馬德清詩歌語言的民族志詩學(xué)語匯特征

20世紀(jì)后期以來，“民族志詩學(xué)”理論進(jìn)入中國，朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧等學(xué)者進(jìn)一步引介了“民族志詩學(xué)”。在具體的理論運(yùn)用和個(gè)案研究中，國內(nèi)學(xué)術(shù)界取得了一定的成果。當(dāng)前，民族志詩學(xué)的概念及對(duì)其的理解，因諸多角度的原因，有著不同意義和層次的認(rèn)識(shí)，比如文人創(chuàng)作中的民族志詩學(xué)的寫作或表現(xiàn)。作家、詩人等文學(xué)創(chuàng)作者的具體作品中，往往自覺或不自覺地體現(xiàn)歷史、故事、神話、傳說、歌謠、信仰、宗教、諺語等傳統(tǒng)文化。除此之外，作家對(duì)本民族生活、風(fēng)俗、人物志、風(fēng)物志、場景等地方性知識(shí)的描繪，也被理解為“民族志詩學(xué)”的表現(xiàn)。在這些民族志詩學(xué)研究者看來，作家把本民族所具有的傳統(tǒng)文化和審美特征通過文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來，既不是人類學(xué)意義的民族志書寫，也不是民俗學(xué)意義的文化記錄，而是文學(xué)意義上的“民族志詩學(xué)”，它的文學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類學(xué)和民俗學(xué)方面的簡單書寫。在此，筆者認(rèn)為“民族志詩學(xué)”主要是指在特定的文化語境中，作家、詩人等文學(xué)創(chuàng)作者自覺或不自覺地在文學(xué)作品里體現(xiàn)出的本民族傳統(tǒng)口頭藝術(shù)敘述特征、審美特點(diǎn)、歷史文化、風(fēng)俗物象、認(rèn)知信仰、精神心理等要素，使得作品獲得獨(dú)特的美感與人文價(jià)值，并起到保存信息、詮釋文化的重要意義。

民族志詩學(xué)關(guān)注詞語文本，以魯森伯格為主要代表，其“完全翻譯”概念廣為人知。他早期在翻譯美洲印第安口頭傳統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了翻譯過程中的問題主要是文化信息的剝離，所以才引入了“情境性語境”之說。借助魯森博格、泰德洛克、海默斯等民族志詩學(xué)理論家的理論，世界各地很多少數(shù)族裔的口頭藝術(shù)才被成功翻譯。翻譯的類型主要有以下幾種：一是本民族口頭傳統(tǒng)撰譯成本民族文字；二是本民族口頭傳統(tǒng)被翻譯成另一種語言；三是本民族口頭傳統(tǒng)在第二種語言的基礎(chǔ)上再被翻譯成第三種語言；四是少數(shù)族裔口頭傳統(tǒng)在幾種語言之間不斷轉(zhuǎn)譯，結(jié)果造成原口頭傳統(tǒng)文化信息的流失和巨大變遷。然而，隨著全球化的推進(jìn)、時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，在以上民族志詩學(xué)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生了新的民族志書寫現(xiàn)象，例如從口頭文學(xué)向文人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，其中彝族詩人馬德清的漢語詩歌中出現(xiàn)了文人詩歌語言的民族志詩學(xué)化“新型翻譯”現(xiàn)象。詞類語匯翻譯是繼以上四種翻譯類型后的另一種民族志詩學(xué)景觀，它將對(duì)民族志詩學(xué)理論的發(fā)展和探索提供新的路徑可能。我們結(jié)合馬德清先生的詩歌文本，并通過其中具體的語言語匯表現(xiàn)及其特征，進(jìn)一步探討之。

