從“休”到“修”的思想升華

“江山社稷一葉舟，民意湯湯萬古流。離微不二把心修，不負天地載魂舟。官自七品修，官休心不休……”

6月15日，2022年全新升級打造的川劇《草鞋縣令》在四川大劇院首演，7月在重慶參加中國川劇節，9月還將在天津參加第十三屆中國藝術節，沖刺第十七屆文華大獎。該劇由四川藝術職業學院、四川省川劇院聯合演出，邀請導演查明哲及編劇楊椽、鄭瑞林進行打磨，對人物思想的開掘、舞臺表達的拓展、人物角色的塑造等方面都有著重大提升。

“人無三代富，官至七品休”，這句話是什邡縣當地的俗語，原本講的是當官最多到七品則可休矣，體現著一種出世的人生態度。但在該劇中，除了“至七品休”，更要“官休心不休”。當官到了七品，才開始真正知道應該怎么為官，修養自己的官性，這既是一種入世的人生態度，更是對為官境界的一種提升。從“休”到“修”，是官員思想境界的提升，也是一個人人性人格的升華。

那么如何體現“官至七品修”呢？開場紀大奎看到饑民如堵，他首先想到了開倉放糧，“我們都是百姓養，碗里裝的百姓糧。身上穿的百姓衣，當官就該為民想”，他是一名好官，一名全心為民的好官，但是他是站在官的角度上出發，思考應變之策，想的是作為一名好官他應該怎么做？但是隨著故事的發展，他脫袍、脫靴，脫去一身枷鎖，脫去為官束縛，真正回歸一個純粹的人，從人的本心出發，來面對高景觀的罪民。

“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇軾的名句，也可以說是紀大奎的人生格言。蘇軾是一個超脫豁達之人。與其說是豁達，不如說是蘇軾已經脫離了“官”的境界，上升為了“人”的境界。因為心里沒有官，他被貶黃州可以開荒種田，被貶海南可以教書育人，他是作為“人”來面對自身的困苦。紀大奎在最后悟到了這一點，所以他果斷脫靴，并脫口而出這句詩詞，這也是紀大奎思想境界的升華。在這個基礎上，新版《草鞋縣令》全新解構了為民請命的紀大奎人物形象。

劇中“載魂之舟”是該劇的形象種子，是戲核，也是人物內心的升華。“載魂之舟”實指船棺。船棺是古代墓葬形式，以獨木舟形的棺木為葬具而得名。舟楫是巴蜀先民賴以生存的生產生活工具，以舟楫為葬具，其意似在“以船為家”和“以水為家”，或“借舟回歸”。該劇把“載魂之舟”作為戲核，與蘇軾的“一蓑煙雨任平生”的人生態度相契合，是靈魂不滅、精神不朽的表達，是整個時代追求的人性理想。于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。

紀大奎在表演中從臺下走到臺上，結局時從臺上走到臺下，除了制造間離效果外，更是紀大奎這一人物從民到官，再從官深入民的思想認識的外化體現。

一個好的官員都是在中華傳統文化的熏陶中成長起來的。人文精神是中國傳統文化一個鮮明的特點，從周初的“敬德保民”，到孔子的“仁者愛人”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者，舟也;庶人者，水也”等，一直貫穿中國傳統文化始終。經過長期的歷史積淀與傳承，已經內化到中華民族文化心理結構之中，成為了承載中華民族傳承發展至今的內在驅動力。

紀大奎是優秀傳統文化培養出的一個有良知的好官。他深受孔孟思想影響，內心正直，一心為民。在處理饑民問題和高景觀罪民問題的過程中，紀大奎為官的修行得到不斷提升，最終在“脫袍”“脫靴”后實現了自我思想境界的升華。這種以民為本的中國傳統文化具有大眾情懷，具有經世致用的文化精神，也擁有深厚的民族基因。這樣的人物形象，是極具時代價值和意義的，在當下我們呼喚這種能回歸“人”來處理社會矛盾、官民矛盾的官員。

除了紀大奎人物形象體現了中華傳統文化基因外，該劇的舞美也參與創作之中。如舞美的大幅水墨畫，傳統詩詞以及舞臺上的碑刻等，無不體現著中國傳統文化之美。以碑刻為例，碑刻是重要的文獻資料，是歷史文化的重要載體，記載了地方建制更替、社會變遷、民生風俗、教育發展、建筑修建等一手資料，內容包羅萬象，幾乎涵蓋了古代和近代社會生活的各個層面，堪稱中國古代與近代史料，是重要的文化現象，具有深刻的文化內涵。導演將碑刻呈現在舞臺上，從不同的舞臺表達形式展現中華傳統文化。

新版《草鞋縣令》凝聚了所有參與人員全身心的精力與心血。對紀大奎的扮演者陳智林院長而言，又何嘗不是一次繼續修行呢？陳智林已榮獲兩次梅花獎、三次文華表演獎，其他獎項更是數不勝數，其表演質感全國皆有目可睹。但在近花甲之年，他卻把一部已經榮獲國家級多個獎項的劇目進行重新打造，重新塑造紀大奎這個人物形象。這份魄力，體現了其藝術修養及對藝術的嚴謹和敬畏心，令人敬仰。而他的這種藝術修養和人格魅力，也感染著所有人，使整個劇院的排演風氣煥然一新。對劇院而言，這亦是一種修行。

曾浩月：四川省川劇院三級編劇。