馬克思主義過程思想及其方法解讀

徐小軍

（玉林師范學院 黨委辦公室，廣西玉林 537000）

在馬克思主義這座豐富的理論寶庫中，過程思想是一個基本思想，即“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”①《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第250頁。。這一思想，散見在馬克思主義學說當中，集中蘊藏在馬克思主義經(jīng)典著作的文本之中。有研究指出：“馬克思哲學中處處閃耀著過程思想的光輝，只不過馬克思同前輩哲學家們一樣，都是將過程思想作為一種‘公理’內(nèi)蘊于自己的思想之中，而沒有形成一種明確的過程思想理論。”②劉紅琳：《馬克思哲學中的過程思想析論》，《中南大學學報（社會科學版）》2014年第4期，第163頁。要使這一思想呈現(xiàn)出完整的形態(tài)和清晰的面貌，需對其挖掘、梳理和概括，以打破其內(nèi)隱、散亂的狀態(tài)。

馬克思主義過程思想是以馬克思主義的立場、觀點和方法為基點，依據(jù)事物運動變化發(fā)展的過程所做的理論闡發(fā)和觀點概括，并為馬克思主義者所繼承和發(fā)展的思想和理論。從某種意義上說，馬克思主義過程思想是“顯型理論”和“隱性理論”的統(tǒng)一，即“一種是付諸文字、寫在書本里的屬于有形的‘顯型理論’，一種是未寫出來、體現(xiàn)在字里行間的屬于無形的‘隱性理論’”③高清海：《馬克思主義哲學的兩種理論形態(tài)》，《哲學動態(tài)》2000年第2期，第6頁。。因此，對馬克思主義過程思想進行解讀，需要注意“顯型理論”與“隱性理論”的結合，需要透過文本去把握那些體現(xiàn)在字里行間的精神內(nèi)涵和理論意蘊。

一、馬克思主義過程思想的形成

馬克思主義過程思想是由馬克思主義的兩位創(chuàng)始人——馬克思和恩格斯，初步形成和確立起來的，它是馬克思主義科學體系中的重要組成部分。在它誕生之前，各種各樣的過程思想先后存在。這些過程思想，是馬克思主義過程思想的寶貴的思想源泉。

（一）馬克思主義過程思想形成的方式

馬克思和恩格斯充分吸收已有過程思想的精華，并在此基礎上超越創(chuàng)新。在考察古代樸素唯物主義的過程思想之時，“動在”“流變”的過程思想，即世界萬物是在過程中產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的觀點，首先在他們那里得到了充分的肯定。不僅如此，馬克思和恩格斯還對古代過程思想進行了豐富與完善，他們認為過程思想除了“動在”之外，還包含“互在”的一面，世界萬物是“動在”與“互在”的有機統(tǒng)一，二者共同構成事物的過程。對此，有研究指出：“‘動在’描述人通過實踐活動與自然界，與自身產(chǎn)生動態(tài)過程的生存方式；‘互在’描述人的實踐活動把人與自然、人與社會、人與自身融為有機整體的宇宙世界。”①李海霞：《古希臘時期的“動在”過程思想》，《太原理工大學學報》2015年第6期，第62頁。由此分析，馬克思主義過程思想不僅注重過程的運動變化性，還注重過程的聯(lián)系性，是對古代過程思想的一種補充與超越。

除了吸收古代過程思想的合理成分之外，馬克思主義過程思想還建立在對近代機械唯物主義過程思想的批判上。在哲學史上，邏各斯中心主義是近代西方形而上學的另一種別稱。有研究認為：“對‘邏各斯中心主義’的迷戀是馬克思之前一切傳統(tǒng)哲學的根本特點，它們?yōu)樽约涸O定的使命在于以一種超驗的實體主義方式去一勞永逸地捕獲世界的‘最終奧秘’，因而，它認為其理論必然具有絕對性和神圣性。把理論予以‘絕對化’和‘神圣化’并由此而導致理論的‘封閉性’。”②高清海、賀來：《我們?nèi)绾巫呓R克思》，《求是學刊》2000年第3期，第6頁。可見，近代機械唯物主義包含的是一種靜止的、孤立的、片面的過程觀。馬克思和恩格斯以實踐優(yōu)先的思維方式，徹底超越了“邏各斯中心主義”的傳統(tǒng)，完成了另一種思維方式的范式轉(zhuǎn)換，創(chuàng)立了唯物辯證法的過程思想。這一思想在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《自然辯證法》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《關于費爾巴哈的提綱》及《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作中均有專門論述與說明。

