弗羅斯特詩歌意蘊與儒家思想的共通性

肖錦鳳， 鐘春燕

（1.懷化學院外國語學院，湖南懷化 418008； 2.思源實驗學校，湖南張家界 427100）

帕里尼（Jay Parini） 在《哥倫比亞美國文學史》中說:“‘真正的’弗羅斯特……是一個復雜，甚至是晦澀的詩人、一個具有非凡筆力和永久重要性的作家。”[1]937“簡單的深邃”[2]是羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost 1874-1963） 詩歌創作藝術特色。他深受19 世紀美國思想家、文學家、演講家、詩人愛默生哲學、詩學理論的影響[3]。在對弗羅斯特詩歌的深層解讀過程中，人們可以覺察到他的詩歌具有儒家思想的特質。弗羅斯特雖然沒有直接對儒家思想引經據典，但從愛默生作品中汲取了不少儒家思想的精華。“四書”“五經”是中國儒家的經典著作，是儒門學子必修之經典，蘊含著豐富的中華文化底蘊。“四書”包括《論語》 《孟子》 《大學》 《中庸》，“五經”包括《詩經》 《尚書》 《禮記》 《周易》 《春秋》，相傳它們都經過孔子的編輯或修改。梁啟超曾言:“《大學》 《中庸》不失為儒門兩篇名著，讀之甚有益于修養、且既已人人誦習垂千年，形成國民常識之一部分，故今之學者，亦不可以不一讀。”[4]31由此可見古圣先賢對“四書”“五經”的推崇。本文從儒家“四書”“五經”中倡導的“天人一體”“中庸”“和為貴”“仁民愛物”四個方面對弗羅斯特詩歌意蘊與儒家思想的共通性進行探討，以此傳承弘揚中國傳統文化，促進中外文化的交流、借鑒與融合。

一、弗羅斯特與儒家的思想淵源

弗羅斯特與儒家的思想淵源和美國超驗主義先驅愛默生的影響是密不可分的。愛默生多次在超驗主義者宣揚其理論的主要出版物《日晷》上摘錄儒家語錄。Arthur Christy 指出儒家思想是超驗主義思想的三大東方思想來源之一[5]3。據統計，愛默生摘錄引用了孔子和孟子的語錄多達百條[6]。愛默生讀了很多儒家著作后，他對中國的敵意變成了對中國文明的欣賞[7]65。愛默生曾經在日記中寫道:“孔子，民族的光榮，孔子，絕對東方的圣人，他是個中人。他是哲學中的華盛頓、仲裁人，現代史中的中庸之道。”[8]169

愛默生對儒家思想的借鑒吸收影響了包括弗羅斯特在內的許多美國人。弗羅斯特從中了解和繼承了愛默生關于宇宙、人類與自然的關系，人性的完善等知識。愛默生的散文和詩歌曾被列為弗羅斯特最喜歡的十本書。弗羅斯特喜歡愛默生的散文，但更喜歡愛默生的詩歌，從中汲取更多的營養。在《關于愛默生》中弗羅斯特把愛默生列為美國四大偉人之一[9]1068。他認為愛默生既是一位詩人也是一位哲學家，他說:“愛默生一直都被譽為詩人哲學家或哲學家詩人，而這兩者都是我最喜愛的。”[9]1068Hyatt H.Waggoner 說:“弗羅斯特是一位愛默生式的人物……”[10]294弗羅斯特對愛默生傳統的繼承和貢獻，使他于1939 年獲得了哈佛大學的愛默生基金，1958年獲得美國藝術和科學研究院授予的“愛默生—梭羅獎章”。可見愛默生對弗羅斯特的影響是非常深遠的，這也是儒家思想元素在弗羅斯特詩歌中閃爍出熠熠光輝的重要原因。

