歷史唯物主義視域下的數字文明：圖景、挑戰與中國應對

■ 趙路強

數字技術的變革和更新驅動著人類進入數字文明新時代。當前，“數字技術正以新理念、新業態、新模式全面融入人類經濟、政治、文化、社會、生態文明建設各領域和全過程，給人類生產生活帶來廣泛而深刻的影響”[1]。現實生活的發展變化迫使我們深度思考數字文明的內涵與其演進的內在邏輯，回答數字文明展現出何種社會特征，思考數字技術的應用將會把人類帶向何方，人類又將面臨何種問題和挑戰，而中國又將以何種姿態作出有力應對。因此，本文基于歷史唯物主義的視角和方法，從理論上對上述問題進行深入分析與探討。

一、文明的內涵、類型與動力

文明是人類社會發展到一定階段的產物。文明“首先指的是一種過程，即個人、國家和所有人類走向教化的過程”，此外，“它也指代這一過程帶來的結果”[2]21。“文明”與“文化”兩個概念互相交織，又各有側重。“文化可以是口頭的；文明卻似乎需要書寫。文化可以是民間的某一項成就；文明則與公民社會和公民身份密切相連。文化傾向于特殊和地方因素；文明則青睞不斷擴張的帝國。”[2]153在馬克思和恩格斯看來，文明是一種文化形式，是“實踐的事情”[3]97，是社會生產力的折射與反應。

文明是具體的而非抽象的，是多維的而非單向的。文明具有多樣的色彩和類型。從共時性來看，文明可以有多種形式的劃分，如根據廣義社會生活劃分的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明。人們也可以根據不同地域的文明形態來區分不同的文明類型，如斯賓格勒將文明分為埃及文明、印度文明、巴比倫文明、中國文明、古典文明、阿拉伯文明、西方文明和墨西哥文明等八種類型[4]。從歷時性來看，文明的演進基本上是從低級向高級循序漸進的。在進化論思想的影響下，摩爾根將人類社會按時間劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代，其中前兩者又分別劃分為低級、中級、高級三個階段，與各個階段相對應的是不同生產工具的運用[5]11。摩爾根將“標音字母的發明和文字的使用”[5]12視為文明誕生的標志，并指出文明社會橫跨了古代文明社會和近代文明社會兩個階段。摩爾根關于文明的主要觀點和基本思路與馬克思和恩格斯具有相似性。根據馬克思的觀點，基于生產工具和生產力的判斷標準，“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式”[6]592大體可以視為人類經濟社會形態演進經歷的幾個階段，與之對應的文明為游牧文明、農業文明、商業文明和工業文明。此外，文明類型有其復雜性特征，不能以單純的線性思維看待。

文明演進有其內在邏輯和復雜的動力系統。不同于柏格森和湯因比將文明體視為生命體，“把文明活動理解為是人的生命沖動或者自決能力”[7]，馬克思在唯物史觀的視角下探討文明，認為文明是實踐之事，文明進步和演化的根本動力在于勞動實踐，“全部社會生活在本質上是實踐的”[3]501。通過勞動實踐，人類生產出肌體所需的物質資料，從而保存了文明延續和發展的基礎，即人的生命。同時，當人類開始生產自己的生活資料時，也就把自己與動物區分開了。在改造自然的勞動實踐中，人類將自身的體力、智力、情感、意志和觀念等本質力量投注于勞動對象，創造出了可供人類棲居和發展的“第二自然”，獲得了人類可以直接享用的文明成果，即豐饒的物質文明。在勞動實踐中，外部世界也不斷作用于人的主觀世界，勞動活動所必需的交往使人的語言能力和思維能力得以產生和鍛煉，勞動激發了勞動關系和生產關系的產生，孕育了一定的社會關系和社會形式，并在此基礎上形成了特定的觀念、價值、藝術與政治等上層建筑，從而鑄造了燦爛的精神文明和政治文明。同時，隨著生產力的不斷發展，原先與之相匹配的生產關系將不可避免地成為其前進道路上的制約因素，當生產力與生產關系之間的張力達到一定的限度，原來的生產關系及同時期的社會文明形態就失去了合法性與穩定性，這就為革命的爆發孕育了先機。由此，馬克思將生產力與生產關系之間的矛盾視為文明演進的基本動力[6]591。當社會矛盾發展到一定程度，旨在打破舊的社會形態的革命斗爭就會應運而生。因而，革命也就成為社會文明形態演進的直接動力。最后，科學技術作為生產力的內在要素，已成為生產力發展的重要突破口和生長點，決定著生產力發展的方向、速度和規模[8]。科學技術在人類社會中發揮著愈加重要的作用，大大加速了人類文明發展的進程。