（二）馬克思主義過程思想形成的進路

在哲學史上，“認識論轉(zhuǎn)向”，即從本體論轉(zhuǎn)向認識論，是由具有近代哲學之父美譽的笛卡爾開啟的。笛卡爾引導人們從外部客體中去尋求本體，使哲學關注焦點發(fā)生轉(zhuǎn)向，并獲得長足發(fā)展。在這一過程中，康德必然要提及。有研究指出：“實體真正作為過程而存在，哲學本體和思維方式真正由‘實體’性向‘過程’性轉(zhuǎn)變，是以康德的批判哲學作為開端的。”③張曙光：《過程范疇與過程哲學》，《學術交流》1992年第5期，第61頁。這表明，康德在近代過程思想的形成過程中起到了促進作用。對于康德及他的貢獻，恩格斯曾這樣評價：“康德一開始他的學術生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的太陽系和太陽系經(jīng)過有名的第一推動后的永恒存在變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的過程。”④《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第793頁。康德的哲學孕育著辯證的過程思想，即認為過程是生成與消逝、前進與后退的統(tǒng)一。

康德之后，黑格爾是過程思想形成過程中的里程碑人物。在推動德國古典哲學進程上，黑格爾作用突出，他創(chuàng)立了完備的哲學體系，使德國古典哲學達到了頂峰。雖然黑格爾的哲學體系是唯心主義的，但黑格爾的辯證思想?yún)s閃耀著智慧的光芒。黑格爾第一次全面系統(tǒng)地揭示了辯證法的一般運動形式，過程思想便孕育在其中。對于黑格爾的過程思想，馬克思做出高度評價：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程。”⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第101頁。不僅如此，恩格斯也盛贊黑格爾，認為“在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”⑥《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第793頁。。此外，列寧也曾明確指出，他的哲學的基本原理——世界是不斷變化著發(fā)展著的過程⑦《列寧選集》第一卷，人民出版社2012年版，第90頁。。因為黑格爾的貢獻，人類的歷史清晰可見，它乃是人類本身的發(fā)展過程，并非雜亂無章。黑格爾的過程思想為馬克思主義過程思想的形成提供了珍寶。

黑格爾過程思想盡管閃耀著“珍寶”的光芒，卻有著深層次的矛盾。恩格斯對此評價到：“它還包含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。”①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第794頁。從這一論斷分析，黑格爾哲學體系充滿矛盾，其根源在于黑格爾堅持“絕對真理”，這種頭足倒立的錯誤，只能導致黑格爾過程思想的流產(chǎn)。為此，馬克思和恩格斯站立在唯物主義的立場上，充分吸收黑格爾的辯證法思想，徹底批判唯心主義成分，創(chuàng)立了新的過程思想，即馬克思主義過程思想。對于這一思想的由來，列寧概括總結到，馬克思和恩格斯保留了黑格爾關于永恒的發(fā)展過程的思想，而拋棄了那種偏執(zhí)的唯心主義觀點。②《列寧選集》第一卷，人民出版社2012年版，第90頁。這也表明，隨著近代哲學的深入發(fā)展，馬克思主義過程思想是在對黑格爾哲學唯心主義的批判和對黑格爾辯證過程思想的繼承的基礎上形成的。

（三）馬克思主義過程思想形成的原因

從馬克思主義過程思想形成的方式與進路中可以看出，馬克思主義過程思想形成有著內(nèi)在的原因，主要包括兩方面。

1.對社會歷史過程進行科學考察的結果

歷史唯物主義是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一，這個發(fā)現(xiàn)是馬克思對人類社會歷史進行全面深入考察的結果。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯共同指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史進程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。”③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第173頁。據(jù)此分析，在馬克思和恩格斯之前，以往的歷史觀只是把歷史看成是人們思辨的、觀念的產(chǎn)物，并沒有將其與人們的現(xiàn)實生活相聯(lián)系。新的歷史觀，即馬克思主義歷史觀是以歷史發(fā)展為現(xiàn)實基礎，承認歷史發(fā)展的階段性和過程性，突出物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約作用，并認為社會歷史是人類歷史的發(fā)展過程，奠定了馬克思主義過程思想的堅實基礎。