二、儒家思想元素在弗羅斯特詩歌中的呈現

（一） 崇尚自然，天人一體

儒家思想的代表人物孔孟和弗羅斯特有著共識。儒家認為人是自然的一部分，天人一體。儒家“天人一體”的思想側重人的價值，追求人與自然合二為一。在人與自然關系問題上，《詩經·文王》指出“上天之載，無聲無臭”[4]399，其意是說上天做事不可測，無聲無味難揣摩。《中庸·第一章》指出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[4]32，告誡人們遵循上天之道，敬畏自然，實現人與自然的和諧統一。

弗羅斯特認為要實現人與自然的和諧統一，人類就應當保持與自然的生態中心主義平等，敬畏、善待自然。例如在詩歌《小河西流》 （“WESTRUNNINGBROOK”） 中，詩人首先通過弗雷德和他妻子的對話告訴人們自然界萬物與人類都是平等的，小河敢背道而馳是因為它能相信自己，浪花并不是在向人類招手，而是在避開突出的河岸。萬物的運轉并不會以人類為中心。接下來詩人寫道:“這條小河的跌落托起我們的生命。/太陽的跌落托起這條小河。/而且肯定有某種東西托起太陽。”[9]333在該詩中弗羅斯特表明自然中人類與其他存在物是平等的，都有其自身存在和運行的方式，甚至還有某種東西托起太陽，這一切說明人類并非萬物之王，人類應當敬畏自然。又如在詩歌《采樹脂的人》[9]186-187（“THE GUM-GATHERER”） 中，詩人認為采樹脂的人過的是一種愜意的生活，因為他善待自然，讓樹皮貼近胸膛，用一把小刀將樹脂撬松采下，然后在高興時再去市場賣樹脂，而不是為了賺取更多的錢，不知滿足，拼命搜刮樹脂，破壞自然的可持續發展。弗羅斯特的許多詩歌都在告誡人類要敬畏、善待自然。如果人類不敬畏、善待自然，就會遭到自然的報復。弗羅斯特和儒家關于人類與自然關系的真知灼見，有助于我們建立生態自然觀，維護人類與自然平衡和諧的整體關系；也有助于反對人類中心主義，讓人類明白人類并非萬物之王，人類是與天地萬物交織在一起，與自然界中其他存在物是平等的。人類應當用整體的觀點來認識大自然，認識大自然的內在價值。保護好環境，實現自然的可持續發展，才能真正實現人類與自然的共生共贏。

（二） 中庸

中庸的思想和觀點，積淀了儒家處理個人與社會、個人與他人的關系，以及人的修身養性的重要內容，中庸即中和。《中庸·天命章》中寫道:“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[4]32其意是說“中”是天下的大本原，“和”是天下的通達之途。如果能到達中和的境界，則天下萬物就會各安其位，自然萬物就會生長繁衍了。君子在自己的喜怒哀樂等感情尚未發動時就應保持理性，這就是“中”；把感情恰當地表達出來，這就是“和”。中與和，是天下做人做事的基本與達道，天地的運行須得中和，萬物的生長也須得中和。《荀子·王制》中寫道:“故公平者，職之衡也，中和者，聽之繩也。”[12]46荀子在此指出公平是處理政事的準則；寬嚴適中，保持中庸之道，是處理政事的準繩。

