青年創(chuàng)業(yè)電影的主流化書寫策略

馬翔宇 趙登文

所謂青年，一般意義上指的是人類成長發(fā)育的一個階段。在我國，《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》將青年的年齡規(guī)定在14至35歲。除卻年齡所規(guī)定的生物性因素，存在于媒體和公眾話語中的青年更多地蘊(yùn)含了一種社會文化性的命名。五四運(yùn)動使得現(xiàn)代意義上的中國青年群體登上了歷史舞臺，“青年”這一稱謂逐漸成為一種政治動員的方式，“賦予青年以重建國家、改造社會、弘揚(yáng)理性、張揚(yáng)個性的時代內(nèi)涵。”①正因如此，將“青年組織進(jìn)國家歷史的宏大敘事中，使青年成為社會變革和社會建設(shè)的重要力量”就一直是我國主流文化的價值要求。在主流影視的創(chuàng)作中，青年一直具有較高的進(jìn)步性和能動性，介入歷史、投身革命或建設(shè)是青年形象的典型特征。左翼電影時期，青年更多作為社會變革的進(jìn)步性力量而存在。“十七年”時期，以《青春之歌》為代表的電影將青年的成長和愛情納入革命敘事中。進(jìn)入21世紀(jì)后，“革命+愛情”“革命敘事+青春偶像”的敘事范式大行其道，力圖將當(dāng)代的“消費(fèi)主義青年”組織進(jìn)歷史敘事中，促進(jìn)對歷史人物和歷史本身的認(rèn)同。近兩年的《覺醒年代》《1921》《革命者》等影視作品則聚焦于展現(xiàn)時代風(fēng)貌和人物命運(yùn)，利用翔實(shí)的細(xì)節(jié)打動人心，用青年人的激情賦予革命敘事以“年輕態(tài)”質(zhì)感，從而喚起青年心中的民族認(rèn)同。

如果說五四運(yùn)動和20世紀(jì)獨(dú)特的政治歷史環(huán)境奠定了“青年+革命”敘事的基礎(chǔ)并影響至今，那么，隨著我國進(jìn)入中國特色社會主義新時代，將青年納入中華民族偉大復(fù)興的中國夢敘事之中就具有了空前的合理性。“奮斗是青春最亮麗的底色，行動是青年最有效的磨礪……黨和人民事業(yè)發(fā)展離不開一代又一代有志青年的拼搏奉獻(xiàn)。”②在這樣的時代背景下，“青年+時代+奮斗”的敘事模式從主流影視中凸顯出來。《一點(diǎn)就到家》《奇跡·笨小孩》正是這一模式的典型之作。本文立足于這兩部影片，從人物形象、倫理觀念和在地?cái)⑹氯矫嫫饰銮嗄陝?chuàng)業(yè)電影的主流化表達(dá)，揭示影片所蘊(yùn)含的主流價值。

一、青春質(zhì)感：青年形象與價值觀傳達(dá)

青年似乎與創(chuàng)業(yè)故事有著不解之緣。電影《一點(diǎn)就到家》中，三個主人公——魏晉北、彭秀兵、李紹群通過自己的努力，創(chuàng)立了具有中國特色的咖啡品牌，在取得商業(yè)成功的同時改變了一個云南村落的生活狀況。電影《奇跡·笨小孩》講述了主人公景浩從普通的手機(jī)維修工做起，憑借吃苦耐勞的品質(zhì)最終創(chuàng)立了自己的科技企業(yè)，改變了自己、妹妹與周圍人的命運(yùn)。可以說，這兩部電影的創(chuàng)業(yè)故事都勾勒出一種青春的質(zhì)感。這種青春的質(zhì)感主要體現(xiàn)在兩個方面：一是主人公們的年輕態(tài)外表，二是主人公艱苦創(chuàng)業(yè)的故事講述。

