形與意考：唐至宋遼金時(shí)期摩羯紋的象生化和擬人化設(shè)計(jì)

摘要：摩羯紋源于古印度，隨著佛教的東傳進(jìn)入中國(guó)。在與中國(guó)文化不斷融合的過(guò)程中，摩羯紋的造型和內(nèi)涵都發(fā)生了改變，同時(shí)還出現(xiàn)了象生化設(shè)計(jì)和擬人化創(chuàng)造。本文主要通過(guò)唐至宋遼金時(shí)期器物上的摩羯紋和摩羯形象，探討外來(lái)文化經(jīng)過(guò)本土化發(fā)展后，日益民族化和多元化的過(guò)程，分析文化交融賦予工藝設(shè)計(jì)的內(nèi)在活力。

關(guān)鍵詞：摩羯紋吉祥紋樣中國(guó)化象生化擬人化

一、摩羯紋的中國(guó)化進(jìn)程

摩羯是印度傳說(shuō)中的水中神獸，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其原型來(lái)自印度鱷。隨著印度民間摩羯崇拜的普遍化，摩羯紋逐漸與鯨、象等其他生物形象融合，發(fā)展成卷鼻利齒、魚身魚尾的形象。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，摩羯紋隨佛教的東傳進(jìn)入中國(guó)。三國(guó)吳地康居國(guó)康僧會(huì)譯《彌蘭經(jīng)》云：\"海有神魚，其名摩竭。\"摩羯紋飾出現(xiàn)于中國(guó)的時(shí)間稍晚于佛教經(jīng)典的翻譯，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的摩羯紋來(lái)自北魏時(shí)期的舶來(lái)品大夏銀杯，最早的本土摩羯圖像應(yīng)是正定隆興寺藏東魏至北齊時(shí)期佛造像背光中線刻的摩羯戲水紋樣。［1］自傳入中國(guó)后，摩羯形象經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單模仿到融合創(chuàng)新的發(fā)展和變化過(guò)程，北魏至唐代初期，其形態(tài)、含義還保留了極為濃厚的印度風(fēng)格。

晚唐至宋遼金時(shí)期，摩羯紋樣已經(jīng)融入中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，出現(xiàn)了明顯的中國(guó)化氣象。在濃厚的魚龍文化的影響下，摩羯紋除了具備鯉魚的身尾形狀外，其身體部位擺動(dòng)的姿勢(shì)也與傳統(tǒng)的鯉魚圖毫無(wú)二致。同時(shí)，摩羯紋的頭部更接近龍形。其中，部分摩羯紋頭部增加了突起的如鹿角般開叉的獨(dú)角，身上出現(xiàn)了寬大的雙翼，變成了具有中國(guó)文化特色的剛勁矯健而富有活力的龍首魚身形象。摩羯紋的中國(guó)化不僅體現(xiàn)在其形態(tài)的變化上，也體現(xiàn)在其內(nèi)在寓意的轉(zhuǎn)變上，即一改\"惡\"的本性，成為寓意吉祥的紋飾，常常與摩尼寶珠、嬰戲、祥云、仙鶴等吉祥紋飾進(jìn)行搭配。

經(jīng)過(guò)晚唐至宋遼金時(shí)期多民族文化的影響，摩羯紋開始向世俗化和民族化發(fā)展，使原本有著強(qiáng)烈宗教意涵的摩羯形象逐漸轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的藝術(shù)元素。在晚唐至宋遼金時(shí)期，摩羯紋的載體一度擴(kuò)展到金銀器、瓷器、玉器、銅器等各個(gè)領(lǐng)域，流行于皇族、貴族的同時(shí)也多出現(xiàn)于平民百姓之家。直至元明清時(shí)期，摩羯紋才逐漸式微。

二、摩羯紋的象生設(shè)計(jì)