二、數字文明：人類文明的嶄新形態

進入21世紀，特別是2010年后，以5G、大數據、云計算、人工智能、物聯網、區塊鏈及量子科技等技術為代表的第四次工業革命孕育興起，正在改變人類的生產生活方式。科技變革的速度、深度、廣度在前所未有地加大和拓展，科技的應用領域和普及范圍也在不斷擴大。可以說，人類已經開啟了數字文明新時代的大門。數字文明之所以能作為一種新的社會文明，是因為其既不像農業文明那樣依賴鐵犁牛耕的傳統生產方式，也與依靠機器大生產的工業現代化進程不同，有其獨特的生產與組織方式，并呈現出以下幾個方面的典型特征。

（一）數字化

數字化，即“通過對事物的屬性進行分割采樣而化約為數據，進而納入適當的算法程序中加以處理”[9]。在《數字化生存》一書中，尼葛洛龐帝將數字時代的基本單位稱為“比特”，“比特”扮演的角色如同人體中的DNA及物質世界的原子，在計算機的解構和編碼下，人類的生存世界在另一種形式下得以重構[10]。在數字化世界中，語言、文字、意識、情感、顏色、氣味、圖像、氣候、土壤、山川及河湖等各種有形或無形存在物都可以以數據的形式存在，在計算機算法程序之下進行抽象化操作。“數字”使得任何事物都有被編碼操作的可能。如今，人類生活在一個日趨數字化的環境，智能手機、電腦、傳感器、非接觸式芯片等一系列數字產品更新換代越來越頻繁，價格日趨低廉的機器和設備正在掀起新一輪的數字革命。自2010年以后，人類兩天時間產生的信息量就與人類發明文字記載以后5300多年的信息量相當，這些信息中98%都被以數字化的形式保存下來[11]。

（二）信息化

“信息化是充分利用信息技術，開發利用信息資源，促進信息交流和知識共享，提高經濟增長質量，推動經濟社會發展轉型的歷史進程”[12]。可以說，信息化代表著人類經濟社會發展的新方向。一方面，從哲學上來講，信息的主要性質是流動、拔根、時空壓縮、時間壓縮及實時關系[13]，信息的這種性質正在解構和重新定義傳統媒介所承載的知識、理論、信念和意識，也在推動人類思維方式和行為方式的重構；另一方面，隨著信息化越來越融入人類的生產生活，一種以“知識、信息、感情和交際”[14]272為主要內容的生產正在逐步代替工業文明中的物質化生產。在數字文明時代，勞動力與生產工具都具有信息性，大部分實踐知識被理論知識取代，傳統機械被信息機器替代，物質加工被信息加工替換，工廠車間被實驗室和工作室接替。正如《帝國》一書中所揭示的，生產與服務之間的邊界正在變得越來越模糊[14]273。值得一提的是，信息基礎設施將占據越來越關鍵的地位。正如在工業文明時代，公路、鐵路等交通基礎設施為商品、貨物的流通提供便利，當數字文明時代到來時，信息高速公路（信息基礎設施）也在信息流通、儲存等方面發揮關鍵作用。甚至，在數字文明時代，信息基礎設施的重要性已遠遠超出交通基礎設施，因為它已經內含于新的生產過程之中，成為社會生產的一般條件。

