè)規(guī)范的根本準繩，使得“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的好教師標準在教師教育教學行動中扎實落地。

4 結語

傳統(tǒng)師道的君子人格特質在中國傳統(tǒng)文化中具有持久而旺盛的生命力，對當代師道重構和當代教師文化建設具有重要的啟示作用。因此，持續(xù)挖掘傳統(tǒng)師道精神養(yǎng)料，立足時代發(fā)展新形勢和教育發(fā)展新任務、新要求，豐富發(fā)展其理論內涵，是當代師道文化重構和教師文化建設的重要元素，對建設“四有”好教師，提振當代教師文化，具有重要的指導意義。