首先，《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》均采用青年偶像出演的方式，塑造主人公們的年輕態(tài)外表。如《一點(diǎn)就到家》中由劉昊然飾演的魏晉北、由彭昱暢飾演的彭秀兵，《奇跡·笨小孩》中易烊千璽飾演的景浩等。偶像或明星所帶來的青春感對觀眾來說其實(shí)是一種“前結(jié)構(gòu)”，是觀看電影之前就已經(jīng)知曉的。如劉昊然因出演《唐人街探案》中的秦風(fēng)一角而為人們所熟知，所以知識淵博、古靈精怪的個性就成為他的標(biāo)簽；易烊千璽曾出演《少年的你》《送你一朵小紅花》《長津湖》等電影，他在這些影片中表現(xiàn)出的略帶叛逆卻又堅(jiān)忍不拔的氣質(zhì)深得人心。從這方面來看，《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》的角色設(shè)置在一定程度上符合了這些青年偶像的類型化標(biāo)簽。劉昊然飾演的魏晉北是一名電商創(chuàng)業(yè)者，盡管創(chuàng)業(yè)屢屢失敗，但他寶貴的經(jīng)驗(yàn)依然為彭秀兵的事業(yè)提供了很大的幫助，這種“智商擔(dān)當(dāng)”與《唐人街探案》中的秦風(fēng)形成了某種同構(gòu)。而《奇跡·笨小孩》中的景浩是一個不服輸且重情重義的青年，他堅(jiān)守著照顧妹妹的責(zé)任，勇于與黑惡勢力作斗爭，這與《長津湖》中的伍萬里形成了有趣的對照。

從文化工業(yè)的角度看，電影中流量明星的選用固然是吸引觀眾目光的一種手段，但同樣也是激發(fā)觀眾認(rèn)同的方式：“視明星為真實(shí)個體并渴望與之達(dá)成精神共鳴的愿望滲透在粉絲們了解明星的過程中……不斷推進(jìn)了解的深入程度，并將最終導(dǎo)向世界觀、價值觀、人生觀等精神層面。”③因此，借由明星偶像這一中介，意識形態(tài)因素得以彰顯和傳達(dá)，觀眾在認(rèn)同劉昊然、易烊千璽等明星的同時，也更容易認(rèn)同他們所塑造的奮斗青年形象，進(jìn)而認(rèn)同他們身上體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)和主流價值。

其次，明星偶像所提供的“年輕態(tài)”外表是一種觀影的“前結(jié)構(gòu)”，是一個先入為主的印象。換言之，要使觀眾真正認(rèn)同某種價值，最根本的還是要倚仗影片的敘事和角色的塑造。影片《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》都展現(xiàn)出主人公創(chuàng)業(yè)的全過程，除了成功的喜悅，更多彰顯出創(chuàng)業(yè)的艱難和人生的磨礪。在《一點(diǎn)就到家》中，彭秀兵回到家鄉(xiāng)創(chuàng)建“秀兵快遞”，卻因?yàn)檗r(nóng)民不會上網(wǎng)購物而無法獲得業(yè)務(wù)。魏晉北為村民網(wǎng)上代購，主打“包退包換”，卻因?yàn)檫\(yùn)輸問題耽誤了退換的時效。面對壓力，彭秀兵執(zhí)意要為村民退貨，結(jié)果將第一桶金賠得一干二凈，“秀兵快遞”也瀕臨破產(chǎn)。在《奇跡·笨小孩》中，景浩貸款買下一批手機(jī)，但原本的翻新機(jī)生意因?yàn)橛|犯法律只能停擺。景浩試圖將拆機(jī)件賣回手機(jī)公司，面對的卻是缺乏資金、場地、人力的苛刻條件。在艱難開辦電子廠的過程中，景浩還遭遇了勞務(wù)糾紛、黑社會威脅，并在與小偷的搏斗中摔傷了手指。影片中的這些挫折和創(chuàng)傷為主人公的成長提供了條件，也更能彰顯出主人公們不屈不撓的奮斗意志。同時，魏晉北和景浩等人的創(chuàng)業(yè)過程呈現(xiàn)出由小至大的發(fā)展邏輯，即以私人化的動機(jī)為開端，最終的結(jié)果則是共贏局面。比如景浩為給妹妹治病賺取醫(yī)藥費(fèi)而開設(shè)電子廠，魏晉北則是為了治療心理疾病而來到云南，將李紹群的咖啡豆送往國外也是為了賺錢。他們的創(chuàng)業(yè)最終都改變了身邊的人甚至某一個地方的命運(yùn)，這其實(shí)更彰顯了青年人的時代價值。可以說，魏晉北和景浩的創(chuàng)業(yè)過程實(shí)現(xiàn)了由個體利益到集體利益、社會利益的轉(zhuǎn)化，成為我國當(dāng)今社會主流價值的生動寫照。