（三）網絡化

信息科技的發展為人類的交往和實踐提供了強大的媒介，信息網絡成為鏈接人與人、人與物的重要載體，人類實現了交往領域的重大變革。通過互聯網所實現的“時空壓縮”，極大地便利了人們的交往，使人與人、人與物的溝通與鏈接脫離了具體時空和場景的限制，隨時隨地都能進行。如果說目前網絡化的深度普及仍限于人際交往等領域，未來在數字文明高度發達的階段，網絡化將運用到生產生活和社會組織形式的方方面面。例如，德國正在推進的“工業4.0”計劃，即是利用計算機網絡來銜接各種類型的機器，建立信息物理融合的有機系統。

（四）智能化

智能化是指機器與設備相比以往越來越具有自主學習、思考和靈活操作能力，并能有效滿足人類的各種需求的過程或趨勢。馬克思曾在19世紀中后期對機器的自動化和智能化趨勢進行考察和預測[15]438。資產階級為了應對世界市場日益龐大的需求及日益激烈的競爭，不斷地從科學技術中獲取代替經驗陳規和原始自然力的強大動力，將知識、技能等一般的社會智力轉入機器的改造和更新活動中，制造出能夠替代人手、只需人工輔助及能適應人類多樣化需求的智能機器。如今，微型化、智慧化和仿生化的計算機系統日益成為人類的“第二大腦”，這就是人工智能。基于特定算法的人工智能技術，能夠將人腦中所遇到的復雜信息簡化為源代碼，并能通過二進制運算對數據進行重新編排和處理，以此來實現對人類大腦信息處理系統的模擬。隨著科學研究的深入，人工智能的深層次功能逐漸被挖掘出來，在某些領域，其運算能力超過人類水平，研究前景極為廣闊。并且，人工智能程式化和規范化的數據輸出，使其具有高度的穩定性和可靠性。今天，人工智能已經被應用到生產生活的一些場景中，如“智慧城市”“智慧IT”“智慧家庭”等，隨著人類對人工智能關鍵技術研究的突破，人工智能必定會發揮更大的作用，成為人類大腦的重要補充。

（五）虛擬化

虛擬是現實的對應面，是“依靠現代信息技術實現的真實世界或精神世界的數字化”[16]。數字化是虛擬化的支撐體。網絡空間是一個數字空間，更是一個虛擬空間。在信息技術的支持下，人們只需借助一定的電子設備就能進行特定需要的活動，如線上觀影、線上購物、線上對話、線上會議、網絡游戲及遠程醫療等。信息網絡可以為人們提供虛擬化的場景，使人們超越時空的限制，完成出于特定目的的對象性活動。如今，隨著智能終端設備的功能愈發強大，越來越多的人或主動利用或被動卷入虛擬時空中，虛擬時空已經成為人們生產生活的“第二時空”。而最新的虛擬現實與增強現實等數字技術，更為人們帶來沉浸式、交互式與超真實體驗。在數字文明發展的更高階段，數字化、網絡化的發展將為我們提供一個虛擬化程度更高、范圍更廣的時空場景。需要注意的是，虛擬化并不等于虛擬的絕對化，完全脫離現實的虛擬化是不存在的。虛擬時空的存在必須以現實時空的存在為前提。虛擬化離不開現實的人的參與，離不開現實的人的物質和精神需要，更離不開現實的勞動實踐活動。虛擬化體現的是人類科技的進步、物質生產的發達，它象征著人類發展的新的高度，而虛擬化程度越高，就越離不開物質現實的支撐，現實對它的作用和意義就顯得越重要。因此，脫離現實去擁抱虛擬的看法是不可取的。

三、數字文明的社會特征

數字技術的發明與更新“引領了社會生產新變革，創造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領域”[17]，使人類認識與改造世界的能力得到提升。數字文明展現出前所未有的光明前景。

（一）生產方式人性化

數字技術革命帶來人類生產方式的變革。大數據、人工智能、互聯網與機器設備的結合將進一步提升智能化、自動化的生產能力。計算機為生產機器賦予了感覺和思維器官的功能，這使得生產過程不需要人的參與就可以順利進行，人由勞動活動的實施者轉變為生產活動的籌劃者和監管者。智能化機器數據輸出的穩定性和高效率，使生產效率得到大幅提高，產品品質也得到更好的保障。此外，智能化機器不僅可以根據客戶的個性化需求進行量身定制，并且具有高精度、低能耗、省時省力等特點，從而將人類的生產能力推向新高度。智能化機器還可以幫助人們完成防災救災、極限環境科學考察探測等任務，有效避免外部極端環境對人身體和精神的損害，增強工作環境的安全性和舒適性。總之，智能化機器“作為人的手、腿特別是大腦的延伸……使人自身的結構、能力獲得了躍遷式的發展”[18]，也改變了人的生產生活方式。

