如何向世界講好現代中國故事

晏陽初正如一輪早上出來的太陽，在一生中不斷地發光發熱，以自己的熱量照亮了那個時代，特別是那個時代的中國和世界。他首先不是一個教育理論家，也不是一個教育思想家，而是一個教育實踐家，一個社會實干家，一個苦行僧式的宗教家。

如何向世界講好現代的中國故事？也許是一個值得探索的重要問題。古代的中國故事歷史久遠，杰出人物眾多，不存在意識形態問題;而現代的中國故事，則涉及到一些比較曲折、復雜和敏感的問題，在國家意識形態不同的當下，就需要有所選擇，同時也有所建構。苗勇長篇傳記文學作品《晏陽初》（北京：東方出版社，2021年），以中國現代著名的平民教育家和鄉村改造運動的開創者晏陽初一生的經歷，向人們講述了一位具有英雄情結的平凡人，以及具有平凡人經歷的英雄的故事。作者為中國現代重要歷史人物作傳，以非虛構方式向世界講好了一個現代的中國故事，讓世界認識到這位中國平民教育的先驅者，從而讓中國的現代圣賢走向了世界，豐富了人類命運共同體的理念，因而具有重要的思想價值和藝術價值，同時在文化傳播方面開拓出了一條全新的路徑。作者在文本上做出了正確的選擇，具體體現在對晏陽初教育思想的形象演繹，對晏陽初人格精神的高度仰望，對晏陽初探索氣度的全面肯定和對晏陽初人生經歷的整體描述四個方面。

對晏陽初教育思想的形象演繹

晏陽初是現代中國的一位以提倡和實踐平民教育而出名教育大家，同時也是現代中國鄉村改造運動的提出者與實干家，兼具思想家和實干家的雙重身份。“晏陽初先生的思想和精神是當我們回望20世紀的中國時，能夠使心靈感到溫暖的少數幾束光中的一束。”（邱建生語，《晏陽初》封底）他不僅在中國產生了很大的影響，并且也是一個世界性的人物，早在1948年，就被評為“當代革命偉人”（同時獲獎的還有愛因斯坦、杜威、福特等十人）。晏陽初1890年出生于四川省巴中市的一個書香門第，從小在老家接受私塾教育，在保寧府（今閬中）和成都接受過系統的西式教育，后來到香港和美國求學，獲得了學士、碩士和博士學位。他是上個世紀上半期中西文化的溝通者、中外教育的融合者，同時也是中國現代教育的開創者之一。他對于中國教育的開創性貢獻在于平民教育，而不是高等教育和中等教育。在美國耶魯大學畢業的第二天，他就遠渡重洋來到了尚處于第一次世界大戰期間的法國普蘭，為在那里處境艱難的中國勞工服務。正是在這里，他發現這些在外國的中國人最大的問題是沒有文化，甚至絕大部分人都一字不識，并因此吃了很多虧。他幫助他們寫家信，組織起多個識字班，編寫教材讓他們閱讀，取得明顯的成效，由此開始了他貫穿于一生的平民教育事業。

回到中國之后，他先在東北張學良部隊中開班教士兵識字，后在北平成立中國平民教育總會并任總干事長，以民間的力量從事平民教育工作。1929年，他率領一百多名知識分子來到河北定縣，全面地進行平民教育的實驗，編寫平民教材，發行平民刊物，形成了一整套的做法，產生了獨立的教育思想：第一是發現中國農民身上的四病，即愚昧、貧窮、弱小和自私。第二是平民教育要將社會教育、家庭教育、生計教育和衛生教育統一起來，這是針對中國農民的實際良藥。三是新民思想：“一是有著空前先進性超前性的人才觀”“二是具有完備和可操作的平民教育體系”“三是晏陽初先生‘除天下文盲，做世界新民’的思想具有全面性和全局性”。晏鴻國提道：“他要求學生具有勞動者的體力、專家的知識、教育者的態度、科學家的頭腦、創造者的氣魄、宗教家的精神，還特別注意對學生道德情操和能力的培養。”這就是晏陽初的人才觀的現代性與卓越之處。

由此他提倡“四自”，即“自習”“自給”“自強”“自治”，從而養成“知識力”“生產力”“健康力”和“戰斗力”（即他所說的“四力”）。什么是晏陽初的“平民教育體系”？“晏陽初先生經過幾十年的探索實踐，從開辦平民學校，以教授‘千字課’為主‘除文盲’的初級階段，逐漸形成了一套完整的平民教育體系：教育的對象由城市平民變為占人口絕大多數的農民;教育的內容由單純的讀書識字轉為文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育等四大教育;教育的方式也從單純的學校式教育發展為學校式教育、家庭式教育、社會式教育。”晏鴻國強調：“四大教育和三大方式被稱為定縣經驗的核心，是晏陽初教育思想的精髓，不但有深刻的歷史意義，在今天的歷史條件下，對于脫貧攻堅、實施鄉村振興等仍有十分重要的指導意義”。