弗羅斯特的詩歌無論從詩歌形式還是內容都很好地體現了中庸的特質。眾所周知，弗羅斯特的詩歌簡單而深邃，語言質樸而又富含哲理，融詩歌傳統的韻律之美與主題的現代性于一體，巧妙平衡著自然世界與人類世界。弗羅斯特強調為人做事都應當追求平衡，不偏不倚，保持中庸之道。例如他在詩歌《預防措施》（“PRECAUTION”） 中寫道:“年輕時我根本不敢激進，/生怕年邁時我會變得保守。”[9]389不激進，不保守，保持不偏不倚的中正之道，這正是弗羅斯特的人生寫照。1892 年，被譽為美國自然主義詩歌之父的惠特曼離世，以龐德為代表的現代意象主義運動剛剛萌芽，美國詩壇陷入了一個青黃不接的時期，弗羅斯特的詩成了承載傳統兼顧現代的橋梁。后來意象主義詩歌倍受追寵，成為文壇時尚，但弗羅斯特不為所動，仍然堅守自己的創作原則，堅持自己的理想，既不拋棄傳統也不拒絕現代，踐行著中庸之道，取得了最后勝利，成為美國詩壇的一顆巨星。弗羅斯特的詩歌《望不遠也看不深》（“NEITHER OUT FAR NOR IN DEEP”） 也展現了他對中庸精神的追求和堅持:“或許陸地更富于變幻；/但不論真理在何方——/海水依然涌向海岸，/人們依然凝視海洋。/他們沒法望得很遠。/他們沒法看得很深。/但何曾有什么障礙/遮擋過他們的眼睛？”[9]382弗羅斯特和儒家對于中庸之道的推崇，也啟示我們為人做事要和而不流，中庸為道。“極高明而道中庸”，成功者莫不如此。如果人人都達到中庸的境界，大家都方圓有度，心平氣和，社會和自然界就能和諧，天下也就太平了。

（三） 和為貴

《中庸·盡性章》中說“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[4]56其意是說能發揮人的本性，就能發揮物的本性；能發揮物的本性，就可以助天地化育萬物；可以助天地化育萬物，也就可以實現天地人三足鼎立了。這既是對《中庸·天命章》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”[4]32意思的進一步闡釋，也是儒家和諧思想的體現。

儒家倡導人、天和地的和諧，人的存在與自然中其他事物緊密相聯，弗羅斯特的詩歌也很好地反映了人與人、人與自然之間的關系。弗羅斯特詩歌里的意象如小溪、河流、山脈、樹林、路等都可看作是對人類與自然、男人與女人、父母與孩子和諧關系沉思的基石。我們知道儒家思想的重要主題就是追求和諧。儒家的傳統就是要從沖突和失序中建立理想的狀態。這些基本上都包含在弗羅斯特的詩歌里。通過對普通人小事的描述，弗羅斯特展現了他的理想狀態：人與人、人與自然的和諧。例如《兩個看兩個》 （“TWO LOOK AT TWO”） 體現了人與人、人與自然的和諧。他在該詩中寫道“愛和忘情說不定本可以使他倆/順著那道山坡再往上爬一小段路，/考慮到天色已晚，不會爬得太高。/……/當時他倆停在一道坍塌的矮墻邊，/矮墻上有鐵絲網。他倆朝墻站立，/把他們依然懷有的往上爬的沖動/變成了朝那段未走之路的最后一瞥，/他倆肯定不往上爬了，若是夜里/有石塊或泥波移動，那是它們自動，/沒腳步去動它們。‘到此為止。’他倆/說：‘晚安樹林。’但并非到此為止。/……/已使他倆確信她已回報了他們的愛。”[9]297-298這首詩歌以一對夫婦爬山這種日常生活場景開始，詩歌的第一個字就是“愛”，“愛”這個字能給人帶來愉悅，也暗含了這對夫婦的和諧。弗羅斯特的詩歌有許多意象象征，“爬山”象征著對幸福生活和愛的追求。這首詩以“愛”字開始，又以“愛”字結束。當他們停下腳步時，他們把樹林當朋友，對樹林說晚安，生動地描述了他們與自然的和諧。又如詩歌《最佳速率》[9]380-381（“THE MASTER SPEED”） 是弗羅斯特為女兒和女婿新婚所寫，在詩中，他把這對新婚夫婦和自然界的風和水做比較，告訴他們無論生活路上遇到多少困難，只要他們彼此相愛、和諧，他們就能保持最佳速率。弗羅斯特的很多詩歌都在告訴人類保持人與人、人與自然和諧關系的重要性。沒有自然也就沒有人類。人類不僅要相親相愛，還要熱愛并保護自然中的一切存在物。人類熱愛自然，自然也會回報人類；只有人與人、人與自然都能夠和諧相處，人類才能生活快樂，共建和諧社會。