二、倫理重構(gòu)：合作共同體與互補(bǔ)性倫理

倫理指的是處理人與人之間的關(guān)系時應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范，有時與“道德”一詞相通。“儒家講的五倫——夫婦、父子、兄弟、君臣和朋友，相當(dāng)于倫理關(guān)系網(wǎng)上的五種網(wǎng)格，每個人在特定情境下都有自己的獨(dú)屬網(wǎng)格。”④中國電影素有呈現(xiàn)倫理故事、表達(dá)倫理觀念的傳統(tǒng)，因此具有社會教化的功能。傳統(tǒng)的中國電影大多聚焦于家庭倫理，以家庭的悲歡故事傳達(dá)中國人的倫理精神，而《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》則通過更具有現(xiàn)代化意義的創(chuàng)業(yè)故事和群像敘事，成功書寫了具有時代特色的合作倫理。

在影片《奇跡·笨小孩》中，創(chuàng)業(yè)者景浩在養(yǎng)老院護(hù)工梁永成、退役老兵鐘偉、網(wǎng)吧“三和大神”劉恒志等人的幫助下創(chuàng)建了好景電子廠。景浩雖是電子廠老板，但他與其他人并非純粹的雇傭關(guān)系，而是形成了一種互幫互助的合作共同體。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中指出了共同體的諸多標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意，或習(xí)慣制約的適應(yīng)，或與思想有關(guān)的共同的記憶之上的”⑤，是一種自然形成的、非功利化的生存方式。相比于機(jī)械化和原子化的社會，共同體中的聯(lián)系更為緊密和純粹。雖然景浩創(chuàng)立電子廠的目的是賺錢，但他與工人們所形成的關(guān)系更接近于共同體，更突出一種非功利性的倫理價值。在影片《奇跡·笨小孩》中，養(yǎng)老院護(hù)工梁永成給予了景浩最大的幫助，他不但幫助景浩打掃工廠、尋找工人，還在景浩無家可歸時為他提供了臨時的居所；養(yǎng)老院的鐘大爺雖然殘疾，但卻自告奮勇地來幫助景浩并成為電子廠的員工；當(dāng)黑社會人員來到電子廠威脅女工撤訴時，景浩等人使出“十八般武藝”與之搏斗，連殘疾的鐘大爺也揮舞起了手杖。隨著交貨日期的臨近，人們的聯(lián)系日益加強(qiáng)，即使景浩無法發(fā)出工資，工人們也自發(fā)地完成拆卸手機(jī)的工作。當(dāng)合同完成時，所有人都在電梯中振臂高呼，影片也由此進(jìn)入了高潮。影片對好景電子廠的所有員工進(jìn)行了平等的展示，并通過對他們的溫情訴說，傳達(dá)出合作共同體的倫理價值。

與《奇跡·笨小孩》中的共同體倫理不同，電影《一點(diǎn)就到家》所強(qiáng)調(diào)的是追夢的激情與實(shí)踐的理性，并通過三位主人公的不同特質(zhì)彰顯出互補(bǔ)性的合作倫理。魏晉北、彭秀兵、李紹群三位主人公的性格各不相同。彭秀兵具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，平日里大大咧咧又重情重義，力圖通過自己的努力改變家鄉(xiāng)的面貌。魏晉北是一副青年知識分子的模樣，具有多年創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，以“只要站在風(fēng)口上，豬都能飛起來”為人生信條，但卻因無數(shù)次失敗而郁郁寡歡。李紹群則較為孤僻，因?yàn)閳?zhí)意種咖啡而使自己與父親的關(guān)系陷入僵局，甚至被“社會性死亡”。在影片中，魏晉北因?yàn)榕硇惚膭裾f放棄了自殺的念頭，轉(zhuǎn)身來到云南，又因?yàn)榕硇惚奶拐\相待而成為他的合伙人。同時，魏晉北擁有城市生活的經(jīng)驗(yàn)，是唯一能夠理解李紹群的人，兩人聊起咖啡便覺相見恨晚。可以說，影片中三位主人公的性格和能力呈現(xiàn)出互補(bǔ)的狀態(tài)，魏晉北擅長銷售業(yè)務(wù)，彭秀兵擅長物流業(yè)務(wù)，而李紹群則精于生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。這樣一來，三人的合作構(gòu)成了一條完整的電商產(chǎn)業(yè)鏈，從而彰顯出合作的效率與理性。影片中有這樣一幕場景，三位主人公在榕樹上迎接第二天的到來，彭秀兵突然回憶道，曾有“三個教英文的”客戶告訴他“千萬不要跟自己最好的朋友一起做生意”，這與電影《中國合伙人》形成了有趣的對照。可以說，正是魏晉北、彭秀兵、李紹群三人形成了互補(bǔ)性的合作倫理，才使他們的友情得以延續(xù)，保證了創(chuàng)業(yè)的成功。

