淅川薳氏家族墓地出土樂器組合研究

高亦平

（鄭州大學音樂學院,河南鄭州 450052）

“位于河南省南陽市境內的淅川下寺、和尚嶺、徐家?guī)X墓地是目前已知的綿延最久、序列最完整、保存亦較好的楚國氏族墓地。”[1]這些墓葬出土了諸多設計制造水平極高的器物，根據(jù)銅器銘文，可知此處是三處東周楚薳氏的家族墓地。淅川薳氏墓地出土的音樂文物數(shù)量眾多，且多數(shù)保存較好、編列完整。其中的上百件編鐘編磬，在數(shù)量、擺放方式等方面為研究東周楚人禮樂制度提供了可靠的材料。

一、薳氏墓地出土音樂文物介紹

（一）淅川下寺墓地出土音樂文物情況[2]

淅川下寺墓群主要分布在一座南北走向的小山（龍山）上，墓葬作南北方向排列。考古報告的整理者認為，九座春秋時期的大墓可劃分為三組，甲組年代大致為春秋中期后段，乙組墓大致為春秋晚期前段，丙組墓大致為春秋晚期后段。此處墓群出土音樂文物的墓葬有M1、M2、M10三座，均為規(guī)格較高的楚國貴族墓，墓葬皆為長方形土坑墓，方向朝東。下文將介紹出土音樂文物組合及其擺放位置。

淅川下寺M1位于乙組墓的最南邊，出土的音樂文物有紐鐘一套9件（敬事天王鐘）、石排簫1件、石磬13件。這些樂器均位于墓內的西南部似為圍繞棺槨放置，九件紐鐘位于棺槨殘跡的南部，其中較大的六件作南北排列，較小的三件作東西橫列。石磬與三件小紐鐘同側相鄰，依次排列，埋葬時可能懸于架上，出土時已墜落在地。石排簫與其他多數(shù)玉石器一同位于墓內西南部分，排簫位置應恰為棺槨北側。編鐘、編磬可能構成《周禮》中記載的“判（半）懸”之制。

M2出土樂器有甬鐘一套26枚（王孫誥甬鐘），石磬13件，甬鐘配件有配套銷釘24件、鐘杖帽1件、鉛質鐘系52根。這些音樂文物位于墓室的南部，編鐘編磬出土時已散落在地，甬鐘緊靠槨室南壁排列，“第2一8鐘大致呈一字排列，鐘甬向北，鐘斡亦向上倒于墓底。第9鐘位于最東端，鐘甬向南，鐘斡亦向上倒于墓底。第10-12鐘落于第7-8鐘之上。第15、16兩鐘則壓在第4鐘之上。第17-20鐘是壓在第2、3兩鐘之上。第23-26鐘落在第1鐘與木槨的間隙之內。”[3]發(fā)掘者認為，這套甬鐘分兩層懸掛，十八件小鐘懸于上層，從大到小，自東向西排列，而鐘體面南背北；八件大鐘，懸掛方式與小鐘相反。石磬則大部分疊壓在甬鐘之下，保存狀況不佳。

M10出土編镈8件（墨敢镈），編紐鐘9件（墨敢鐘），石磬13件，鐘磬皆位于墓室東南部。八件镈鐘放于槨室最東端，從南向北，由大到小排成一列，八件紐鐘則散落在镈鐘兩側各處。編镈的鐘紐在同一水平面上，這個水平面上方有一道彩繪痕跡，其北頭向西彎曲，一頭較粗，應為镈鐘的鐘架。其東側還有一根平行于镈鐘鐘架的彩繪痕，應為紐鐘鐘架。因此镈鐘與紐鐘應分上下兩層懸掛，上層為紐鐘，下層為镈鐘。編磬為東西排列，恰與編鐘形成曲尺形關系。

