狂歡理論視角下 網絡表情包的使用特征與問題研究

王儷霏

（作者單位：南陽師范學院）

1 緒論

網絡表情包是伴隨著互聯網逐漸發展起來的一種新的交流方式，尤其在近年來得到廣泛的應用和傳播，甚至成為社交中不可缺少的聊天工具。表情包不僅僅活躍在私人性質的社交軟件上，在大眾傳播媒介上也有廣泛的應用，如微博、抖音等平臺都開通了圖片評論的功能。從人際傳播到大眾傳播，讀圖時代的到來使得表情包的使用逐漸呈現出全民性、顛覆性的特征，而這樣的特點與狂歡理論的內涵不謀而合。

狂歡理論由蘇聯著名的文藝理論家、批評家巴赫金提出，是狂歡節、狂歡式、狂歡化等一系列概念術語的總稱?？駳g精神包含全民性、儀式性、顛覆性三大特征，是對傳統生活和秩序的一種反叛、解構和顛覆。在巴赫金的理論構想中存在“兩個世界”。“第一世界”是官方的、正統的、等級森嚴的世界，統治階級擁有無限的權力，而平民大眾則過著常規的、謹小慎微的生活，對權威、教條、死亡充滿恐懼?！暗诙澜纭笔瞧矫竦摹ⅰ安莞钡氖澜?，它打破了階級、年齡、身份、性別的區分與界限。在這個世界中，人們可以親密接觸，插科打諢，無視一切規則，享受自由平等，每個人都在亢奮而積極地表達著自我。互聯網開放平等的特征與狂歡理論中的“第二世界”的隱喻高度吻合，在這個“自由的”狂歡廣場上，很多人都擁有“麥克風”和“擴音器”。他們用表情包來傳達情緒和觀點，用戲謔惡搞的方式解構嚴肅的新聞和消息。

圖片傳播相較于文字更具吸引力和沖擊力，在大眾傳播中逐漸呈現出病毒式傳播的趨勢，回顧近年來的網絡大事件，幾乎每一次的熱點事件都會誕生許多相關的網絡表情包，如奧運健兒奪冠的表情包、推行疫苗注射的表情包等。本文將結合實際案例分析表情包傳播中所體現的全民性、儀式性、顛覆性的狂歡特征。

2 表情包使用中體現出的狂歡化特征

2.1 全民性

巴赫金認為，全民性是狂歡節的本質特征，是真正的全民廣場節日的象征與體現，也是自古希臘羅馬時期以來狂歡節一直遵循的節日準則。在狂歡節期間，所有人都是參與者，每個人都可以帶上夸張的、戲謔的面具進行狂歡活動。巴赫金說：“（在節日中）人仿佛為了新型的，純粹的人類關系而再生。暫時不再相互疏遠，人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人?！盵1]在“第二世界”中，人們可以放下自己的偽裝，走出提心吊膽的生活，展現自己原本的樣子，回歸本我。人們自由而平等，不需要向權威低頭，不需要敬畏權力，他們處于完全放松狂歡的狀態之中。這種生活“是脫離了常軌的生活，在某種程度上是翻了個的生活，是反面的生活”。

表情包在傳播過程中，也呈現出“全民性”的特點。表情符號的誕生要追溯到1982年，斯科特·法爾曼（Scott E Fahlman）第一次在網上打出了用符號組成的“:-)”笑臉的表情，自此表情符號開始進入人們的社交生活。表情符號經過一系列的發展進入了2.0時代——“顏文字”時代，這是一種基于多語言符號中象形元素的拼貼、嫁接組合構成更具有個性化、創造性、藝術性的表情符號[2]。它更加直觀，更加形象，受到了人們的追捧，人們使用表情包的意愿大大增加。而隨著科學技術的突飛猛進，表情包進入了3.0時代——圖片時代。互聯網的快速發展為網絡表情包的“全民性傳播”奠定了基礎。