一、詩歌語言的民族志詩學(xué)音譯型語匯

翻譯是民族志詩學(xué)的重要任務(wù)。早期民族志詩學(xué)學(xué)者對(duì)此有豐碩的研究成果，魯森博格是代表人物之一。他們所謂的民族志詩學(xué)的“翻譯”和馬德清詩歌里的翻譯是有差異的，這關(guān)系到口頭文學(xué)和文人文學(xué)之間的問題。楊利慧教授講：“那些受到較多口頭傳統(tǒng)影響的作家，可能會(huì)將口頭藝術(shù)的因素融合到自己的創(chuàng)作中去，因此要想深刻理解這樣的作品，就必須了解這些口頭傳統(tǒng)。”馬德清作為用漢語創(chuàng)作的當(dāng)代彝族詩人，他的詩歌中出現(xiàn)了一系列通過彝語諧音轉(zhuǎn)譯為漢字的漢語語匯，筆者把此類翻譯的形態(tài)樣式稱為音譯型語匯，它們?cè)谠娭酗@得十分醒目，有著重要的價(jià)值與意義。然而這些語匯都是彝語音響名詞，其中專門語匯有支格阿魯、察爾瓦、勒子斯諾、阿佳、朵勒荷、畢摩、阿木科、吐爾波、惹頂豪星、阿都、阿米惹、日詩普基、金娜布特、古侯、曲涅、阿普阿瑪、比牛洛打、果尼幾比、茲茲菩烏、索瑪?shù)鹊取恼w上看，以上語匯主要呈兩個(gè)音節(jié)和四個(gè)音節(jié)結(jié)構(gòu)，各自是彝族歷史文化中重要的人名、地名、部落名、事物名等，各自是彝族人民集體共識(shí)的文化代碼，并頻頻出現(xiàn)在馬德清的詩歌中，對(duì)詩歌本身的語言帶來“陌生化”和神秘感，繼而帶動(dòng)了詩歌的張力和異質(zhì)性。

據(jù)前面語匯，我們將其進(jìn)行分類，其中人物類和地名類最多。人物類有支格阿魯、勒子斯諾、阿佳、畢摩、惹頂豪星、阿都、阿米惹、古侯、曲涅、阿普阿瑪、果尼幾比；地名類有吐爾波、日詩普基、比牛洛達(dá)、茲茲菩烏。它們都是專有名詞，無對(duì)應(yīng)漢語名稱，只能是彝語諧音譯漢。以上地名即部落發(fā)祥地，人名即英雄、祖先，它們?cè)谝妥鍤v史敘事、譜系追溯、部落遷徙故事中扮演著十分重要的角色。它們也是重要的民族符號(hào)，承載了民族的文化記憶，也充當(dāng)著當(dāng)代的民族歷史敘事話語，更是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來，涼山彝族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和文化遭遇時(shí)代的社會(huì)變革，彝族人在精神和心理上對(duì)變化迅速的牧耕家園感到眷念，又憧憬突然而至的新事物，這種復(fù)雜而矛盾的心理結(jié)構(gòu)在詩人馬德清他們身上體現(xiàn)出來，在詩中顯現(xiàn)為富有民族志詩學(xué)語匯特征的詩歌語言，并進(jìn)一步豐富了漢語及其語匯，是多民族共同體的文化效應(yīng)。而這些音譯語匯又沉淀了詩人的思想情感，也象征著民族文化精神。

二、詩歌語言的民族志詩學(xué)全譯型語匯

民族志詩學(xué)當(dāng)中有個(gè)叫“完全翻譯”的概念，它關(guān)注情境性，翻譯時(shí)有一定的理論原則。但是在民族志寫作中其體現(xiàn)為，作者把母語文化中的人文物象翻譯成“第二語言”，馬德清的詩中即有此類翻譯現(xiàn)象。這種被翻譯成漢語言的詞匯所指原物象源于彝族人民的生產(chǎn)生活，是彝族民俗文化中的重要組成部分。它們經(jīng)過翻譯之后成了漢語語境下的詞匯，容易被讀者理解。這種全譯型語匯保留了彝族原有的民俗特點(diǎn)，富有鮮明的民族性、地域性、獨(dú)特性。完全翻譯語匯同樣在詩人作品的語言系統(tǒng)中具有重要的意義，它有益于開拓漢語詩義項(xiàng)的表意范疇。其中全譯型專有語匯有黑披氈、牛角號(hào)、口弦、火把、天菩薩、家支、坨坨肉、碗碗酒、蘭花煙、紅黑黃、黃傘、苦蕎、百褶裙。