在那時，除了自然科學被視為科學外，歷史科學也被馬克思和恩格斯視為一門科學。在他們看來，歷史包括了自然史和人類史。只要人類存在，這兩部歷史就會相互影響、相互制約。這是因為，自然和人類基于人的生產(chǎn)生活而共生為人類社會歷史。因此，馬克思和恩格斯堅持“把歷史看作人類的發(fā)展過程”的觀點。在他們眼中，人類的發(fā)展過程是一種有序化的持續(xù)過程，是通過人類前后代之間的交替與新舊社會形態(tài)的變更得以“遺傳”“變易”，以至生生不息，整體地表現(xiàn)出永恒性。以《共產(chǎn)黨宣言》為例，馬克思和恩格斯多次在不同版本的序言中強調(diào)指出：“但是《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改。”④《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第377頁。根據(jù)常人的理解，在時過境遷之后，《共產(chǎn)黨宣言》應當做一番適當?shù)男薷模詰獣r勢發(fā)展的需要，從而更好地指導全世界工人運動。實際上，兩位起草者并未這樣做，他們認為《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)完成了其獨特的歷史使命，已成為一種歷史。而歷史是過程的，具有不可逆性。倘若再對《共產(chǎn)黨宣言》進行修改，無異于畫蛇添足，甚至起到相反的作用。

2.以實踐過程的觀點進行理論批判的結果

在馬克思主義誕生之前，以往的哲學建立在思辨的基礎上，認為觀念的東西決定現(xiàn)實的生活。對于這種哲學觀，法國思辨哲學家柏格森評論到：“我們以純邏輯形式出現(xiàn)的思維，卻不能闡明生命的真正本質(zhì)，不能闡明進化運動的全部意義。”⑤〔法〕亨利·柏格森著，肖聿譯：《創(chuàng)造進化論》，譯林出版社2011年版，第1—2頁。這一論斷表明，思辨哲學不能解釋生命的起源，不能理解進化在生命運動中的意義，因而也就難以認識到事物的運動變化過程。對于這樣的思辨哲學，馬克思和恩格斯提出了尖銳的批判。首先，他們提出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第152頁。也就是說，觀念的東西，即意識，是建立在現(xiàn)實存在的基礎之上，是由社會物質(zhì)生活所決定，并隨著社會物質(zhì)生活的過程變化而發(fā)生改變。其次，他們強調(diào)：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第139頁。既然意識是社會存在的反映，是由社會物質(zhì)生活所決定，而社會生活又是實踐的，那么，意識必然要隨著人們的實踐活動的變化而變化，必然呈現(xiàn)出過程性。馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈時就指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果。”②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第155頁。從這些結論分析，感性世界是人的實踐活動的產(chǎn)物，一旦人的實踐活動發(fā)生改變，人的感性世界必然發(fā)生改變，體現(xiàn)出變動性和過程性。可見，人類實踐的過程性，為馬克思主義過程思想的形成提供了重要的理論支撐。

二、馬克思主義過程思想的內(nèi)容

李大釗曾指出：“無限的‘過去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無限的‘未來’都以‘現(xiàn)在’為淵源。‘過去’、‘未來’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成連續(xù)，以成其永遠。”③《李大釗文集》第二卷，人民出版社1999年版，第185頁。這表明，時間因為過去、現(xiàn)在和未來的更替轉(zhuǎn)變而展現(xiàn)為過程性和連續(xù)性，是過程聯(lián)系和過程發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義過程思想突出過程性，強調(diào)過程聯(lián)系和過程發(fā)展，蘊含著豐富的內(nèi)容。

（一）過程聯(lián)系的思想

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用。事物的聯(lián)系具有客觀性和普遍性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的普遍性則指聯(lián)系是事物與事物之間存在的一種普遍特征，它一般具有三層含義。其一，普遍性是指世界上任何事物都與周圍的其他事物相聯(lián)系著，不存在沒有聯(lián)系的孤立的事物；其二，普遍性是指事物內(nèi)部之間發(fā)生著聯(lián)系，表現(xiàn)為事物發(fā)展的前后過程、前后階段之間，即事物的過去、現(xiàn)在和將來之間發(fā)生著聯(lián)系；其三，普遍性是指整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，它是由無數(shù)個相互聯(lián)系的事物所構成。在這個構成結構中，每一個事物都是一個必要的組成部分。