象生，也稱為仿生，是一種古老的造型方式和造物理念，是人類對(duì)自然生物的直觀仿造。象生設(shè)計(jì)通過(guò)仿造生物的形態(tài)、特征，使器物呈現(xiàn)出栩栩如生的形態(tài)，給人以美感的同時(shí)，還往往能傳達(dá)深刻的寓意，從而具備藝術(shù)審美和社會(huì)文化功能。考古發(fā)掘的新石器時(shí)代器物中，就有許多狗、豬、雞等動(dòng)物形象的象生陶器，因此中國(guó)的象生設(shè)計(jì)可以追溯到新石器時(shí)代。到了宋遼時(shí)期，人們對(duì)摩羯紋十分推崇，除將其用作器物的裝飾紋樣外，還以摩羯紋為藍(lán)本設(shè)計(jì)出了一批象生器。摩羯象生器的器型主要有壺式和杯式兩種，材質(zhì)主要包括金銀器和陶瓷器。

（一）壺式摩羯象生器

根據(jù)摩羯的造型，壺式摩羯象生器可分為立式摩羯壺和橫式摩羯壺兩種。以下主要通過(guò)筆者收集到的5件摩羯壺，對(duì)其造型、紋飾特征進(jìn)行分析。在筆者所搜集的5件摩羯壺中，有立式摩羯壺2件，是內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市喀喇沁旗出土的唐代摩羯紋金花銀提梁壺和內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)洞山村出土的遼代摩羯紋鎏金銀提梁壺；有橫式摩羯壺3件，分別是內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣榆樹林鄉(xiāng)出土的遼三彩摩羯形注壺、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科左中旗保康鄉(xiāng)核心窩遼墓出土的遼三彩摩羯壺、內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗烏蘭套海遼代遺址出土的遼代白釉人首摩羯形提梁注壺。

立式摩羯壺上的摩羯紋頭朝上尾向下，兩兩相對(duì)、腹部緊貼，其身體為壺的腹部，尾部為圈足，多以突起的獨(dú)角作為系鉤。立式摩羯壺與中晚唐流行的雙魚壺造型十分接近，是在雙魚壺盛行的基礎(chǔ)上化鯉魚為摩羯而塑造的。雙魚壺為唐代中晚期常見的酒壺形制，據(jù)現(xiàn)有資料顯示，唐代越窯和長(zhǎng)沙窯多燒制雙魚壺，唐詩(shī)中也多描繪雙魚壺，可見雙魚壺在當(dāng)時(shí)深受人們歡迎，而這與唐朝皇室崇尚鯉魚很有關(guān)聯(lián)。

相較立式摩羯壺，橫式摩羯壺存世數(shù)量較多，形制基本為摩羯頭尾高翹，頭尾間連接形成壺柄，摩羯嘴為壺嘴，摩羯雙翼雕刻于壺身兩旁。筆者所列舉的這3件橫式摩羯壺都為遼代遺物，前兩件沒有注水孔且質(zhì)地為三彩的橫式摩羯壺可能為隨葬明器，后一件因?yàn)閴厣砩线€設(shè)計(jì)有注水孔，功能應(yīng)與凈瓶類似。橫式摩羯壺中比較特殊的一例是遼代白釉人首摩羯形提梁注壺，其在摩羯形象之上又疊加了人物形象，人物有頭、頸、肩和雙臂，直接生發(fā)于摩羯頭部后側(cè)。人物頸臂間裝飾有瓔珞紋，雙手托住摩羯頸部，發(fā)髻與摩羯尾部之間有提梁相連。此壺中人物形象與摩羯形象結(jié)合形成了特殊的人首摩羯形象。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是摩羯紋擬人化創(chuàng)作的源頭。

（二）杯式摩羯象生器

杯式摩羯象生器早期被認(rèn)為是水丞或水盂，后來(lái)孫機(jī)和揚(yáng)之水兩位學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討。揚(yáng)之水先生認(rèn)為杯式摩羯象生器是用來(lái)\"樂(lè)飲\"的酒船，并進(jìn)一步分析出酒船的造型由通式角杯與摩羯紋相結(jié)合而形成。［2］孫機(jī)先生則認(rèn)為一部分杯式摩羯象生器是燈具，其采用\"盞唇搭炷式\"［3］的點(diǎn)燈方式。［4］由于學(xué)界對(duì)此類器物的功用有不同看法，所以本文統(tǒng)一以杯式器為之命名。