這些語匯不是彝語諧音轉(zhuǎn)譯，它們屬于直接命名對(duì)象。此類物象可能是彝族社會(huì)文化中獨(dú)有的，在其他民族社會(huì)生活里很難看見。然而這樣的翻譯類型給當(dāng)代民族志詩學(xué)提供了重要的參考材料，也是文化碰撞和交融中出現(xiàn)的人文命名與翻譯現(xiàn)象。

如果說諧音翻譯帶來的是域外讀者的閱讀障礙，那么全譯型翻譯就使得人們更容易理解詩歌語句和文本，益于作品和讀者之間的對(duì)話。這種翻譯語匯相對(duì)于諧音翻譯語匯，更靠近漢語言中的命名與表達(dá)方式，對(duì)漢族讀者來說，沒有太過于陌生的感覺，有著熟悉的味道，但留存著彝族原生的民俗文化特點(diǎn)。全譯語匯符合詩人的表達(dá)需求，每個(gè)詞都積淀了民族文化的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也是新事物的命名生成方式。諸如此類翻譯型語匯在馬德清的詩中同樣很常見，它們身上攜帶了豐富的民族性、地方性、時(shí)代性、地域性、藝術(shù)性的人文意義，是詩人詩歌語匯的重要構(gòu)成部分。它們是詩歌的血肉，也是重要的意象，其中彰顯出了詩人馬德清復(fù)雜的情感形式和多重的語言思維。

三、詩歌語言的民族志詩學(xué)復(fù)合譯型語匯

馬德清詩中的另一個(gè)民族志詩學(xué)語匯特征就是復(fù)合型翻譯。此類詞匯在詩中扮演著另一種特色的語言形式特征，增強(qiáng)了文本的張力和意蘊(yùn)。其結(jié)構(gòu)形式是：一個(gè)彝語音譯詞加上漢語語匯，從而雜糅性、混血性和復(fù)合性突出。現(xiàn)舉幾個(gè)復(fù)合型翻譯語匯的例子：烏科梁子、阿都型、朵勒荷舞、索瑪花、阿依們、普基人……從這六個(gè)詞匯來看，它們主要由三個(gè)或四個(gè)音節(jié)構(gòu)成，是復(fù)指關(guān)系。彝語稱謂及其諧音譯成漢字，再加上漢語詞，從而表達(dá)一種完整的能指意義。復(fù)合型翻譯語匯的運(yùn)用容易被非彝語使用者的讀者所理解。這些詞共有一個(gè)特點(diǎn)，即彝語音譯詞起到重心的作用，而緊接的漢語詞是后綴，并對(duì)前面的詞匯起到解釋和補(bǔ)充的作用，最后互相生成新的含義。例如：“烏科”是彝語山名，梁子提示它是山；“朵勒荷”是彝族火把節(jié)里的原始歌謠，它跟舞一起組成新詞，并提示和表達(dá)它是一種舞蹈形式；“索瑪”是彝語中一種植物的名字，花作為后綴予以提示；“普基”是地名，人作為后綴，以表示和強(qiáng)調(diào)其表示一類地方性的群體。諸如此類的復(fù)合型語匯在馬德清的詩中有不少，它們是被創(chuàng)造的新名詞，之后逐漸變成了代表地域文化的標(biāo)志性符號(hào)。

復(fù)合型翻譯語匯是民主改革之后整個(gè)彝族社會(huì)文化變遷的產(chǎn)物，也是漢語和彝語二者所代表的不同語言、不同思維相互碰撞和交融的語言新效應(yīng)。這也說明了民族文化在歷史進(jìn)程中始終在不斷變化的規(guī)律。詩歌中的復(fù)合型語匯，實(shí)際上也是語言藝術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的社會(huì)變革后民族精神形式和文化心理在新時(shí)代的外部表征。馬德清主動(dòng)思考、書寫和介入時(shí)代，他的語言表意系統(tǒng)整體上體現(xiàn)了民族志書寫的特征。這樣的語匯翻譯特征對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族志詩學(xué)理論帶來新的借鑒意義，是有價(jià)值的詩學(xué)語言創(chuàng)造和民族文化重構(gòu)，必將成為民族文化變遷的見證，它也將是文化記憶和歷史敘事的可貴文學(xué)藝術(shù)文本。