表情包的全民性體現在兩個方面：一是生產的全民性。在表情包3.0時代，服務于表情包制作的軟件、小程序也應運而生，如“斗圖神器”“表情包廣場”“表情包小作坊”等，各大社交平臺也紛紛開通在線修圖、表情包上傳等功能，如微信可以在線給照片添加文字或圖片，自動生成表情包，根據詞語意思聯想對應表情，支持用戶上傳表情包等。創作的便捷性以及帶來的經濟效益引發了用戶內容生產（User Generated Content，UGC）式的表情包生產的熱潮。二是使用的全民性。首先，其快速準確表意的特性能夠大大降低人們的交流成本，減少溝通中的障礙，使得不同文化層次、不同年齡、不同職業的人們都能夠進行順暢的交流和對話。其次，圖像敘事屬于“可視性”敘事，可以縮小網絡交流中的距離感，達到“面對面”對話的效果，降低對話中的不確定性，營造“在場感”。再次，表情包能夠緩沖日常交流中的矛盾、沖突，用視覺化的表達來彌補文字方面的不足。表情包所具有的這些特點和功能使得它能夠快速地在大眾日常的社交中傳播開來。

2.2 儀式性

加冕和脫冕是狂歡節中儀式性的體現。國王被摘掉皇冠，小丑被擁護成王。等級制度被打破，權力地位被顛倒，這是人們嘲諷和戲謔的表現。加冕和脫冕，是合而為一的雙重儀式，表現出更新交替的不可避免性，同時也表現出新舊交替的創造意義。狂歡節慶賀的是交替本身、交替的過程，而非參與交替的東西[3]。與狂歡節中人們憑借自己的喜愛隨意推舉“國王”類似的是，在互聯網中人們也可以通過制作表情包的方式來對某人進行加冕和脫冕。

表情包使用中的儀式性主要體現在以下兩個方面：一是網絡表情包的“加冕”。“加冕”是指將“小丑或奴隸”推上“王位”的一個儀式性的過程，而在表情包狂歡中，被制作成流行表情包的人對應了加冕儀式上的“小丑”。他們可能因為話語、長相或行為受到追捧和喜愛，被“他人加冕”，如在《1818黃金眼》節目中因維權而走紅的發際線男孩“小吳”。此外，還有“自我加冕”。一些網絡紅人、“草根”博主靠宣傳營銷自己獲得一定的知名度。比如，一些抖音紅人的表情包被人們爭相使用，成為聊天中不可缺少的“斗圖神器”。二是網絡表情包的“脫冕”。脫冕是與加冕相對的狂歡儀式，二者是相互依存的。加冕的同時就意味著脫冕的進行。在“無所不為”的狂歡節上，人們近距離地相互觀察，相互嬉戲打鬧。彼此可以毫無顧忌地扯下國王的面具，也可以搶奪國王的皇冠，哪怕自己是小丑或者貧民[4]。比如，吳亦凡被曝出違法行為之后，原本用來展現帥氣可愛圈粉的表情包變成了監獄的宣傳圖，并在網上廣泛 流傳。

2.3 表情包的顛覆性

顛覆性是狂歡理論的隱性特征。人們在“第二世界”中體現的自由平等是對“第一世界”絕對權力的反叛，是對正統的官方世界發起挑戰。顛覆性也寄托著巴赫金狂歡理論中的“烏托邦精神”，人們生活在一個自由而平等的世界中，等級制度弱化，權力地位消失，這不是一個平行的“第二世界”，而是對“第一世界”的反轉和顛覆。而在表情包的使用中體現的顛覆性是對人們交流方式及思維模式的一種改變。