什么是“新民”思想呢？晏陽初認為：“必須具有知識力、生產力、強健力、團結力，‘四力’皆備才叫新民。”

以上可以證明晏陽初的確是教育大家，不僅是思想大家，同時也是實踐大家，并且所針對的不是高等教育與中等教育，而是“平民教育”，而這正是新中國成立之后所嚴重忽略的，是小平同志曾經指出的“我們的教育出了問題”的地方。如何向世界講好這位特殊的教育大家的故事？苗勇以作家的眼光與才力做出自己的選擇。《晏陽初》不是一部學術著作，對于其思想不是以總結與論述的方式展開，而是以故事講述和形象塑造的方式來演繹的。晏陽初本身并沒有多少傳奇故事，也沒有多少一般意義上的英雄業績，作家采取的是以形象的方式對其所有的思想和理想加以呈現，一切出之以形象，一切出之以情節，一切出之以想象，一切出之以情感，這些有血有肉的形象和起伏不斷的情節，便成為了這本書的全部內容。如何講述晏陽初的人生故事，以學術著作的方式，已經有《告語人民》 （賽珍珠）、《晏陽初傳》（吳相湘）、《晏陽初傳略》（晏鴻國），還有614篇學術論文（2022年5月2日中國知網查詢結果），如果苗勇仍然以學術研究的方式來寫晏陽初，相信不會取得特別顯著的社會效果。在“中國文化走出去戰略”新的歷史條件下，還是以文學的方式為最佳選擇，因為故事還是需要講述的，并且是一種前所未有的、動情的、具有感染力和震撼力的形象講述與自動展示。正是在這個方面，長篇傳記文學作品《晏陽初》獲得了很大的成功。

對晏陽初人格精神的高度仰望

晏陽初是一位具有高尚人格的中國現代平民教育家，從他自小開始的人生選擇就可以看出。他在早年接受的是中西相統一的教育，所以具有宗教情懷與儒家仁愛，并對巴中下層窮人“背二哥”心生同情;到法國普蘭了解華工的慘狀之后，決定一生不做官、不發財，要為除盡天下文盲而努力奮斗。憑自己的資歷與影響，他本來可以在政府重要部門任職，但他選擇建立無權無勢的民間組織，在中國南北各地展開偉大的平民教育實踐。就像諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠所指出的那樣：“你已經準備了一套不但能在中國，而且能為世界任何地方貧民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點燃了一盞明燈。”

晏陽初正如一輪早上出來的太陽，在一生中不斷地發光發熱，以自己的熱量照亮了那個時代，特別是那個時代的中國和世界。他首先不是一個教育理論家，也不是一個教育思想家，而是一個教育實踐家，一個社會實干家，一個苦行僧式的宗教家。正如埃德加斯諾所說：“晏陽初是一位有才干的學者，一位有獨創的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵人心的中英文演說家，也是一位有生氣的知識分子，在保守的亞洲是很少見的。他有敏捷的思路，有創造力，有發明才能和想象力。他還是個組織者，是個實干的思想家，活躍的執行者。”（《晏陽初》封底）他以自己的努力走出了一條適合中國的平民教育之路，成為了上個世紀世界上具有標志性的人物。他是用實踐的方式證明了他的思想，是以一次又一次的行動，來證明了他的能力。正是在許多重要歷史關頭，他身上所具有的高貴的人格精神和道德情操就全部地體現出來。

第一次是在他幫助張學良訓練士兵之后，張學良想以高薪聘請其在部隊里任要職的時候，他不為金錢和權力所動，委婉地加以拒絕，讓張學良十分意外。因為他所提倡的平民教育需要獨立自主，不涉及任何黨派，才能不為黨派所利用。第二次是他剛從耶魯大學畢業，一個人急急忙忙地趕到法國普蘭，幫助在一戰中的中國勞工。那個時候他已經有了女友，如果選擇留在美國，不是有一份穩定的工作和美滿的家庭嗎？第三次是他在戰亂中尋找英國老朋友史文軒，他們認識于成都華美高等學堂，他幫助晏陽初到了香港求學，又在他的支持下到了美國留學，可是在一戰中卻死在了法國，晏陽初在墓地對史文軒進行了正式的悼念。第四次是當平民教育總會的一百多名同事隨他來到河北定縣，生活條件十分艱苦，不到一年時間許多人回到了北平及其他大城市，他對此沒有加以阻攔，并且盡其所能地安排他們的工作與生活，體現出極其大度的人生情懷。第五次是當河北定縣已經淪陷之后，他還派出干部前往河北前線，要求安排好所有平民教育工作者的生活，體現出崇高的領導胸懷。