筆者這里主要列舉6 件杯式摩羯形象生器，分別是廣西壯族自治區(qū)南丹縣出土的宋代銀鎏金摩羯式酒船、浙江省杭州市上城區(qū)吳山廣場(chǎng)出土的五代至宋時(shí)期的越窯青釉摩羯魚杯、印度尼西亞國(guó)家博物館收藏的北宋越窯摩羯形杯、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗遼墓出土的白釉摩羯魚杯、遼寧省北票市水泉一號(hào)遼墓出土的青釉摩羯魚杯、印度尼西亞井里汶沉船中出水的五代至宋時(shí)期摩羯酒船。在以上這些象生器中，摩羯形象大多尾部向上高揚(yáng)，具有鋬或把手，以便人們拿握。此一類器物以摩羯的形象作為整體的造型，活潑生動(dòng)，展現(xiàn)了古代工匠獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。在筆者所列舉的杯式摩羯形象生器中，比較獨(dú)特的是遼寧省北票市水泉一號(hào)遼墓出土的青釉摩羯魚杯，與大多數(shù)摩羯杯魚頭仰天、雙翅伸展的形象不同，其采用了藝術(shù)化的處理手法，將摩羯的頭部略去，以簡(jiǎn)化的摩羯形象呈現(xiàn)出器物獨(dú)具匠心的藝術(shù)魅力。此青釉摩羯魚杯省略摩羯頭部的設(shè)計(jì)，使摩羯原本最具辨識(shí)度的卷鼻利齒的頭部成為可被忽視的元素，而是否具有魚身、魚尾和雙翼的魚龍?jiān)煨蛣t成為辨認(rèn)其是否為摩羯的關(guān)鍵信息，這一點(diǎn)就充分說(shuō)明了摩羯紋中國(guó)化的程度之深。

三、摩羯紋的擬人轉(zhuǎn)化

擬人化是把除了人以外的事物人格化、人性化，以此表現(xiàn)出類似人類及其行為的形象和形態(tài)。將事物擬人化的歷史可以追溯到上古時(shí)期。如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》、漢代的畫像石中常見擬人化的形象。這些擬人化的創(chuàng)作增強(qiáng)了人類戰(zhàn)勝自然的信心，也展現(xiàn)了先民的想象力和創(chuàng)造力。

摩羯紋擬人化的創(chuàng)造便是被很多學(xué)者稱為“人魚”“魚人飛天”的形象，但其實(shí)這些紋飾并非人魚紋，而是摩羯紋在傳播和發(fā)展的過(guò)程中，與本土文化融合后的創(chuàng)新，因此本文認(rèn)為其應(yīng)該為人首摩羯紋。金代山西省河津窯所燒的綠釉剔地填黑彩魚人紋六角形枕和三彩魚人飛天捧山六角形枕上的裝飾圖案便是人首摩羯紋。綠釉剔地填黑彩魚人紋六角形枕枕面開光中有一男性人首摩羯形象，男子頭頂頭發(fā)剃去，兩側(cè)頭發(fā)向后梳攏，頸間戴項(xiàng)圈，雙手各戴環(huán)釧，周身飄帶環(huán)繞，與飛天形象相似。但其身后長(zhǎng)有一對(duì)翅膀，呈打開狀，實(shí)為摩羯紋的突出特征。男子腰部以上為人身，腰部以下為魚身，魚鰭、魚鱗俱全，魚尾擺動(dòng)，富有動(dòng)感，為典型的人首摩羯圖案。三彩魚人飛天捧山六角形枕枕面開光所刻同樣為男性人首摩羯圖案，其形象與綠釉剔地填黑彩魚人紋六角形枕相似，只是發(fā)型為結(jié)發(fā)且手捧托盤，翅膀和飄帶的刻畫更為精細(xì)。其翅膀上有層層羽毛，飄帶也更具動(dòng)感，表現(xiàn)出人物快速行進(jìn)的速度感。