（二）政治參與民主化

判斷一個國家民主與否，“關鍵在于是不是真正做到了人民當家作主，要看人民有沒有投票權，更要看人民有沒有廣泛參與權”[19]。而參與權具體表現為公民在選舉、協商、決策、管理及監督等政治活動中擁有一定的話語權，發揮應有的作用。數字技術為全過程人民民主的實現提供重要支撐。依托政務大數據和云計算，政府可以及時了解和傾聽社情民意，掌握群眾的心理動態和內在需求。通過設立虛擬化、超現實的網上辦事大廳，民眾足不出戶就可以查詢和辦理各項業務，享受更加優質的公共服務。在數字時代，網絡更成為社會監督的關鍵場所，關鍵信息在網上及時發布能夠保障群眾的知情權，網絡監督特別是網絡反腐越來越顯示出舉足輕重的地位。總之，數字政府的建立與完善，將更進一步暢通民眾的表達渠道，拓寬社會的監督平臺，使人民享有的政治權利更加具體地、現實地體現到日常的政治生活中。

（三）文化交融加速化

馬克思認為，交往不僅能夠使人類先進的生產力得以保存和傳播，使文明進步的成果得以共享，還能使封閉和落后的民族及時加入國際分工，將自身與世界融為一體，滌蕩其固有的狹隘性，交往的普遍性使得個人和民族成為世界歷史性的存在，并使它們能夠共同擁有人類全面生產的能力，這種全面的依存關系為共產主義革命的發生提供支撐[3]541-542。在數字時代，人類交往的普遍性是以往任何時期都難以比擬的。數字技術和互聯網不僅為個體之間的交往與聯系提供便捷的渠道，促進信息、資本、勞動力和技術等生產要素的全球性流動和配置，更推動世界不同文化的交流互鑒，不斷豐富人的現實關系和精神世界。一方面，通過互聯網和智能終端設備，不同國家和地區的人們可以建立直接或間接的聯系，使交往突破地域、時空及語言的限制，將跨國界、跨時空、跨文明的交往變為可能，不同文化之間的交流變得更加便利；另一方面，網絡和社交軟件的普及，也為人們獲取外界資訊提供多樣化的渠道和平臺，通過對多種聲音和觀點的傾聽、辨別、選擇和接受，人們更易形成對世界客觀、全面和理性的認知，消除對其他文化的偏見和隔膜，進一步推動不同文化的交融互鑒。

（四）社會治理精準化

從管理到治理再到精準治理，顯示了中國共產黨治理能力和水平的不斷躍升。信息的高度流動性與異質性是以往任何發展階段都未曾遇到的。這既為社會治理帶來了不小難題，同時也促使治理者轉變治理思路，改善治理方略。如今，數字技術成為政府有效治理的得力助手。大數據和云計算等技術可以對龐大的數據和信息進行采集、分析和處理，可以幫助管理部門更加全面地掌握社會動態，從而進行精準研判、科學決策。通過大數據的動態監督和分析，實時預測各類潛在風險和危機，從而將各類風險的危害降到最低。此外，大數據技術還可以運用到交通管理、鄉村振興、醫療救治、輿情監控、社區治理、物流運輸及邊防管理等領域。可以說，數字技術對于加快數字政府建設，提高政府治理效能和服務水平，進而實現國家治理體系和能力現代化，具有不容小覷的意義。