表情包的顛覆性主要體現在以下兩個方面：一是交流方式的改變。從文字到圖片再到視頻，信息傳播的載體越來越多元化，表情包順應了互聯網交流中簡潔、快速的潮流。比如，在收到一份看不明白的大段文字的時候可以用“老人地鐵表情包”來直觀形象地表達自己的不解和迷惑。此外，在中國人的傳統文化中，情感的流露和表達都是較為含蓄的，不習慣于直接表達情緒。而表情包就很好地解決了這個問題，用一些具有隱喻性、指代性的圖片來表現情感。二是思維方式的轉變?！皥D片化”思維取代了“文字化”的閱讀方式。嚴肅的議題和冗長的文章有時候轉化成圖片更容易被解讀。比如，在疫情期間，面對復雜的新冠肺炎患者的傳染源頭調查時，政府第一時間公布的都是詳盡的文字版信息。但是，文字對于傳染關系的展現不夠清晰，需要人們花費一定的時間捋清楚時間線和關系網。而如果把大段的文字信息換成時間軸或者圖片信息時，所有重點信息就會一目了然。尤其是隨著新媒體的快速發展，短視頻崛起，人們不再滿足于靜止的圖片，而是需要更豐富、更直觀的媒介載體來傳遞信息。這是技術發展所帶來的思維方式的 改變。

3 網絡表情包使用中出現的問題

表情包的廣泛使用一方面提高了信息傳遞的效率，體現了平等對話、減少沖突的特點，呈現出全民狂歡的精神；但另一方面，隨著表情包的廣泛普及和使用，碎片化的信息使得人們對于大段文字和嚴肅信息的注意力和理解能力下降?？鋸埖膱D片、低俗的視頻、破碎的詞句才能吸引關注，嚴肅的信息被修改成惡搞的圖片和搞笑的段子才能被解讀。正統規范的語言體系受到沖擊，某些議題本身的嚴肅性意義被不斷消解，表情包媚俗化也開始滋生。在大肆制作和傳播表情包的狂歡中也出現了一些侵犯圖片中當事人肖像權、名譽權的行為。

3.1 全民生產表情包造成的侵權行為

對于表情包，人們在制作時多取材于真實的人或者影視劇形象，包括一些明星、老人甚至是干部領導。比如，經典的“葛優躺”表情包、“爾康鼻孔”表情包、“雪姨敲門”表情包等，這些表情包的大肆傳播在一定程度上侵犯了圖片中人物的肖像權以及該影視作品的信息網絡傳播權。甚至有些人將制作好的表情包商用，用來盈利。比如，最著名的“葛優躺”表情包訴訟案，葛優對包括藝龍在內的多家公司提起訴訟，這是第一起因為表情包侵權而獲得賠償的案件。

另外，一些專業的表情包創作者的作品被剽竊或未經許可進行商用，導致作者的版權被侵犯，利益受到損失。但是，由于網絡的流通性廣，參與轉發使用的人數多，調查取證存在一定的困難，也從側面說明表情包監管的難度大，侵權門檻低，這也在某種程度上助長了網民制作、惡搞表情包的行為?！胺ú回煴姟钡谋澈笫侨藗兎梢庾R薄弱，是全民狂歡浪潮下的無理性行為。

3.2 網絡表達視覺化和媚俗化

在網絡這個相對寬松又匿名的“自由的廣場”中，一些低俗暴力、情色媚俗的內容在表情包的“掩護”下大肆傳播，并通過這種方式獲得“合法”的地位。取悅視覺感官漸漸成為網絡表達的本能反應，越獵奇、越惡搞、越黃暴的圖片越能刺激人們的視覺感官，從而引起大量的轉發和傳播。主體意識的退化、情感表達的單一化、思維方式的同質化，使得人們在這場“表情包狂歡”中逐漸淪為烏合之眾。

