《道德經(jīng)》中的幸福觀及其時代價值

幸福是人類永恒的追求，人們從各種經(jīng)典著作中汲取關(guān)于幸福的要義。在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《道德經(jīng)》中就蘊含著關(guān)于幸福的一系列有深意的觀念，比如不求盈滿、不爭、守靜、守樸、知足，這些觀念可以讓我們反思生活，反省自己，追求內(nèi)在的、長遠的、安寧的幸福感，并由此啟示當代人去學(xué)習(xí)和擁有“懂得知足、為而不爭、清靜質(zhì)樸”的幸福觀。以這種寧靜致遠、深沉樸素的幸福觀為指導(dǎo)，人們可以在喧囂的日常生活里沉淀出真正的幸福。

萬千各異的世界，每個人都有獨立的身軀和靈魂，這就意味著每個人對幸福的理解和感悟各有不同。商人希望賺得盆滿缽盈，窮人只愿生活穩(wěn)定安康，統(tǒng)治者致力于國泰民安。每個人都在用不同的方式詮釋著對幸福的追求，幸福是個人欲望得到滿足，是對現(xiàn)實中不可實現(xiàn)的理想的向往，是對現(xiàn)狀持續(xù)的欣慰。那么，通過《道德經(jīng)》，我們又將看到不一樣的幸福觀。

一、《道德經(jīng)》中的幸福觀

《道德經(jīng)》是中國古典哲學(xué)經(jīng)典著作，全書僅有五千多字，但內(nèi)容卻極其豐富，涉及軍事、政治、人生、哲學(xué)等多方面。“幸福”一詞，在《道德經(jīng)》中并未被提及，甚至在中國古典哲學(xué)中也并未有這一概念，但在物欲橫流的當今社會，《道德經(jīng)》中對“幸福”的詮釋卻令人深省。

（一）幸福——不求盈滿

《管子·白心》有言：“日極則仄，月滿則虧。”意思是太陽到了最高的地方以后就會開始往下走，月亮到了最圓滿的時候緊接著就要開始虧缺。這就告訴我們，凡事不能過于追求盈滿，盈滿是成功與失敗的轉(zhuǎn)折點，盈滿之后就是衰落。

《道德經(jīng)》里也說：“道沖，而用之或不盈。”意思是大道是看不見、摸不著、無形無象的，假使我們按照大道的規(guī)律做事，大概就不會要求自己把事情做到十全十美的狀態(tài)了；后面緊接著說“持而盈之，不如其已”，即如果我們非要把事情做到十全十美的狀態(tài)，那還不如立刻停止做這件事。由此可見，“不求盈滿”是《道德經(jīng)》中關(guān)于“幸福”的一個重要原則。過于追求盈滿就等于愈發(fā)向衰敗靠近，其結(jié)果并不是想象中的會得到盈滿，而是走向衰敗。

《道德經(jīng)》在第十五章里還解釋，把握了大道的人，做事情是不會追求盈滿的，恰恰是因為不去追求這種盈滿，才能夠保持原有不盈滿的舊狀態(tài)，留有一定的余地，進而從中受益。就好像當事物運轉(zhuǎn)到一定的發(fā)展狀態(tài)的時候，自然就會朝相反的方向運行，花草茂盛到最盈滿的時候就會慢慢開始枯萎，人強盛到極限就會衰亡。這是自然規(guī)律，也是事物必然遵循的道理。作為處世智慧，這句話也給了我們很好的啟示。

（二）幸福——不爭

《道德經(jīng)》中由“上善若水，水利萬物而不爭”進而提出“不爭”的思想。以水為例，水滋養(yǎng)萬物卻不同萬物相爭，這是最高的道德境界，這與道相符，因為道支配著萬物，如果沒有道，萬物將無法生存。道的恩惠可以說是很大了，然而道卻不與萬物相爭，也無所恃。因此，統(tǒng)治者只有做到不爭，才能像水一樣滋養(yǎng)萬物，只有敢于付出，才能造福百姓，只有像上善的水一樣不爭，才不會有什么過錯，才是順應(yīng)大道的，只有順應(yīng)大道，才能得道。