（五）生態保護高效化

生態興則文明興。良好的生態是文明延續和發展的必備條件。在數字文明中，人們對生態環境的需求會更加強烈。數字技術的合理使用將會為生態環境保護注入新動能。首先，數字經濟的發展將加快傳統產業結構的優化升級，環境友好型的服務業將占據產業主導地位，高耗能高污染的企業將會大幅減少。其次，數字技術的發展將會推動生產理念和生產方式的變革，資源的利用效率將會提高，更多的環保型材料被運用到生產中，對可重復使用、可生物降解的生產材料的需求越來越多。此外，運用衛星網絡及電子攝像裝置，可以有效監控濫采濫伐等不良行為和森林火災等自然災害。總之，數字技術的合理使用對營造良好的自然生態大有裨益。

四、數字文明的理性審視

（一）技術“存在”與技術“本質”

馬克思以透徹的辯證思維來看待資本主義社會技術的應用[15]507。他認為，人類發明和使用技術或機器的出發點原本是為縮短人類的勞動時間，使人們從勞動的苦役中解脫出來，并以此增加生產者的物質財富，這一行動彰顯的是人對自然的勝利、人的主體性價值。然而，在資本主義生產方式之下，技術或機器的使用非但沒有發揮其應有的效用，反而成為勞動者的鉗制力量，勞動者的勞動時間被大大延長、勞動強度被日益提高，人類由勝利者轉變為被奴役的對象，生產者也成為最貧窮的人。馬克思指出問題的關鍵不在于技術或機器本身，而在于技術或機器的社會應用方式，即資本主義應用。資本的逐利本性決定了一切技術發明和應用都必須為資本家的利潤獲取來服務[15]508。于是，技術的社會效應就大打折扣了。以上問題并未在我們生存的世界中消失。在資本主義社會，新自由主義“引發了包括通訊在內的幾乎一切事物的商品化”[20]。數字勞工、數字信息及數字技術都成為資本家的商品，并且資本家為了更好地控制勞動過程和勞動者，“不斷利用技術創新來規訓勞動者和削弱其權利”[21]。因此，選擇何種技術應用方法，利用技術為何人服務，是數字文明時代人類必須要思索的問題。

（二）技術異化與人的“虛無”

技術的發明本身是為了將人從自然界中逐步解放出來。然而，在技術應用的現實中，人往往又會受到歷史環境尤其是技術條件的深刻制約。海德格爾認為，在某種意義上，由于人對技術的過度依賴和信任，人也遭受著技術的支配和控制。在數字文明時代，技術異化或“技術拜物教”并不會消失。海量信息會不斷分散人的注意力，使人喪失專注思考的能力。對信息速度和效率的盲目追求，容易使人們忽略對品質的要求，淺嘗輒止代替追根究底，粗制濫造代替精雕細琢。數字主義將支配人的生產生活方式，多樣化和偶然性被消解，世界將日趨簡單化和統一化。最后，在盲目追求數字技術的同時，人類在生存世界中的主體性地位將發生逆轉，智能化機器不斷占據人類的生產生活空間，當人們喪失勞動力和創造力，生命也將失去意義，陷入“虛無”的困境。

（三）隱私泄露

在數字文明時代，人們工作、生活、交往和娛樂等在一定程度上依托網絡平臺，而數據的商品化意味著信息既是生產要素，也是資源和利益。一些數字技術供應商們便借機對用戶數據進行搜集、存儲、分析和使用，以謀取商業利益。在此背景下，個人信息被無序采集使信息濫用成為社會的一大隱患。另外，一些不法分子為了獲得不當利益，盜賣公民隱私信息，甚至進行網絡詐騙，從而對公民隱私權和財產權構成極大危害。數字技術打破了以往人們靠自然屏障來保護個人隱私的可能性。另外，發達資本主義國家出現了“政府監視與大工業相結合的‘監視—工業聯合體’”[20]。大數據滋生大政府獨裁和大型壟斷資本主義企業。

