馬克思主義哲學與德國古典哲學的關(guān)系

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》是恩格斯在1886年撰寫的關(guān)于馬克思主義哲學的重要著作之一。它全面論述了馬克思主義哲學和黑格爾、費爾巴哈哲學之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎(chǔ)。

一、《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學》的寫作背景

19世紀后期，世界工人運動發(fā)展迅速，工人階級隊伍不斷壯大，在新的階級迫切需要理論指導的前提下，馬克思主義得到廣泛傳播。在馬克思主義的主要思想中，德國古典哲學是馬克思主義的重要來源。因此，資產(chǎn)階級想要從根本上瓦解工人運動和工人的階級，就要先將矛頭對準馬克思主義哲學

恩格斯認為，在產(chǎn)生新哲學的過程中，德國古典哲學和馬克思主義哲學的關(guān)系、馬克思主義哲學是如何發(fā)展出來的并沒有的單明確的說明，由此產(chǎn)生了許多含糊的概念，因此恩格斯認為需要將二者之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的、詳細的闡述。

二、德國古典哲學的缺陷

（一）黑格爾辯證法具有自身的內(nèi)在矛盾

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中強調(diào)“凡是顯示的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”這一命題，闡述了黑格爾體系既有革命性又有保守性的矛盾。

其革命性體現(xiàn)在黑格爾思想中的辯證法。第一，黑格爾辯證法將社會歷史發(fā)展以及人類的真理性認識看作一個不停發(fā)展的過程，認為沒有一成不變的真理，真理是一個歷史性的發(fā)展的過程，會隨著認識的轉(zhuǎn)變而被改變。第二，黑格爾指出，“賦予概念能動性，用概念的邏輯體系來考察事物的相互關(guān)系，代替了僵化的形而上學思維，”將概念看作思維過程中的環(huán)節(jié)，是事物發(fā)展中的某一階段或某一過程得出的理論，和社會歷史一樣，不是永恒的、絕對的。黑格爾的辯證法為馬克思所承認和繼承。

但黑格爾的理論也有其保守性。他將哲學思辨體系禁錮在了精神世界，一方面宣稱真理是無限發(fā)展的沒有終點，真理是一個過程，“徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”，另一方面又通過建立體系哲學來實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，認為封閉體系可以解決思維中的一切矛盾并達到絕對真理，強調(diào)自己已經(jīng)達到了真理的終點，這體現(xiàn)了黑格爾體系中關(guān)于真理的沖突，也體現(xiàn)了黑格爾理論體系終究是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，他沒有超過啟蒙哲學思想的框架，仍然是局限在為資產(chǎn)階級服務(wù)的基礎(chǔ)上而不是為社會和全人類的進步的基礎(chǔ)上。因此，就突出了黑格爾辯證法的革命性和局限于唯心主義的保守性的自身矛盾。

黑格爾哲學體系在對真理的認識上的內(nèi)在矛盾必然會反映到人類歷史發(fā)展的認識上，黑格爾的辯證法認為人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程，“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”，但是黑格爾哲學體系本身又“把歷史的終點設(shè)想成人類達到對這個絕對觀念的認識，并宣布絕對觀念的這種認識已經(jīng)在黑格爾的哲學中達到了”，這種思想代表對真理的絕對性的認識，那么世界歷史進程在絕對真理的認識后就結(jié)束了，這與世界歷史的現(xiàn)實相違背，因此黑格爾哲學體系中存在自身的矛盾，并且這種矛盾能夠通過社會歷史的發(fā)展體現(xiàn)出來。

（二）費爾巴哈的唯物主義思想缺陷

費爾巴哈的理論雖然滲透著唯物主義的思想，強調(diào)感性優(yōu)先反駁了德國唯心主義，但和馬克思的唯物主義還有明顯的區(qū)別。恩格斯指出：“費爾巴哈的唯物主義進程是一個黑格爾主義者（誠然，他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進程，這一發(fā)展使得它在一定階段上同自己的這位先驅(qū)者的唯心主義體系完全決裂了。”費爾巴哈雖然離開了唯心主義的范疇，但他完全拋棄了黑格爾的辯證法，也就是拋棄了黑格爾哲學體系中的“合理內(nèi)核”，因此他的唯物主義是形而上學的，只是在自然領(lǐng)域克服了唯心主義，無法把唯物主義貫徹到底。