《道德經(jīng)》第八十一章又言：“圣人之道，為而不爭。”即只幫助別人，不與別人爭名奪利。這是《道德經(jīng)》中的一個重要處事原則，這個處事原則在現(xiàn)實生活中能幫助我們減少很多煩惱，正如《道德經(jīng)》第六十六章所說“以其不爭，故天下莫能與之爭”，現(xiàn)實生活中因為利益發(fā)生的沖突占大多數(shù)，但是如果做到不爭，就能避免大部分的麻煩。當然，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，想做到真正意義上的不爭是極其不容易的，因為大家都在“爭”，爭面子、爭功勞、爭機會，想在這樣一個大環(huán)境中獨善其身，對于大多數(shù)人來說，難。

除此之外，我們還應(yīng)該注意辨析，不爭，并不是不思進取、消極懈怠，而是我們應(yīng)該保持“清靜”，了解內(nèi)心所求，回歸自我，不被虛名浮華所裹挾，不被名聲利益所熏心，專注于內(nèi)心所求，保持“清靜”、保持“不爭”，如此便能達到“天下莫能與之爭”的至高之境。

（三）幸福——守靜

保持內(nèi)心的寧靜清明，是《道德經(jīng)》中對幸福的又一大倡導(dǎo)。因為內(nèi)心寧靜，就能看事情看得通達明白、思路清晰，就能少犯錯。只有達到“致虛極，守靜篤”的境界，才能不受嘈雜世界的紛擾，才能控制住自己的欲望，最后才能清靜無為。因為堅持了清靜無為，所以才能用清心寡欲的心態(tài)去看待萬變中的世界。不管是富貴、貧賤，還是生死，只有看清其中的循環(huán)往復(fù)，懂得其中永恒不變的道理，最后才能得“道”。

“悠兮，我自然”是一種極高的生存狀態(tài)，守靜到一定的境界，就會達到“我自然”的本然狀態(tài)。本然狀態(tài)是最原始也最難達到的狀態(tài)，因為人會受現(xiàn)實欲望的驅(qū)使，受到現(xiàn)實世界的誘惑，很難守住本心，很難維持原本自然的狀態(tài)。越想去追求沒有的東西，就越容易動心，自然的狀態(tài)就會受到破壞；一旦自然的狀態(tài)被破壞，那么想要再回到原本就有的自然的狀態(tài)，就必須堅持“守靜”。

《道德經(jīng)》里進一步說明了“守靜”的重要之處：“重”是“輕”的基礎(chǔ)，“靜”是“躁”的根本，只有看到了“靜”這個根本性的東西，才能“以靜制動、以靜制躁”。“靜”到一定境界就不會“有欲”，因為“無欲以靜”，人們就會各自“得道”。

（四）幸福——守樸

質(zhì)樸是中華民族的傳統(tǒng)品格，質(zhì)樸的生活方式、質(zhì)樸的行為處事、質(zhì)樸的思想觀念是被大家所倡導(dǎo)的。《道德經(jīng)》第十二章有言：“是以圣人為腹不為目。”因為絢麗的顏色會使視力衰退，美妙的音樂會使耳朵變聾，各種美食會損害我們的味覺，一味地追求享受只會對我們有害無利，所以才說，圣人不追求耳目的享受而只求吃飽肚子。

一方面，保存內(nèi)心的質(zhì)樸，減少我們的私心，降低我們的欲望，這是“得道”必不可少的措施。我們應(yīng)保守我們的本真，懷抱我們的質(zhì)樸，不被物欲所控制。所以說，圣人會去掉那些過分的欲望和言行，因為擔心過分的言行會造成不好的結(jié)果。過分的欲望必會造成過分的追求，過分的言行必會造成過分的反噬。只有保持內(nèi)心的質(zhì)樸，才能向大道靠近。