下寺三座大墓的樂器組合皆包括編鐘、編磬兩種編懸樂器。下寺墓地編鐘的組合方式相對多元，一號墓僅放置9件紐鐘，二號墓放置26件甬鐘，皆為一類編鐘的組合，而時代稍晚的十號墓形成了9件紐鐘+8件镈鐘的組合。甬鐘是出土西周編鐘中最常見的鐘型，擁有有“禮樂器”的特殊地位，迄今出土的西周編鐘除少數(shù)幾套出現(xiàn)镈鐘外，絕大部分皆為甬鐘，在下寺墓群僅有處于核心地位的二號墓中發(fā)現(xiàn)了甬鐘的陪葬，應為西周禮樂制度之遺制。甬鐘從西周早中期的三件、四件，逐漸擴增西周晚期八件、九件，淅川下寺M2甬鐘二十六件編列在數(shù)量和規(guī)模上大大超越了西周時期的同類編鐘，在鐘體形態(tài)與紋飾方面也與西周甬鐘有較大差異，體現(xiàn)著楚文化與中原禮樂文化大不相同的面貌。

9件紐鐘的編列在兩周之交的山西聞喜上郭M210、M211墓[4]，河南三門峽M1052虢太子墓[5]皆有出現(xiàn)，而淅川下寺M1的紐鐘為楚文化范圍內出現(xiàn)最早的9件紐鐘，可見這應是受中原文化影響形成的一類編列。下寺M10在9件紐鐘的基礎上，加入了8件镈鐘，形成新的編列制度，并在徐家?guī)X、和尚嶺等墓群延續(xù)使用。王子初先生和方勤先生通過對隨州葉家山M111隨葬編鐘研究，認為西周早期镈鐘已入樂懸。[6]西周時期的镈鐘體積較大、扉棱華美、于口截面多為橢圓或橢方形、雙音性能較差，而淅川楚墓的镈鐘則于口為合瓦形、體積較小、音色更好，有明顯的紐鐘化趨勢，在音律方面，也能作為低音聲部與甬鐘音列接合，在繁復造型帶來的禮制意義與音樂性能之間進行了取舍折衷。進入春秋時期，王室政權逐漸放松，禮樂制度對各諸侯國音樂文化的束縛也大大放松。甬鐘編列的擴增和紐鐘這類新鐘型的出現(xiàn)，意味著演奏音域的擴展，是“禮”與“樂”兩種觀念博弈中，編鐘音樂性能本身受重視程度大大提升的一種表現(xiàn)，也是“禮崩樂壞”現(xiàn)象在物質方面的寫照。

下寺出土編磬數(shù)目皆為13，十分穩(wěn)定。目前可見最早編磬作為禮樂器進入墓葬的實例是長安張家坡井叔夫人墓[7]，出土時僅見3枚石磬。據(jù)此，王清雷認為西周西周中期恭懿之世，編磬已明確加入樂懸，“宮懸”“軒懸”等擺放制度在此時業(yè)已形成[8]。編磬數(shù)量必定也同編鐘一樣，經歷過由少到多逐步擴列的過程。下寺磬已明確具備“倨句”“弧底“等特點，是石磬這類的形制發(fā)展到較為成熟階段的產物。

下寺M1的排簫是迄今考古發(fā)掘文物中唯一一件先秦石排簫，薳氏墓地的其他墓葬中皆未發(fā)現(xiàn)此類樂器，隨葬樂器能夠體現(xiàn)墓主人在喪葬禮儀方面的用樂制度或生前的用樂偏好。先秦出土樂器中，除M1排簫為石質、長子口排簫為骨質外，其他排簫皆為竹質。石質排簫制作難度要遠大于竹質，但其耐久性更佳，更適合作為禮制或身份的象征長久留存。下寺M1排簫的編管數(shù)量與商末鹿邑太清宮長子口墓[9]、曾侯乙墓出土的排簫[10]，皆為13管，與下寺M1出土石磬數(shù)量一致，或許存在某種禮制上的對應關系，但孤證難立，這一猜測是否成立還有待更多同類實物的出土。

（二）淅川和尚嶺、徐家?guī)X墓地出土音樂文物情況[11]

