基于文化維度理論的文化價值分析

摘 要：不同文化價值會通過許多方式呈現(xiàn)出來，而電影是最直觀的表現(xiàn)形式之一。本文從霍夫斯泰德的文化價值觀維度理論的視角，分析電影《千年敬祈》中父女之間的沖突和女兒自我內(nèi)心的矛盾，從而進(jìn)一步理解其文化價值。

關(guān)鍵詞：文化維度理論；《千年敬祈》；文化價值

一、引言

在全球化的趨勢下，跨文化交流變得更加頻繁和普遍，在社會發(fā)展中也發(fā)揮了重要作用。每個國家和民族的文化都是獨特的。因此，在來自不同國家、民族的人們在交流時，就不可避免地產(chǎn)生問題和障礙。為了減少這種困難和沖突，了解不同文化之間的差異，提高跨文化交際的意識和能力就顯得尤為重要。本文試圖根霍夫斯泰德的文化維度理論中的三種維度，解析電影中人物之間的矛盾與沖突，探討其產(chǎn)生的根源，從而達(dá)到了解文化價值的目的。

二、霍夫斯泰德文化價值維度理論

霍夫斯泰德總結(jié)出五個文化價值維度：權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個人主義與集體主義、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向（22-29）。第一個維度，權(quán)力距離是指權(quán)力較小的個人和權(quán)力較大的他人之間的權(quán)力不平等程度，其中個人和他人屬于同一個社會系統(tǒng)（90）。第二個維度，不確定性規(guī)避。在某種文化環(huán)境中，人們對認(rèn)為是不確定的或不可預(yù)測的情況感到威脅的程度，表現(xiàn)在緊張感和對可預(yù)測性的需求（359）。第三個維度，個人主義與集體主義。其核心是指個人對自我和他人以及社會之間關(guān)系的認(rèn)識，以及社會是更傾向于關(guān)注個人利益還是集體利益。第四個維度，陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)，這表達(dá)的只是相對意義，意味著男性女性所表現(xiàn)的行為偏向所處的特定的社會習(xí)俗。第五個維度，長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向。長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向體現(xiàn)一個國家是傾向于長期利益或短期利益的價值觀，也說明了一個社會的決策受傳統(tǒng)和過去或現(xiàn)在或?qū)戆l(fā)生的事情的影響程度。

三、《千年敬祁》中的文化價值分析

（一）集體主義與個人主義

霍夫斯泰德指出，在集體主義國家，群體為人們提供終生的保護(hù)以換取其對于群體的絕對忠誠。中國自古以來就是集體利益高于個人利益的國家，這也使得中國人的言行受到這種價值取向的引導(dǎo)和制約。而在個人主義國家，每個人只是關(guān)心自己和家庭。美國則是典型的崇尚個人主義的國家，人們更追求個人的利益和自由，有著以自我為中心的價值觀念（75）。

因此，在這一文化價值的背景下，人對隱私的概念必然也是不同。在影片中，父親在女兒出去工作后，進(jìn)入女兒的房間，隨意地翻她的柜子和其他物品。盡管沒有明確的目的和其他惡意，但在之后，女兒也直言道對父親這種行為的不滿。不僅在隱私權(quán)上體現(xiàn)了這一文化價值的沖突，在宗教信仰上也顯現(xiàn)了這一點。個人主義起源于古希臘文明中基督教注重個人價值的傳統(tǒng)，電影中，當(dāng)這兩位傳教士把《摩門經(jīng)》拿給父親看時，表明道相信這本書是地球上最具真理的書，并說了書中的一個預(yù)言：“醒來吧我的孩子們，穿上正義的盔甲，擺脫束縛的枷鎖，擺脫無知。”來試圖開導(dǎo)父親的心結(jié)時，父親回答他們說：“世界上的工人，一起來吧，你們自由了，你們就有了世界。”還向他們介紹了馬克思、恩格斯，提到了自己入黨的經(jīng)歷。盡管對話開始的意圖是開導(dǎo)對方，但最終只能是以互相不理解結(jié)束。

（二）長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向

根據(jù)霍夫斯泰德的研究成果表明，長期導(dǎo)向文化的國家重視長期穩(wěn)定發(fā)展，而短期導(dǎo)向文化的國家則更注重現(xiàn)在。在影片中，當(dāng)女兒決定和俄羅斯男友分手時，她說了一句中國古話：“修百世可同舟，修千世可共枕。“正是從這句話中反映了女兒對未來的考慮，也反映了她骨子里仍受中國長期導(dǎo)向文化的影響。這種文化在中國形成的原因可以追溯到古代，當(dāng)時傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力低下，只有節(jié)儉和做好長遠(yuǎn)計劃才能保證家庭的延續(xù)。在這種經(jīng)濟(jì)生活的影響下，中國形成了一種長期導(dǎo)向的文化，也影響到了人們的愛情觀。雖然女兒是一個在美國生活多年，深受美國文化的影響的人，與男友的交往的很多時候她也享受一時的快樂和自由。但因思想深處長期導(dǎo)向文化的影響，她還是選擇斷開這段感情。

（三）陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)

在陽剛氣質(zhì)的社會中，認(rèn)為男性應(yīng)勇敢地面對世界，女性則是在家撫養(yǎng)孩子，性別角色區(qū)分得很明顯。性別不平等被視為正確的，如重視女性的貞潔，而對男性卻沒有這樣的要求。在注重陰柔氣質(zhì)的社會中，人們較少關(guān)注外在成就，而是更注重性別平等和生活質(zhì)量，沒有固定的性別責(zé)任，較少限制性別差異（140）。影片中，父女聊天提到對祖父母的回憶時，父親沿著這個話題提到了女兒的離婚，還對女兒說：“也該考慮考慮我做外公的事了，再說了你也耽誤不起啊”。從父親的話中可以看出，父親認(rèn)為女兒目前最重要的事情是結(jié)婚生子，以及女性固定的家庭角色就是輔內(nèi)。之后，在父親知道與女兒交往的男性是一名已婚人士后，他用“像你這樣離婚的女人很容易走錯路，你必須謹(jǐn)言慎行”來勸導(dǎo)女兒，不難看出父親對性別的固有看法。而女兒之所以離婚選擇和這位已婚人士交往，是因為在兩人交流中她找到了真正的自我，實現(xiàn)了她所追求的自由。

四、結(jié)論

盡管在霍夫斯泰德文化維度理論的視角下，文化價值在不同維度上存在著差異與沖突，但在這個多元文化的時代，也是跨文化交際頻繁的時代中，應(yīng)堅持文化平等的原則，用理解包容的態(tài)度對待其他文化，從而做到真正的文化大融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hofstede， G. Culture’s Consequences： Comparing Values， Behaviors， Institutions and Organizations across Nations. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2008.

[2]Hofstede， G. Cultures and Organizations： Software of the Mind. New York： Mc Graw Hill，1978.