（四） 仁民愛物

“仁”是儒家思想的一個核心理念。孔子強調仁政，在《禮記·哀公問》 中孔子說:“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”[12]114其意是說古代的政治最為看重統治者對民眾的仁愛。統治者不能對民眾仁愛，就不能保全自身；不能保全自身，就不能安定地治理國土；不能安定地治理國土，就不能安享天命；不能安享天命，就不能成就自身了。 《孟子·盡心下》 中說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[4]291，其意是說君子對于世間萬物，愛惜它們卻不施予仁德；對于百姓，施予仁德卻不與他們親近。君子親近自己的親人，進而用仁德對待百姓；用仁德對待百姓，進而愛惜萬物。《孟子·離婁上》中說“不以仁政，不能平治天下”[4]265，其意是說統治者不實行仁政，無法使天下太平。《孟子·離婁下》中說“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”[4]271，其意是說舜既明白世間萬物的道理，又洞察人倫關系，所以能依照仁義之道來行事，而不是將仁義當作政策來實行。

弗羅斯特渴望仁政，但他不贊成通過道德強制手段“迫使人們互愛”[13]161，在《培育土壤——一首政 治田園詩》 （“ BUILD SOIL—A POLITICAL PASTORAL”） 中弗羅斯特寫道:“世間沒有純粹的愛”[9]403，只有發自內心的仁愛才是肉體和靈魂的健全狀態，被逼迫的愛只會背離仁道。在《仁慈假面劇》 （“A MASQUE OF MERCY”） 中弗羅斯特借他人之口說“我不可能相信上帝不寬厚不仁慈”[9]541“但仁慈自始至終都發最燦爛的光”[9]555。這表達了弗羅斯特對仁的渴望，希望統治者能依照仁義之道來行事，對人民真正的仁慈，而不是將仁義當作口號來喊，假仁慈。儒家和弗羅斯特都強調仁愛，儒家的仁愛要求我們去愛和尊重他人。這種愛包括愛我們的父母，兄弟姐妹和我們的家庭；愛我們的鄰居；愛世界上所有事物。弗羅斯特曾說:“但我們愛所愛之事物是因其真相。”[9]160在他的詩歌《花叢》[9]39-41（“THE TUFT OF FLOWERS”） 中，因為愛，割草人沒有割掉小河邊一簇盛開的花。割草人對自然的愛使詩中人和蝴蝶結合在一起。愛使蝴蝶發現了自然的美麗與和諧并傳遞給了詩中人。詩中人感受到了來自另一個人的關愛，這是蝴蝶使這兩個分離的人結合在一起。割草人的仁愛遞給了花，蝴蝶感受到了這種仁愛，并傳遞給詩中人。最后，愛組成了一個圓，由此產生了人——自然——人之間的和諧。

總之，儒家思想博大精深，不僅對東方文化產生了深遠的影響，對西方文化也產生了深刻的影響。弗羅斯特與儒家雖時空相隔久遠，卻存在共通性。在弗羅斯特的生命歷程中，他的詩歌創作和為人處事都在一定程度上與儒家思想有著共通性，這與熱愛中國儒家文化的超驗主義先驅愛默生對他的影響是息息相關的。弗羅斯特稱愛默生是“他最喜歡的美國詩人”和“西方最偉大的詩人”[14]124，從中可以看出他對愛默生的崇敬之情。弗羅斯特的詩歌貌似簡單，實則意蘊深厚，吸引了全球詩歌愛好者和評論家。他的詩歌享譽國內外，這不僅是因為其詩歌承載傳統兼顧現代，簡單深邃，更是因為他的詩歌體現了人類追求的理想狀態：人與人、人與自然的和諧，為人做事不偏不倚、保持中正，對民仁愛、對物惜用，這與中國儒家思想的理念異曲同工，也是兩者家喻戶曉、流芳百世、經久不衰的重要原因。