和尚嶺楚墓位于和尚嶺的最高處，與下寺嶺僅有400米距離，考古工作者于1990年清理出兩座楚國大墓，分別HXHM1、HXHM2。一號墓居南，二號墓居北，兩墓相距9米，都為無墓道的土坑豎穴木槨墓，其上未見封土，墓口大于墓底，四壁向下內收，呈"斗"狀，墓壙清楚，方向均朝東，在發(fā)掘清理前曾多次被盜。對于墓葬的年代問題，考古報告的整理者認為，兩墓都為春秋晚期墓，M1時代稍早于M2，而張昌平先生認為從楚系墓葬年代序列來看，和尚嶺一號墓年代為春秋晚期偏晚，二號墓為戰(zhàn)國早期偏早，兩墓都有音樂文物的出土。

和尚嶺M1出土編磬9件，位置在墓室中部偏南，其南側與墓室南壁之間還散落有少量車馬器、兵器等。據(jù)考古報告載，本墓被盜走的文物中有編鐘。

和尚嶺M2出土編镈8件、紐鐘9件、石編磬12件皆位于墓室東南部。根據(jù)出土時的位置可以判斷，編鐘懸掛方式為镈鐘在下層，紐鐘在上層。值得注意的是，镈鐘有兩件緊貼東壁，其余六件緊貼南壁。因镈鐘懸掛位置低，且下層與地面之間并未擺放其他物品，故镈鐘掉落后的相對位置應與懸掛時差別不大，即兩件大镈鐘與其他各鐘形成東南兩面的曲尺形。編磬位于南側編鐘與棺槨之間，作東西向排列。

和尚嶺出土樂器的墓葬，為規(guī)格形制相差不大的兩座大墓，其樂器組合與下寺墓群相似，皆發(fā)現(xiàn)了編鐘與編磬。HXHM1的遺物保存狀況不佳，下葬時的鐘磬數(shù)量應與實際出土情況有差，所幸M2不僅保存了較完整的鐘磬編列，還遺留了墓內的擺放痕跡。和尚嶺M2出土镈鐘8件、紐鐘9件，繼承下寺M10之遺制，編鐘分兩層放置，兩件最大的镈鐘與其他各鐘呈曲尺關系懸掛在另一面，編磬則置于兩件大鐘的對側。

淅川徐家?guī)X墓地位于龍山余脈，南距和尚嶺3公里，有十一座楚墓位于嶺上，分別為HXXM1-HXXM11，墓向均朝東。考古報告的整理者認為，墓葬可分為三期，第一期M3、M9時代大致在春秋晚期，第二期M1、M5、M10大致在戰(zhàn)國早期，第三期M6大致在戰(zhàn)國中期。M3、M4、M9、M10，皆見有樂器的出土。

M3出土镈鐘8件、紐鐘9件、石磬12件。編鐘位于槨室南部偏東，緊臨南壁，作東西方向排列，紐鐘與镈鐘散亂在一起，懸掛方式極有可能與和尚嶺相同，為上層懸掛紐鐘，下層懸掛镈鐘。編磬位于東部偏南，緊鄰東壁，作南北方向排列。

M9出土音樂文物有：可能為鼓架的神獸兩件、石編磬十四件、編鐘掛鉤五件、銷釘十三件、穿釘兩件。此墓在發(fā)掘前已經歷數(shù)次嚴重的盜掘，雖未見銅質編鐘，但掛鉤、銷釘、穿釘?shù)绕髯阋钥梢娤略釙r應有編鐘置于墓內。在以往的考古發(fā)現(xiàn)中，紐鐘與镈鐘不常與鐘鉤共出，因此M9墓內很可能最初埋藏有甬鐘。神獸位于中部偏東，編磬位于神獸以南，作南北方向依次排列，疊壓在石貝等小件器物之上，可能為石磬從磬架上墜落導致。最南端靠近墓室南壁，與南壁之間還放置有少量銅簇，編鐘掛鉤等部件散落在石磬東側，似乎與編磬最靠南處相接，形成曲尺形。