在對人或人的本質(zhì)的看法上。費爾巴哈在對人的本質(zhì)看法中，他把人類滿足生理需求的愿望或追求幸福的意象，認為人和動物是一樣的自然實體，一樣的感性存在物，認為人和動物的區(qū)別在于人的絕對本質(zhì)和生存的目的是理性、意志和愛。他對人的本質(zhì)看法并不是從人的感性活動、人的社會實踐出發(fā)來論述，而是從直觀方面把人看作是一個感性實體，而不是現(xiàn)實的人。他從人的生理需要和抽象的精神上去論述，并且把這種方式推斷來的本質(zhì)附加在一切社會成員的身上，這種論述的方式就是唯心主義的先驗論，這也使得他的歷史觀成為了一種唯心史觀。這也使他的人本主義缺乏歷史性，費爾巴哈人本學中有限的唯物主義思想，到了復雜多變的社會歷史領(lǐng)域，就徹底失去了解釋力。因為在社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈的抽象人本學不能解釋歷史的和邏輯的、合目的性和合規(guī)律性的沖突問題。

恩格斯指出，費爾巴哈雖然認識到了黑格爾“邏輯在先”的局限性，但不了解歷史的發(fā)展著的唯物主義，沒有吸收黑格爾的辯證法，不可能把唯物主義貫徹到底。雖然費爾巴哈認識到了宗教是禁錮人類社會發(fā)展的一個阻礙因素，但他在社會歷史上仍然是一個唯心主義者，無法完成唯物主義哲學變革。

三、馬克思主義哲學對德國古典哲學的批判與繼承

（一）論述馬克思主義哲學體系的主要內(nèi)容

恩格斯對馬克思主義哲學的創(chuàng)立進行了基本論述，馬克思批判繼承了黑格爾的思想，在唯物主義的基礎(chǔ)上加入了辯證法。馬克思在19世紀三大科學發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物主義，并以此為根據(jù)研究人類社會生產(chǎn)的歷史，進而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的基本內(nèi)容包括，第一，社會歷史的發(fā)展具有有客觀規(guī)律性，與自然界的規(guī)律有著很大的不同，自然規(guī)律是在自然界各種不自覺的、盲目的動力相互作用中表現(xiàn)出來的；社會規(guī)律則必須通過人們的自覺活動表現(xiàn)出來。第二，階級斗爭是社會發(fā)展的動力，在歷史上，人們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟利益或物質(zhì)利益進行斗爭，從而實現(xiàn)社會形態(tài)的更替。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟利益決定著不同階級的政治立場、宗教信仰等，決定社會的統(tǒng)治階級的意志。第四，馬克思主義哲學理論體系是哲學史上的重大變革，是關(guān)于自然、社會、人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，是隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展的學說，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。

（二）《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》的價值意義

恩格斯闡釋了馬克思主義哲學和德國古典哲學之間的聯(lián)系和區(qū)別，并明確地提出哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯將基本問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標準，幫助人們理清唯物主義和唯心主義之間的模糊認識，并對人們反對形而上學和堅持辯證唯物主義，起到了重要的決定作用。從哲學基本問題的發(fā)展歷程，可以得出哲學基本問題本身的重要性。因此，在當今這個社會、經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展迅速的時代背景下，要求我們必須要深刻地理解并運用恩格斯對哲學基本問題的認識，端正對待學習哲學的態(tài)度。哲學基本問題所包含的理論價值和實踐意義具有強大的實踐性、真理性和科學性，回顧哲學基本問題的發(fā)展歷程，有利于深化我們對馬克思主義哲學的認識，有利于我們堅持馬克思主義，對推動人類社會的文明進步具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

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