四、詩歌語言的民族志詩學(xué)語匯特征形成原因

據(jù)以上所述，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的民族志詩學(xué)語匯特征呢？大致有三個(gè)因素：第一，時(shí)代語境的影響。涼山彝族自治州從奴隸制社會(huì)直接跨越步入社會(huì)主義社會(huì)，可謂“一步跨千年”。彝族傳統(tǒng)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)面臨著巨大的變化，各種文化思潮匯聚、碰撞、交融，傳統(tǒng)口頭文藝形式隨之轉(zhuǎn)變。第二，詩人個(gè)體的民族身份。馬德清從小在彝族傳統(tǒng)文化保留得比較完整的四川省涼山州普格縣生活，深受彝族母語文化的熏陶，諳熟當(dāng)?shù)匾妥宓臍v史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、口頭文學(xué)、道德倫理、天文歷法、哲學(xué)思想、生產(chǎn)生活等，母語能力突出，各種知識(shí)儲(chǔ)備十分豐富。第三，漢語寫作的原因。馬德清是受過高等教育的彝族知識(shí)分子，能夠熟練地運(yùn)用漢語，這為他從事漢語詩歌藝術(shù)創(chuàng)作提供了必要條件。每一種語言都有自己的思維方式，彝族詩人用漢語創(chuàng)作時(shí)，漢語語匯媒介與彝語思維之間有著內(nèi)在的交織與生成，并在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。以上時(shí)代語境、民族文化和主體才能三個(gè)因素間接地導(dǎo)致了馬德清對(duì)詩歌語匯的自然調(diào)動(dòng)、譯用，馬德清詩歌語匯特點(diǎn)因此而生成，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族志詩學(xué)語匯系統(tǒng)總體風(fēng)貌，因而使其區(qū)別于蒙古族、藏族等其他少數(shù)民族詩人，擁有了鮮明的彝族文化色彩。

五、結(jié)語

綜上所述，馬德清詩歌語言中的語匯群及其譯介方式——語匯音譯、語匯義譯、語匯復(fù)合譯，并非過去被搜集、整理、譯介成漢語的口頭史詩和民間歌謠類型，而是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互碰撞、交融之后產(chǎn)生的文人創(chuàng)作文本。“對(duì)于母語不是漢語卻使用漢語的少數(shù)民族作家來說，過分追求漢語的美學(xué)規(guī)范而忽略了其特定的文化及相應(yīng)文化帶來的美學(xué)范式顯然是舍本逐末。”馬德清從民族歷史傳統(tǒng)、民俗生活中擇取重要物象指稱符號(hào)，以詩的方式書寫民族歷史記憶，進(jìn)行文化重構(gòu)和當(dāng)代敘事，從而他的詩歌語言表現(xiàn)出雜糅性、混血性、異質(zhì)性，反映了詩人在新社會(huì)里的精神形式和心理結(jié)構(gòu)，也增強(qiáng)和拓展了詩歌語言的張力，形成新的表意系統(tǒng)。這種具有內(nèi)在根系、翻譯語匯多樣的詩歌寫作特征，是口頭文學(xué)向文人創(chuàng)作轉(zhuǎn)變后的“新型翻譯”現(xiàn)象。在某種意義上，它越過了之前的民族志詩學(xué)理論和書寫邊界，給人類學(xué)詩學(xué)和文學(xué)人類學(xué)意義的民族志詩學(xué)帶來啟示，對(duì)有關(guān)口頭文學(xué)向文人創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的理論研究具有參考價(jià)值。

[作者簡介]麥吉作體，男，彝族，四川喜德人，西昌學(xué)院研究生在讀，助教，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。