事物和過程不可分離，事物是過程的事物，過程是事物的過程。脫離過程了解事物，或者離開事物認識過程，都是片面的。世界是過程的集合體，由眾多事物的眾多過程所構成，而事物的過程之間又并非是孤立存在的，它們之間總會發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。因此，事物的過程具有聯(lián)系性，它包含兩方面涵義：一是指一個事物內(nèi)部的諸過程是相互聯(lián)系的，共同推動事物的向前發(fā)展；二是指事物與事物的過程之間處于相互聯(lián)系之中，共同構成世界的統(tǒng)一過程，推動世界的整體進程。事物過程的聯(lián)系性表明，一個過程的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于其他過程，其他過程是這一過程產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。任何一個具體過程只有在一定的條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨向滅亡，從而轉(zhuǎn)化為新的過程。事物過程聯(lián)系的思想，揭示出事物過程的依存性、協(xié)同性和永恒性，從這個意義上說，過程聯(lián)系的思想則又包含過程依存和過程協(xié)同等思想。

（二）過程發(fā)展的思想

唯物辯證法認為，發(fā)展是事物的上升運動，發(fā)展的本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。世界上的事物是發(fā)展的，任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)的過程。現(xiàn)代科學證明：“事物的存在和發(fā)展都是一個過程。宇宙中的一切以至宇宙本身都是作為過程而存在的。”④陳先達：《馬克思主義哲學原理》，中國人民大學出版社2004年版，第116頁。以“大爆炸”宇宙學假說為例，宇宙本身的形成是一個過程。在太陽系中，地球在經(jīng)歷了天文演化和地質(zhì)演化的階段后，才形成生命的起源和演化的條件。隨后，生命的起源和演化也經(jīng)歷了化學進化到生物學進化的上升過程，最后產(chǎn)生了人類，從而開始了社會發(fā)展的過程。從宇宙的演化和人類歷史的演化來看，一切事物的存在都是過程的，事物的發(fā)展具有過程性。

過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸，表明事物有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是突然完成的，都有一個過程。簡單地說，一個舊的過程結束了，另一個新的過程又開始。世界的永恒發(fā)展，就是在新舊過程的無窮更替中實現(xiàn)。因此，過程發(fā)展的思想構成了馬克思主義過程思想的基本內(nèi)容。具體來說，過程發(fā)展的思想包含三重含義：一是指世界上每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運動過程，沒有抽象的事物發(fā)展；二是指每一事物都有它的生成和滅亡的發(fā)展趨勢，凡是產(chǎn)生的都是會滅亡的；三是指每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的事物過程，是更大的發(fā)展過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。過程發(fā)展的思想揭示出事物發(fā)展過程的動態(tài)性和轉(zhuǎn)化生成性，從這個角度出發(fā)，過程發(fā)展的思想可以理解為過程動態(tài)思想和過程生成思想。

三、馬克思主義過程思想的方法論意義

馬克思主義過程思想不僅是一種正確的世界觀，還是一種科學的方法論，具有現(xiàn)實指導意義。

（一）以關系性思維審視過程運動

恩格斯曾指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第395頁。這一觀點告訴人們，在世界運動的“總畫面”中，任何事物都不是孤立存在的，它們之間總要發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系和影響，由此共同構成為一個有機的整體，呈現(xiàn)出一種相互依存的過程關系。對此，艾思奇曾解釋道：“世界上每一事物，都和周圍的事物有機地聯(lián)系著，都有一定的周圍事物作為它的原因和條件，它也就是由于有這一定的原因才能出現(xiàn)，就是由于在這些條件之下才有它存在的意義。”②艾思奇：《大眾哲學》，人民出版社2004年版，第159頁。這樣的過程關系也正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第422頁。由此分析，馬克思主義過程思想強調(diào)過程聯(lián)系，在過程的集合體中，一事物過程的存在以另一事物過程的存在為前提。任何一個過程都與其他過程發(fā)生著聯(lián)系，任何一個過程均被嵌入在一定的運動關系之中，彼此體現(xiàn)出依存關系。因此，面對源源不絕的過程運動，人們需要以一種關系性思維來審視和把握，揭示事物運動、變化和發(fā)展的內(nèi)在關系。