相較于《奇跡·笨小孩》中患難見真情的共同體倫理，《一點(diǎn)就到家》中的互補(bǔ)性倫理雖然在情感上更為表層化，但卻更具時效性，也更為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，同樣能夠引起觀眾的理性思考和情感認(rèn)同。總的來說，盡管兩部電影的倫理書寫不盡相同，但它們都凸顯出了合作共贏的主流價值，對于人們當(dāng)今的社會生活具有指導(dǎo)意義。

三、在地?cái)⑹拢撼桥c鄉(xiāng)的當(dāng)代史書寫

《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》這兩部電影雖然以主人公的創(chuàng)業(yè)故事為核心內(nèi)容，但也透露出較為濃厚的地域性和空間性特征，城市空間或鄉(xiāng)村空間在影片中占據(jù)了重要位置。這種在地性敘事具有雙重功能，它一方面參與到人物的塑造和整個敘事過程中，另一方面提供了詳細(xì)的社會背景或時代背景，通過將現(xiàn)實(shí)中的地方與個人化的創(chuàng)業(yè)故事結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了由創(chuàng)業(yè)者的個人史向中國社會的當(dāng)代史的轉(zhuǎn)化。這也是兩部電影能夠被稱為主流電影的重要因素之一。

首先，電影《奇跡·笨小孩》中的在地?cái)⑹峦ㄟ^景浩等普通勞動者的視野展現(xiàn)出來。景浩雜亂的手機(jī)修理店與潔白明亮的現(xiàn)代化生產(chǎn)線構(gòu)成了低端與高端的對照。影片中還存在這樣一處場景：景浩等人迎著日光的曝曬擦洗著摩天大樓的玻璃外墻，隨著鏡頭徐徐拉開，景浩等人逐漸變得渺小，整個城市景觀卻浮現(xiàn)在銀幕之上。可以說，這一段落具有鮮明的意涵，即現(xiàn)代化深圳的運(yùn)轉(zhuǎn)正是由眾多像景浩這樣的普通勞動者所共同推動的。

其次，電影《奇跡·笨小孩》中的在地?cái)⑹麦w現(xiàn)在影片對現(xiàn)代資本邏輯的批判上。城市空間既是權(quán)力建構(gòu)的對象，也是資本積累與循環(huán)的場域，資本與權(quán)力在城市中形成了某種同構(gòu)。在《奇跡·笨小孩》中，景浩試圖將回收的手機(jī)零件返銷回公司，卻屢屢遭到李經(jīng)理的惡言相向。景浩費(fèi)盡心思追上趙總的火車，面對景浩的建議，趙總雖答應(yīng)回收合格的零件，但卻提出了極為苛刻的條件——沒有定金，場地和工人需要自己解決。面臨發(fā)不出工資的窘境，景浩不得已求助于李經(jīng)理，但李經(jīng)理卻說了一句：“什么事情你都敢攬，什么都做不成”，告知景浩資本市場的叢林法則。在面對資本邏輯時，以景浩為代表的勞動者顯得十分渺小，而電影正是在這個角度上展開對現(xiàn)代資本邏輯的批判，烘托出小人物的人性之善。

最后，電影《奇跡·笨小孩》中的在地?cái)⑹逻€體現(xiàn)在符號性景觀的運(yùn)用上。影片《奇跡·笨小孩》中出現(xiàn)了一系列標(biāo)志性的空間景觀，如景浩的“好景手機(jī)維修”、華強(qiáng)電子世界等，從而將景浩的創(chuàng)業(yè)故事與現(xiàn)實(shí)中的華強(qiáng)北空間縫合起來。從手機(jī)維修店到電子廠再到通訊公司，景浩完成了由“制造”到“創(chuàng)造”的改變，而這一切都與他敢為人先的創(chuàng)新精神密不可分。可以說，景浩的創(chuàng)業(yè)歷程正指稱著現(xiàn)實(shí)中深圳的發(fā)展歷程，他的創(chuàng)新精神也連接著深圳的創(chuàng)新性文化特質(zhì)。因此，電影通過景浩的創(chuàng)業(yè)故事與地理空間的結(jié)合，達(dá)成了對深圳當(dāng)代史的書寫。