從圖像的角度分析，前文介紹的遼代白釉人首摩羯形提梁注壺上的人首摩羯形象應(yīng)為金代河津窯瓷枕上人首摩羯圖像的祖本。可能是考慮到人首疊加龍首的摩羯形象在平面上的表現(xiàn)會(huì)過(guò)于煩瑣，河津窯進(jìn)一步將摩羯紋的龍頭簡(jiǎn)化了，只是將摩羯紋滿身魚鱗、尾部或卷翹向上或翻動(dòng)向下以及雙翅伸展的姿態(tài)傳承了下來(lái)。而這種簡(jiǎn)化處理摩羯紋的方式在遼寧省北票市水泉一號(hào)遼墓出土的青釉摩羯魚杯上已經(jīng)使用過(guò)。此外，筆者發(fā)現(xiàn)以上所列舉兩例陶瓷枕上的人首摩羯形象的翅膀也可以在諸多摩羯圖像中找到原型，如綠釉剔地填黑彩魚人紋六角形枕上的人首摩羯的翅膀呈張開狀，與莫高窟第 61 窟《西夏熾盛光佛乘車圖》中的摩羯翅膀別無(wú)二致。三彩魚人飛天捧山六角形枕上人首摩羯的羽毛刻畫方式，與江蘇省丁卯橋出土的鎏金摩羯紋銀盆和內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗遼代耶律羽之墓出土的摩羯紋金花銀碗上摩羯的翅膀如出一轍。

摩羯擬人化創(chuàng)造的出現(xiàn)可能是受到佛教中人首獸身的神話形象的影響，如迦陵頻伽的形象就是上半身為人形，腰部以下為鳥身。迦陵頻伽的形象最初出現(xiàn)在唐代的宗教器上，之后隨著貿(mào)易往來(lái)傳入遼地，其人首獸身的形象與山西地區(qū)出現(xiàn)的人首摩羯紋十分近似，可能對(duì)遼金時(shí)期摩羯紋的擬人化創(chuàng)造產(chǎn)生過(guò)潛移默化的影響。

對(duì)本土傳統(tǒng)文化的承繼與借鑒也是促使摩羯紋擬人化發(fā)展的另一個(gè)原因。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人面魚身的形象不在少數(shù)，比如新石器時(shí)代有仰韶文化甕棺中的人面魚紋，漢代墓葬畫像石中也常見人首魚身的圖像，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了人首魚身俑，屬于一種隨葬品。這些出現(xiàn)在墓葬中的人魚形象通常用于祈福禳災(zāi)、鎮(zhèn)墓壓勝，寄托了人們對(duì)升天成仙的美好愿望。旳同時(shí)，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中也有一些有關(guān)人魚形象的記載，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中講道：\"有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。\"《淮南子·地形訓(xùn)》中有\(zhòng)"后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚，在其間\"的記述。筆者認(rèn)為，山西地區(qū)金代器物上出現(xiàn)的人首摩羯紋有可能是受到中國(guó)人魚傳說(shuō)的影響后，對(duì)摩羯紋的形態(tài)、含義等進(jìn)行改造而形成的。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)外的裝飾紋飾進(jìn)入中國(guó)之后，往往需經(jīng)歷從簡(jiǎn)單模仿到融合創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，唐至宋遼金時(shí)期盛行的摩羯紋亦是如此。摩羯本是一種虛構(gòu)的神獸，其組成元素是在人類不斷思考、想象、理解、構(gòu)思的基礎(chǔ)上變化與發(fā)展而來(lái)的。在文化傳播的過(guò)程中，摩羯紋與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，形成了新的地域特征、文化內(nèi)涵和寓意， 又經(jīng)過(guò)了象生化的設(shè)計(jì)和擬人化的創(chuàng)造，使得其在形象和內(nèi)涵上都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，既延續(xù)了宗教的內(nèi)涵，又增添了裝飾功能和吉祥寓意。筆者認(rèn)為，從形式與意涵入手，對(duì)摩羯紋進(jìn)行深入的分析和理解，對(duì)于研究中外文化、宗教、藝術(shù)交流等方面都有重要的意義，能夠揭示和展現(xiàn)文化交融的諸多可能。

注釋：

[1]常櫻.摩羯紋在中國(guó)的傳播與興衰[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2020（3）：126-135.

[2]揚(yáng)之水.罰觥與勸盞[J].收藏家，2007（12）：37-44.

[3]\"盞唇搭炷式\"點(diǎn)燈法即燈一側(cè)有流，燈燭引入流內(nèi)，搭在盞唇上點(diǎn)火。

[4]孫機(jī).摩羯燈兼談與其相關(guān)的問(wèn)題[J].文物，1986（12）：74-78.

[5]郭明明.寧夏彭陽(yáng)宋墓所見人魚形象分析J].西部考古，2017（3）：299-308.

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