另一方面，“守樸”就意味著“節(jié)儉”，節(jié)儉亦是中華民族的傳統(tǒng)美德，其無論是對于個人的人格修養(yǎng)還是事業(yè)成功方面都具有極大的積極作用。這里所說的節(jié)儉包括精神節(jié)儉和物質(zhì)節(jié)儉，“夫唯嗇，是謂早服”，處理人事和對待自然只有由“守樸”到“節(jié)儉”，才能在困難來臨之際及時服從于大道；只有服從于道，才能“得道”。

（五）幸福——知足

《道德經(jīng)》第三十三章有言：“知足者富，強行者有志。”意思是知道滿足而不妄想的人是富有的，不畏艱難努力按照大道做事的人是有志氣的。俗話說“知足常樂”，可是真正懂得知足，不放任自己欲望膨脹的人卻很少。所以很多人活得并不快樂，前方永遠有更好的物質(zhì)、更多的財富、更大的權(quán)勢在誘惑，不懂知足者，會永無止境地渴求和奔勞，一生都活在對未來的渴望和焦慮中，無法享受當下?lián)碛械男腋？鞓贰！啊恪鳛槔献拥挠忠粭l道德律令，是以當作保持人生安寧和幸福的準則。”

不管是我們的生命，還是我們的事業(yè)，只有懂得知足、懂得知止，才能得到穩(wěn)定、得到長久。世人大多將名利、財貨看得比自己的生命還重要，所以，孜孜汲汲，他們不知疲倦地去追求、去獲得，永遠也不會自我滿足。但是，我們觀察到的現(xiàn)實狀況卻是，人越是不知足，越是會遭遇災(zāi)禍。對某一個事物過于喜愛，必然會為此多加費神費財，最后由喜愛變成了原來不愛的狀態(tài)，但是花費的時間、財物是無法回來的。一個人積藏的財貨越多，等到有了損失時，損失必然也越大。《道德經(jīng)》里繼續(xù)解釋道，最大的罪過沒有大過貪得無厭的了，最大的禍患沒有大過不知足的了。所以如果我們懂得滿足，那這種現(xiàn)有的滿足，才會是我們永遠的滿足。

知足，是對不可再為的生活的一種淡然欣慰，是對人生起起落落的一種淡然成熟。當然，知足并不是停止大步向前，也不是放棄擁有理想，而是沒有太多的復(fù)雜欲望和私心，慢慢地看淡一切名利。知足亦是不羨慕自己沒有的幸福，不嫉妒那些比自己優(yōu)秀的人或事，對現(xiàn)階段的自己所擁有的東西心懷感恩并無比珍惜。知足是一種淡然的心態(tài)，也是一種淡然的成熟；是一種寧靜的智慧，也是一種寧靜的寬容。只有懂得知足，小的幸福才會越來越大，最后才會得到“幸福”。

二、《道德經(jīng)》中幸福觀的時代價值

幸福是一種滿足的精神狀態(tài)、一種愉悅的生活方式、一種令人向往的終極追求。每個人都在用不同的方式去追尋屬于自己的獨特幸福。在追尋幸福的過程中，想要一帆風(fēng)順是很難的，免不了遭遇風(fēng)風(fēng)雨雨。通過理解《道德經(jīng)》中的幸福觀，能夠給我們許多通往幸福的啟示。

（一）“不求盈滿”意味著“懂得知足”

物極必衰，月滿則虧，這就警示我們，做任何事情都不會十全十美，如果我們一味追求盈滿，必定是有所虧損的。不追求盈滿就意味著我們應(yīng)該“懂得知足”。虧損與盈滿這兩者并不矛盾。我們應(yīng)該學(xué)會把握生活中的“度”，過了不行，不及也不行。留有余地的意思是不爭那部分可有可無的利益，懂得把握自己手里的那部分，不為了可有可無的“余地”而爭奪，這就是知足。“‘知足’的反面就是貪，是永不滿足的貪得無厭。貪是人類最大的弱點，也是人類一切罪惡的根源。”