（四）數字鴻溝與數字霸權

數字技術應具有開放和共享的屬性。然而，在現實生活中，受多重因素制約，一些地區的數字基礎設施尚不完備，一些群體被排除在數字技術之外。聯合國人權事務高級專員米歇爾·巴切萊特在2021年召開的聯合國人權理事會第四十七屆會議上指出，全球仍有一半人口屬于數字時代的“局外人”，這部分人主要來自發展中國家，以婦女、兒童、老人居多[22]。“由于個人能否獲取在線資源直接影響到包括就業、教育、社交、文化活動在內的社會參與，數字鴻溝正在加劇社會不平等，導致更加嚴重的貧富差距。”[23]與數字鴻溝相伴隨的現象就是數字霸權。少數發達國家憑借著科技革命的先發優勢及在數字技術領域中擁有的先進技術，壟斷數字技術的分配權、話語權、議價權及標準與規則制定權。在經濟上，一些發達國家利用先進數字技術的專利權，壟斷數字技術商品的價格設定，占據產業價值鏈的高端地位。在政治上，一些國家通過手中控制的全球通信網絡，竊取他國的機密情報，或者在關鍵資源獲取及國際規則制定方面進行排他性的占有，更有甚者，不惜動用國家力量對后發國家數字技術頭部企業進行瘋狂打壓與遏制，以此掃除一切威脅其霸權地位的外部因素。

（五）消費主義與生態困境

數字文明時代會引發和推動新一輪的消費主義浪潮。首先，大數據會根據搜集到的用戶信息，為用戶量身定制適合其審美品位、需求偏好、價格等級與消費習慣的商品和服務，精準推送，引發用戶應激性消費。其次，數字化產品的出現催生大量的售貨平臺，網絡直播帶貨、視頻廣告植入等令人眼花繚亂，廣告層出不窮，容易刺激用戶沖動性消費。最后，數字產品經常性的迭代升級，不斷驅使消費者淘汰舊款、追逐新款，造成用戶非理性消費。新一輪消費主義浪潮帶來的嚴重后果之一就是給生態環境帶來巨大負擔。“數字設備數量的增長及其不斷加快的棄置速度導致大量不可生物降解的垃圾的產生。”[24]大量被淘汰的電池、屏幕、處理器及一些重金屬物質，給生態系統的消化和處置帶來了巨大壓力。此外，生產和運行電子設備需要開采和使用大量稀有礦產、水資源和其他能源，所帶來的自然資源的損耗也不容忽視。

五、數字文明與中國應對

在世界經濟全球化、政治多極化的現實態勢以及和平與發展的時代主題之下，科技革新為全人類發展提供了重要機遇。面對百年未有之大變局，中國必須要順應時代潮流，抓緊難得的歷史時機，謀取發展主動權，在經濟發展模式、倫理觀念、社會關系及政治實踐上作出相應調整。

（一）經濟發展模式的提質升級

數字文明時代為經濟發展模式的升級和革新創造了條件和可能。在產業數字化和數字產業化的歷史趨勢之下，中國要充分利用好人才、數據、市場等資源優勢，以數字化技術賦能實體產業發展，推動經濟形態、生產模式和增長動能的轉變升級。一方面，要立足自身優勢，在社會主義市場經濟體制下，建設以國有資本為主體、多種資本類型共同參與的數字資本市場，充分發揮資本對數字經濟的刺激和帶動作用。充分利用國內數據資源優勢，促進數據信息開放、共享與流動，盤活龐大的存量數據資源。加快傳統產業的智能化、信息化改造升級，建設智慧農業和智慧工業，推動實體經濟與數字經濟深度融合，優勢互補。另一方面，發展數字技術，建設數字文明，并非是以物質的增長和豐富為旨歸，而是必須要回到“人”本身。在堅持中國特色社會主義道路的指引下，發展應以促進人的全面發展為根本指向，要堅持“人”的邏輯，反對資本與技術等“物”的邏輯成為社會的主宰力量。首先，要加快建立和完善數字規則體系，劃清數字文明中資本、技術與人活動的范圍與底線。其次，要通過行政和法律手段，限制數字資本在社會的無序擴張。最后，要促進數字基礎設施建設均衡化發展，彌合數字鴻溝。