晏陽初的一生，始終有情有義、有仁有德、有聲有色，沒有因為中國平民教育運動的艱難而動搖與退卻，沒有因為經費不足而改變自己的平民教育理想。他的確是一位具有宗教情懷的“革命家”，他說：“我是中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產兒。我確實有使命感和救世觀”。作者對于晏陽初身上如此高貴的人格品質極為敬重，在書中高度表達了自己的肯定與贊揚。作者并不是要把晏陽初塑造成一個品質高貴的英雄，而只是以客觀的筆觸將其高貴的品質和光輝的一生展現出來而已。晏陽初并不是完美無缺的歷史人物，在這本書中也不是一個“高大全”的藝術形象，但是晏陽初是作者所敬仰的一個歷史人物，作者所著力塑造的一個藝術形象，其道德感召力和藝術感染力，是許多小說中的人物所不能比擬的。在近年講述中國故事的作品中，無論是虛構作品還是非虛構作品，《晏陽初》都具有高度創造性。作者為了寫好這部作品，廣泛收集關于宴陽初的資料，并到其生前所經之處進行實地考察，以體驗晏陽初之一生。走過前人所走過的路，吹過前人所吹過的風，讓他有了特別豐富的感性認識，包括當年的那一批有志之士，包括那個時代的民俗風情與自然山水。在這樣的歷史環境中，晏陽初無疑是一個領袖人物，作者以飽含熱情的筆觸，把晏陽初以及他的同伴們的形象描繪出來，讓人們能夠感知他們身上的崇高與純凈，感知他們身上的勇毅與偉大。

苗勇曾在本書的后記《仰望晏陽初》中說：“但凡偉人，都會有許多讓人仰視的理由，德澤才被后世垂范。他們心懷眾生，為人稱頌，他們悲天憫人，克己奉公，也就有許多的故事在百姓間口耳相傳，自然就有文人為他們立傳。”而作者之所以要以文學的方式為晏陽初立傳，并不是因為他是自己的鄉黨，而是因為晏陽初本有的人格精神與道德情操深深地打動了他，十年辛苦不尋常，苗勇以十年磨一劍的執著，投入了全部的身心，終于完成了這部近50萬字的巨著。

對晏陽初探索氣度的全面肯定

《晏陽初》不僅全面地記錄了晏陽初一生的行跡，同時也對晏陽初這個歷史人物的個性、氣質與精神進行了深入的剖析，特別是對他在一生中對未來世界的探索歷程，進行了精到的敘述與細致的描寫。

晏陽初的一生是具有探索性的一生，對于中國的平民教育和鄉村改造，對于世界其他國家和地方的平民教育和鄉村改造，都體現了他探索的過程和探索的結果。首先，他發現了中國鄉村下層平民身上所存在的嚴重問題，并概括為“愚、貧、弱、私”四個方面，體現了他獨特的眼光和深刻的思想。現代知識者對于中國農民基本上都是贊美有加，真正能夠面對和發現他們身上毛病的人是很少見的，以免得罪大多數國人，同時影響到自身的形象。晏陽初尖銳地指出社會底層平民身上的四大毛病，并將其作為自我一生努力工作要解決的問題，體現了一種苦行僧般的選擇與建構。同時，晏陽初提出的“四大教育”也是針對中國平民，因為他發現學校教育在短時間內不能解決基本的問題，可以上學的人畢竟是少數，所以要加強“文藝教育”“生計教育”“衛生教育”和“公民教育”，體現了他對中國傳統教育所存在問題的了解與思考。他對人才的“四力”要求也體現了他對中國傳統教育的深入研究與探索，因為中國古代只是強調知識分子飽讀詩書，而不管身體、意志等方面是不是存在問題。

晏陽初一生都在積極地探索，其中如何改進中國的縣級政府結構及其運作方式是其探索的重點。在河北定縣、湖南衡陽和四川歇馬等地，他都在當時的社會條件下做出了全面的探索與改革，并取得顯著成效。晏陽初之所以是現代中國的一個特別的英雄，正是因為他以凌云之壯志，包藏四海之胸襟，肩負教育之重任，解黎民于愚之水火。這些具有全面開創性的教育思想與卓越的教育觀念，以及在平民教育和鄉村改造實踐中所積累起來的豐富經驗與教訓，成為了中國現代教育寶貴的思想和理論財富，對未來中國教育和社會的發展有著舉足輕重的意義。本書的作者高度肯定了晏陽初的人生探索，他對教育的思考，對社會改造的思考，對鄉村改造的思考，也就是對自我人生的思考。他不僅在中國東北、華北、華南與西南地區的鄉村進行了實驗，并且在后半生還把在中國取得的經驗推廣到了世界各國，先后在亞洲的菲律賓、泰國，拉美的危地馬拉和哥倫比亞等國成立了國際鄉村改造學院，進行了新的探索。而《晏陽初》則以他的人生線索為經，以他的主要事跡為緯，經緯交織地敘述了他一生的探索和心路歷程，并全面地展示了這種探索所具有的重大意義和價值。晏陽初并不是什么戰將，也不是傳統意義上的英雄，沒有什么曲折的情節與復雜的故事，作者卻從他平凡而偉大的一生中發掘出了許多亮點，成為了這部書的可圈可點之處，讓讀者產生了很大的興趣。沒有晏陽初先生一生的探索，也就不會有作家苗勇的探索;而如果沒有作家的探索，也就不會有這本書里如此博大而豐實的內容。