再者，圖片相對于文字來說審查難度更大，一些與主流價值觀嚴重不符的表情包，以及暗含各種隱喻、分裂意圖的文字和表情符號在網絡上大肆傳播且難以監管。一些網民，尤其是年齡較小的青少年群體，世界觀、人生觀、價值觀還未健全，難以分辨是非。他們加入這場盛大的狂歡中，將使用表情包當作潮流和個性的展現。一些綜合文化素質較低的網民很容易被有心人利用，成為網絡狂歡中的“擋箭牌”。表情符號的傳播由于缺乏統一的價值選擇標準和規范的管理，使得網絡表達和傳播朝著視覺化甚至媚俗化的方向發展。

3.3 “斗圖狂歡”形成網絡暴力

“斗圖”是一種以表情包為“武器”的新型聊天方式，交談雙方以一種快速的、高頻率的發送表情包的方式進行溝通?！岸穲D”的方式包含“爭執”“斗嘴”等隱性含義，如果不把握適當的尺度就會演變成一場網絡表情包狂歡，甚至走向群體極化形成網絡暴力。群體極化現象在網絡表情符號傳播中的表現是，社交媒體中圖片的傳播速度遠快于文字，表情符號所承載的情緒表達通過群體動員的方式引發病毒式傳播。如果這是一種負面的情感框架，那在烏合之眾的影響之下，負面的情緒會更加膨脹和加速擴散，從而導致群體理性的喪失，甚至是網絡民粹主義等[5]。例如，粉絲抵制某個藝人會用他的丑圖制作成惡搞、戲謔性質的表情包在網絡上大肆傳播，這嚴重侵犯了藝人的名譽權。周杰就曾因為一系列的“爾康表情包”深受困擾，并希望大家不要再傳播；張瀚因“魔幻”笑容的表情包“風靡”網絡；甚至有一些極端的過激行為，如用“慰安婦”老人的照片、烈士的照片制作惡搞表情包，這些行為已經觸犯法律。當“斗圖”超過了合理使用的界限，就會成為攻擊他人的武器，形成網絡暴力。

3.4 網絡表情包消解交流意義

表情符號萌生于社會土壤，借助網絡熱點茁壯成長，它是基于社會化媒體建立起一個獨立于文字傳播形態的全新話語體系。這種誕生于民間的話語體系一開始就具有反精英、反官方的特質。它不斷抵抗甚至吞噬官方話語權和主流文化，漸漸取代文字成為新的交流方式，這使得文字本身意義被逐漸消解，造成文字交流能力下降，以至于在一些比較正式的場合中，人們的表達風格也會傾向于口語化、隨意化。另外，一些網絡用語缺少內涵，濫用諧音，消解了語言的規范性，沖擊了完善的語法結構。網絡文字帶有較大成分的隱喻、轉義、暗示和借用功能，容易帶來議題離散和意義的多元解構。尼爾·波茲曼曾說：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵6]而這種對于一切完好的事物的打破和否定，對于所有嚴肅議題的娛樂化、惡搞化解讀也正是狂歡化的表現。在“第二世界”中，沒有明確的規章制度的約束，人們肆無忌憚地通過消解意義來表達自己的情緒和立場，通過惡搞、戲謔的方式對抗權威。

4 結語

狂歡精神在一定程度上代表著打破階級、追求自由平等的人文精神，為解放思想、推動社會進步起到了巨大的思想啟蒙的作用。表情包的使用中所體現出來的狂歡精神也彰顯著在互聯網時代媒介賦權所帶來的公眾地位的提升，對官方話語權的挑戰，對平等對話交流的渴望。但是，肆無忌憚的狂歡注定是“沒有自由的狂歡”，它會逐漸消解和破壞所有構筑好的意義和文化，最終造成社會倒退。因此，政府、社會和個人都有責任、有義務維護良好的網絡社交環境。從政府層面來講，應該完善相關法律法規，扎緊制度的籠子；從法律層面要求人們合理使用表情包；從社會層面來講，應該營造良好的文化氛圍，積極倡導健康使用表情包，抵制不良表情包的傳播；從個人層面來說，應該提升自身認知水平，樹立正確的審美觀和價值觀。