（二）倫理價值觀念的合理調試

“在數字化生存的環境中，隨著信息社會的變化和道德主客體的發展，不同社會主體之間的利益與倫理關系正在重構。”[25]在信息化、數字化和虛擬化的交往媒介之下，傳統的倫理價值規范出現了不適和弱化的傾向，如在社交媒體的使用中，大量虛假、低俗的信息被投放和傳播，因意見不合而引發的謾罵和惡意人身攻擊甚至人肉搜索也屢見不鮮，個人隱私和知識產權被竊取、盜用等不良行徑屢禁不止，沖擊既有的社會倫理規范。此外，隨著人工智能、人造機器人等高新科技的研發與應用，人機關系、機器的主體性問題也引發討論，如何保證技術的絕對安全性、無害性成為時刻被人們追問的現實課題。面對文明的轉型與升級，中國必須要在社會的倫理價值觀念上作出相應調試。一方面，要強化對網絡平臺的監管，凈化網絡環境，織牢織密信息安全防護網，以嚴格的法律制度筑起個人隱私和知識產權的防火墻；另一方面，要提升民眾的主體自律意識和道德約束力，培育信息社會的道德倫理。加強對技術倫理的關注和研究，在技術開發和應用上要牢記“以人為本”“公正”原則，防止技術侵害和操控人，也要注意技術應用帶來的社會不公和社會失調問題。

（三）新型社會關系的有序建構

費孝通認為，中國在上千年農耕文明的浸潤下，形成了穩固的鄉土社會形態。鄉土社會中“人與人之間因為地緣、血緣關系而結成的私人關系網絡，主要依靠人情、倫理道德和法則來維系”[26]。因此，鄉土社會也可稱為“人情社會”或“熟人社會”。隨著現代化進程不斷加快，城鎮化、工業化、信息化不斷沖擊傳統的農耕文明。我國雖然已經進入工業社會，但是長期的農耕文明所培育和養成的文化傳統與心理依舊影響著社會。數字文明的到來和演進，將在一段時期內逐步消解“人情社會”。在數字文明之下，人與人的交往不僅僅局限于血緣、地緣或業緣，而呈現為高度的開放性和流動性。以多點分布為特征的去中心化模式，逐漸替代傳統人際關系的“差序”結構。數字文明要求個人具有較好的信息素質、共享能力、隱私防護意識及自控能力。因此，應逐步強化社會的法制化、制度化，培育人們的理性精神和獨立能力，提高民眾對信息的識別和運用能力，促進人們逐步擺脫“人的依賴”和“物的依賴”，從而在平等、自由和公正的基礎上建立新式的社會關系和社會規范。

（四）國家治理實踐的創新開展

“治理”概念在我國實踐領域的應用，是歷史演進、現實實踐和時代發展的結果，也是人們在邁向更加理想之社會的關鍵選擇。從主體來看，治理主體是多元的，并不局限于單一一方。從領域來看，治理的內容可以分為經濟治理、政治治理、社會治理、文化治理以及生態治理等。數字技術為國家治理提供新機遇，將促進經濟、社會等各領域變革。在經濟領域，一方面，要積極順應經濟發展的新態勢，充分挖掘和發揮數字要素的經濟功能，推動實體經濟與數字經濟深度互嵌，增強經濟發展的韌性和動力；另一方面，要強化政府在經濟發展過程中的監管和監督，及時制定相關政策和法規，防范和抑制經濟領域中的不良傾向，不斷健全經濟治理機制，提升治理效能。在政治領域，數字技術推動公民參與公共事務的途徑和方式向扁平化方向發展。這就要求政府要在社會主義民主政治建設以及管理體制創新方面做出努力。在社會領域，網格化、數字化和信息化的社會治理模式，可以促進多元社會主體參與，從而建立人性化的協同治理體系，“通過線上線下的互動和合作，一起有效地協商和共同實施公共服務的最佳方案，從而實現成本的最低化和公共利益的最大化”[27]。在文化領域，文化產業的數字化發展使文化資源能夠轉化為巨大的經濟效益，滿足公眾的物質和文化需求，同時，數字文化的發展也可以推動政府公共服務的均等化，提高公民的人文素養和數字素養。在生態領域，數字技術可以幫助人們對生物狀況進行實時監測以及動態分析，建立全方位、全系統的數據映射模型，幫助決策者實現更加科學精準的判斷和決策，提升對生態環境的保護能力[28]。