對晏陽初人生經歷的整體敘述

《晏陽初》是以歷史人物為主要對象的傳記文學作品，當然，從藝術結構和表現手法上來說，還是偏向于是一部小說。作者以晏陽初的一生為主線，按照時間線索敘述其勇于實踐、勇于探索、勇于進取、富有成果的人生故事，前后正好一百年的時間。主人公什么時候出生，什么時候過世，在什么環境下出生，在什么環境下過世，作者在書中交待得一清二楚，似乎沒有給讀者留下什么想象的空間。

對于歷史人物的介紹，人們總是會有一些疑問，比如關注他的兒女、兄弟、親屬等，作者全面地、細致地交待了晏陽初的一生，有回顧、有關照，當然也是有重點、有亮點地進行了發掘。每一章的標題，就表明了他一生中的重點與亮點，具有一定的吸引力。然而，作者并沒有停留于對“點”的發掘，也有對“面”的描寫。他的家庭出身，他的求學歷程，他的少年生長，他的青春成長，他的海外生活，他的愛情與婚姻，他的父親母親，他的同事與同行，他的現實與理想等，都有相當全面的敘寫。只不過作者是以第三人稱的全知視角進行的，傳記中的敘述者是無所不知、無所不曉的。作為向世界所講述的現代中國故事而言，這本書是相當成功的，因為晏陽初是在中國本土出生的教育家和思想家，同時也是對世界有著重大影響的歷史人物，因為他所開創的事業對于人類的生存與發展，對于世界的和平與穩定，對于世界各國平民的生活與命運，產生了直接的、重要的影響，并且在他的身上體現了一種精神、一種境界、一條路徑和一種道路。

因為是一部傳記文學作品，可以有所選擇、有所構思，但作者還是考慮到這個中國歷史人物故事的全面性、完整性、真實性和可靠性，以便讓外國讀者有一種整體性的印象與全局性的認知，他在講述與分析的時候還是力求不缺少、無缺失，并且盡可能地豐富、豐滿與厚實。由于傳主一生到過的地方很多，許多國家、城市、鄉村都留下他的足跡，這為作者的講述帶來了困難，因為各地的情況有所不同，況且有的事件又已經過去了一百多年，沒有調查與考察是難以真切的。同時，傳主一生涉及到的人與事也相當復雜，既有老家的，也有外地的，既有中國的，也有外國的，還有一個文化交流與文化差異的問題，所以這樣的中國故事講述也有相當的難度。苗勇迎難而上，經過十年的努力，數易其稿，終于完成整體講述以晏陽初為中心的現代中國教育故事的重任，并且給后人留下了許多重要的啟示。

中國是一個以農民為主體的、以農業立國的傳統國家，今天正處在進一步走向現代文明的道路上，雖然我們已經取得了脫貧攻堅戰的歷史性勝利，但是在中國農村與農民身上所存在的問題也還是不少的，最大的問題還是晏陽初當年所提出的“愚”“貧”“弱”“私”四大問題，這正是中國“鄉村振興”需要完成的偉大使命。這樣的問題還不只是中國的問題，也是世界性問題，這些問題在亞洲、非洲、拉丁美洲甚至在歐洲等部分國家中，都或多或少地存在。晏陽初是一個具有世界影響力的歷史人物，1987年美國總統里根就為其頒發“杜絕饑餓終身成就獎”;1989年，美國總統布什在為晏陽初祝壽的信中說：“您是我們人類的頌歌”。可見，晏陽初不僅是中國人民的英雄，也是世界人民的福音，他以一生的努力所開創的平民教育與鄉村改造之路，為世界各國和整個人類指明了方向，并樹立了光輝的榜樣，這樣的現代中國歷史人物，正可以為全世界人們所接受、理解、推崇，以歷史人物晏陽初一生的故事為對象的長篇傳記文學《晏陽初》的出版，不僅具有重要的理論價值，同時也具有重要的實踐意義，對中國國際形象的塑造與中國傳統文化傳播水平的提高，對世界各國的平民教育與鄉村改造，都會產生積極的作用。因此，如何向世界講好中國的歷史故事，《晏陽初》的作者以自己的勇氣與才華，探索出了一條全新的道路。