在現(xiàn)實生活中，每個人衡量幸福的標準是不一樣的，不必用別人的標準來限制自己的幸福。大學(xué)生學(xué)業(yè)有成就是幸福，但要求剛出生的嬰兒也學(xué)業(yè)有成是不合邏輯的，嬰兒的幸福是健康溫飽。一杯清水就能解決你難耐的干渴，一碗米飯就能解決你難忍的饑餓，為何要去追尋超過你這急需以外的“盈滿”？抓住能擁有的才是該做的事情。懂得知足，才能在遭遇困難時懂得停留，靜待蓄力，然后勇往直前。所以，我們處在人生的每個階段都有每個階段的幸福，關(guān)鍵在于你會不會把握精神上的充實，懂不懂現(xiàn)實生活中的知足。

（二）“不爭”不等于“消極懈怠”

《道德經(jīng)》第八十一章有言：“圣人之道，為而不爭。”這是《道德經(jīng)》中一個極其重要的觀念，也是其所倡導(dǎo)的一個極其重要的生活處事的原則，要求只幫助別人，而不去和別人爭奪什么，不有所圖。

不爭是我們生活處事的一種淡然的態(tài)度，但這并不意味著要長久地忍讓，也不是讓我們消極避世，而是不去大力爭論，以一種超然的心態(tài)去對待它。無爭，無欲則剛，是將表面所謂的“爭”的行為轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的力量。無爭則爭側(cè)重于心態(tài)，而不是赤裸裸的行為或者結(jié)果，這可以說是一種做人的境界。不爭是為了更好地爭，爭也是為了不爭。當我們站在最高峰，一覽眾山小的時候，何須去爭。

想要得到就得先給予，想要“爭”就得“為而不爭”。不爭不是“躺平”，不爭不代表消極懈怠。不爭是重要的思想準則，但不是讓我們不努力，而是實現(xiàn)自己的目標之后不爭一時得失，不刻意去顯示自己的功績。《道德經(jīng)》還提到，不去爭奪并不意味著不能成就大事，恰恰是因為你不爭的大度與高尚的人格，從而對周圍的人和事產(chǎn)生影響。所以凡事大可不用那么斤斤計較。

（三）清靜質(zhì)樸

清靜是個人內(nèi)心達到平靜的一種狀態(tài)，質(zhì)樸是個人為人處事的一種方式。大家都醉了，只有我清醒；大家都崇尚富貴，只有我獨存樸素之心。保持內(nèi)心的清靜是在眾多復(fù)雜的情形中保持清醒的最好方式，只有內(nèi)心做到清靜，才不會被利益的糖衣炮彈攻擊，才能在其中很好地抽身，而不至于沉陷其中無法自立。對奢華的生活的向往是內(nèi)心不夠“清靜”的表現(xiàn)，內(nèi)心“清靜”，生活自然“質(zhì)樸”。

回歸現(xiàn)實，成年人的工作不順、薪資不足、入不敷出……種種壓力全都積壓在身上時，就很容易沉不住氣，試圖用一些超出常規(guī)的方法來緩解甚至“解決”這些壓力，這樣往往會走上違法犯罪的道路。這時候?qū)τ谶@些成年人來說，幸福指數(shù)很難提高。但如果這時候堅持下去，回到清靜的內(nèi)心，可能就會對目前的處境有不一樣的看法和感悟，會找到另一種適合的方式來緩解甚至消除這些壓力。

想在這樣一個物欲橫流的世界保持清靜質(zhì)樸是非常難的事情，我們能做到的就是擁有自己清醒的認知，不管身處何種境地，不管所面對的是困難的還是極具誘惑的。唯有將“清靜質(zhì)樸”當成自己生活處事的重要原則，才能在嘈雜的世界中獲得屬于自己的“幸福”。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》里主張的“幸福”是“清靜自然”，“清靜”意味著“不爭”，“清靜”意味著“知足”，“清靜”意味著“質(zhì)樸”。我們是否擁有幸福，取決于我們?nèi)绾慰创腋＃辉谟趽碛卸嗌儇敻换蛘呤欠褚回毴缦础Ｎ覀冎挥斜局屐o自然、知足質(zhì)樸的原則，才能更加堅定不移地去創(chuàng)造幸福，擁有幸福。

[作者簡介]許飛，女，布依族，貴州納雍人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為倫理學(xué)。