M10出土紐鐘9件、镈鐘8件、編磬13件。編鐘配有木鐘架，與眾多銅鼎位于墓室東南部分，編鐘比銅鼎稍靠北。懸掛方式應同于和尚嶺M2，即分兩層懸掛，兩件最大的镈鐘最靠東，作南北方向排列，其余各鐘與最南的大鐘相接，作東西方向排列，紐鐘位于上層，镈鐘位于下層。編磬放置于編鐘的西側，出土時已散亂。

徐家?guī)XM11于2006-2007年經搶救性發(fā)掘面世，位于M10南側約6米，應與M10關系密切、年代相近。M11出土紐鐘11件、編磬13件，作東西方向散落在棺槨南側。鐘磬旁還發(fā)現(xiàn)木錘一件，可能是擊奏鐘磬的工具。[12]

M4被盜嚴重，大部分隨葬品已被盜或被擾動，6件石編磬出土于墓內的擾土中。

徐家?guī)X墓地出土樂器組合皆有編鐘、編磬。編鐘編列完整者，皆有8件紐鐘、9件镈鐘，其數(shù)量、擺放方式與和尚嶺M1、M2相同，編磬數(shù)量為12-14件不等，與同墓編鐘構成曲尺形排布。徐家?guī)X主墓M9中還發(fā)現(xiàn)甬鐘與鼓的遺跡樂懸，《周禮·春官·小胥》鄭玄注：“樂懸，謂鐘磬之屬懸于簨簴者……”。賈疏：“樂懸，謂鐘磬之屬懸于簨簴者。凡懸者，通有鼓、镈，亦懸之。”[13]即賈氏認為樂懸當包含鐘（甬鐘、紐鐘、镈鐘）、磬、鼓三類，這種認識恰與徐家?guī)XM9中的禮樂器組合一致。但淅川楚墓中并未見到其他墓葬置有鼓類樂器，因此徐家?guī)XM9中的鼓究竟是樂懸用器，還是墓主人根據(jù)喜好葬入的樂器還未可知。

薳氏墓地中兩座核心位置的墓葬下寺M2、徐家?guī)XM9皆有甬鐘的放置，而其他墓葬中9件紐鐘與8件形制相近、大小相次镈鐘的編列，在全國范圍內具有一定特殊性，除淅川薳氏墓地之外，僅有河南南陽彭氏墓地一號墓[14]、信陽固始侯古堆一號墓[15]、安徽壽縣蔡侯墓（另有9件甬鐘）[16]采用了這種組合方式。這些墓葬無一例外的處于楚文化影響范圍內，且為高級貴族墓。但很顯然，位于湖北的楚國腹地高等級貴族墓中，出土編鐘或是數(shù)量更加龐大，或有甬鐘的放置，而無八镈、九紐的編列。從現(xiàn)有材料來看，陪葬這種編列的墓主人身份雖貴重，卻要低于陪葬甬鐘的墓主人。而與徐家?guī)XM10關系密切的M11采用11件紐鐘的編列，未發(fā)現(xiàn)镈鐘，明顯區(qū)別與其他墓葬，其原因如非镈鐘在盜墓活動中遺失，則可能因M11作為M10陪葬墓，等級稍低。

結語

淅川楚薳氏貴族墓地的樂器組合極有規(guī)律，所有出土樂器的墓葬均有編鐘編磬，且都擺放在墓葬南部。其他的樂器，只有石排簫、神獸鼓架分別發(fā)現(xiàn)于兩座墓中。陪葬編鐘在數(shù)量上，多與八、九兩數(shù)相聯(lián)系，在春秋晚期形成了八件镈鐘、九件紐鐘的編列定式；在鐘型選擇上，可能存在地位更高的人以陪葬甬鐘彰顯身份的現(xiàn)象。陪葬編磬在數(shù)量上相對穩(wěn)定，每套皆在12-14件之間（多為13件）。這些樂器的形制也已進入相對成熟、穩(wěn)定的階段。這一系列遺存是楚人在被動接受中原禮樂制度影響多年后，逐漸將這套制度融入自身喪葬文化并形成獨特個性的反映，也是楚國春秋時期在政治、經濟、文化上逐漸崛起的真實寫照。