（二）用生成性思維看待過程變化

在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯就黑格爾哲學體系的瓦解過程做過這樣的評價：“在最后一點生命的火花熄滅之后，這具殘骸的各個組成部分就分解了，它們重新化合，構成新的物質(zhì)。”④《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第142頁。這里所說的“重新化合”，其實表達的是轉(zhuǎn)化生成的過程思想，表明一個生命的消逝可以轉(zhuǎn)化和生成為另一個新的生命。之所以轉(zhuǎn)化和生成，那是因為在這個過程中，一切事物的內(nèi)部都包含著自己的反面或反對的勢力和傾向，“在一定的情形之下，這種反面的東西變成了正面的支配的東西，于是事物就失去了原來的性質(zhì)、狀態(tài)，這些性質(zhì)狀態(tài)就轉(zhuǎn)移成反面的性質(zhì)、狀態(tài)”⑤艾思奇：《大眾哲學》，人民出版社2004年版，第203頁。。另外，事物的過程變化是永不停止的，新的東西并非終點，它因自身的矛盾又將生成另外的新東西。以人的新舊交往的形式變化為例，“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因為也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。”⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第204頁。正是看到了這一點，恩格斯曾明確指出，“其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第790頁。。基于這一認識，世界就不是一個現(xiàn)成給定的世界，而是一個“發(fā)生學”的世界；就不是一個穩(wěn)定不變的固態(tài)結構，而是一個經(jīng)常變化的動態(tài)結構，它處在不斷地轉(zhuǎn)化生成之中。“在現(xiàn)實生活中，每個人的生活都不是始終如一的，而是處于不斷的生成變化中，并由此形成了過去、現(xiàn)在、未來三個相互銜接的階段，于是我們每個人的現(xiàn)實生活既是過去生活的繼續(xù)，受到過去生活的制約和影響，又是孕育未來生活的沃土，構建著未來生活的場景，這樣生活就在過去、現(xiàn)在、未來的無限循環(huán)中發(fā)生變化。”②王天民等：《大學生思想政治教育創(chuàng)新研究》，北京師范大學出版社2013年版，第13頁。因此，人們在面對變化時，需要樹立一種生成性思維。正如艾思奇所指出的那樣：“當我們看到有些新的東西生長起來的時候，我們一定要同時注意到有另外的某些東西正在沒落和死亡。反過來說，當我們看見有某些東西在退步、沒落、消滅或死亡的時候，我們一定要注意還有另外的東西在前進、發(fā)展、新生起來。”③艾思奇：《大眾哲學》，人民出版社2004年版，第206頁。由此分析，馬克思主義過程思想啟發(fā)人們用生成性的思維來看待事物過程的生長與消亡，看待世界的千變?nèi)f化。

（三）以開放性思維面對過程發(fā)展

在馬克思和恩格斯看來，世界的存在是一個變化發(fā)展的過程，是一個持續(xù)向前的過程，并認為自然并非預設的自然，社會并非給定的社會，人也并非確定性的存在。因此，事物存在的意義是在動態(tài)過程中得以揭示，得以展現(xiàn)。立足這一點，馬克思主義過程思想則為人們呈現(xiàn)出一種開放的運動過程，展現(xiàn)出一種開放的認識視野，并為人類認識世界和改造世界提供了一種新的思想工具，指引人們以開放的思維和開放的眼光去面對事物的發(fā)展。這種開放性的啟發(fā)和要求在事物發(fā)展過程中有諸多生動反映。面對變化發(fā)展的事物過程，人們需具備開放思維，保持過程延展，推動過程發(fā)展。唯其如此，才能贏得美好未來。

綜上所述，馬克思主義過程思想在批判繼承已有過程思想的基礎上，通過理論創(chuàng)新逐步確立，并以其豐富具體的思想內(nèi)涵，構成了馬克思主義科學體系的重要組成部分，它不僅是一種科學的理論，還具備重要的方法論意義，引導人們以關系性、生成性、開放性思維對待事物過程的運動、變化和發(fā)展。