電影《一點(diǎn)就到家》的在地?cái)⑹铝⒆阌诂F(xiàn)實(shí)中的云南，通過城市青年來到鄉(xiāng)村的創(chuàng)業(yè)故事體現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融，更凸顯出鄉(xiāng)村的文化功能。首先，與城市的工具理性相對，鄉(xiāng)村被建構(gòu)為富有生命力的療愈空間，為城市青年提供了心靈的棲息地。在影片中，早已對生活失去希望的魏晉北因?yàn)殡S口說了句“云南”而被彭秀兵拉回了家鄉(xiāng)。初來乍到的魏晉北面對陌生的農(nóng)村生活出盡了洋相，他被昆蟲叮咬，又被耕牛驚嚇而跌落懸崖。但在幫助彭秀兵實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想的過程中，魏晉北逐漸適應(yīng)了農(nóng)村生活，并獲得了城市中未曾擁有的友情。隨著李紹群的加入，鄉(xiāng)村對魏晉北的療愈作用達(dá)到了頂峰，三人在榕樹上度過的一夜竟然在不經(jīng)意間治好了魏晉北的失眠。其次，鄉(xiāng)村被建構(gòu)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化交匯的空間，因?yàn)檫@種交融，鄉(xiāng)村獲得了新的生命力。影片中，執(zhí)意種植咖啡的李紹群為父親倒上一杯咖啡，自己卻倒上了一杯茶，這一幕場景不僅標(biāo)志著父與子的和解，也標(biāo)志著現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的和解。同時，正是三位主人公將以往種植茶葉的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的咖啡生產(chǎn)結(jié)合起來，才創(chuàng)立了別具一格的“普洱咖啡”，取得了創(chuàng)業(yè)成功。因此，“在種茶的土地上種咖啡”不僅體現(xiàn)出主人公的創(chuàng)新與傳承，還折射出鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展路徑，從而達(dá)成了對鄉(xiāng)村發(fā)展當(dāng)代史的書寫。

以脫貧攻堅(jiān)為背景，融合青春、夢想、創(chuàng)業(yè)和電商等元素的《一點(diǎn)就到家》通過三個逐夢路上的年輕人“Coffee or Tea”的創(chuàng)業(yè)故事，展現(xiàn)了年輕人的互聯(lián)網(wǎng)思維，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)新嘗試和新經(jīng)營理念為傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)帶來的改變，以及接受高等教育的目的是“幫助家鄉(xiāng)擺脫貧困，而不是擺脫貧困的家鄉(xiāng)”這一神圣命題，洋溢著鮮明的時代氣息。

四、結(jié)語

在新主流電影蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，中國的電影創(chuàng)作者們已經(jīng)可以較好地融合商業(yè)化元素和主流價值觀傳達(dá)，電影《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》也不例外。它們在講述當(dāng)代青年創(chuàng)業(yè)故事、塑造青春形象的同時，還蘊(yùn)藏了諸如奮斗精神、合作倫理、在地書寫等多重價值，并通過創(chuàng)業(yè)故事與具體時代背景相結(jié)合的方式達(dá)到了對我國當(dāng)代社會的反映和書寫。可以說，《一點(diǎn)就到家》和《奇跡·笨小孩》是我國新主流電影對青年敘事的一次突破，對于今后我國青年題材電影的創(chuàng)作具有啟示意義。

注釋：

①許庶.建黨百年來的青年文化：迭變與啟示[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào),2021(06):1-6.

②習(xí)近平：在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話[EB/OL].人民網(wǎng),2022-05-10.http://politics.people.com.cn/n1/2022/0510/c1024-32418816.html.

③李秋霖,卜彥芳.認(rèn)同、控制與交換：明星粉絲心理所有權(quán)的生成路徑[J].未來傳播,2022(02):41-53.

④聶珍釗,傅修延,劉建軍,吳笛,楊金才,張同勝,蘇暉.文學(xué)倫理學(xué)批評與文學(xué)跨學(xué)科前沿(筆談)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2022(02):79-105.

⑤[德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010.