中國大學學位服設計應突出教化功能

譚 越

（清華大學 教育研究院，北京 100084）

一、1994版學位服的誕生

1980年2月12日，全國人大常委會通過《中華人民共和國學位條例》，標志著新中國的學位制度正式建立。1993年，國務院學位委員會辦公室與北京服裝學院組成“建構中國現代學位服體系”聯合課題組，對如何設計中國大學學位服展開研究。1994年5月10日，國務院學位委員會辦公室印發《國務院學位委員會辦公室關于推薦使用學位服的通知》，規定了“一套既有中國特色又符合世界慣例、統一規范的學位服”（即“1994版學位服”），向各學位授予單位推薦使用。[1]409-4111994版學位服由學位帽、流蘇、學位袍和垂布四部分組成。其中，學位帽是方形黑色，流蘇則掛在帽頂的帽結上，垂布為套頭三角兜型，佩戴在袍服外面。根據學歷、學科和身份的不同，學位服在顏色、樣式方面也有不同。

雖然1994版學位服的式樣總體上沿襲了西方大學的學位服傳統，但設計者還是對其進行了一定的本土化創新以體現中國特色。作為“建構中國現代學位服體系”聯合課題組的主要負責人、北京服裝學院已故學者馬久成先生和原國務院學位辦副主任李軍先生曾在《中外學位服研究》一書中表示，中國服裝的特色主要表現在服裝面料的圖案、紐扣和小立領方面，但是出于對世界慣例和學位服整體效果等方面的考慮，1994版學位服的學位袍并未采用立領。[2]該版學位服的中國特色主要體現在以下幾個方面：第一，為節約成本、減輕學校和學位獲得者負擔，學位袍上并未采用龍、鳳、牡丹花等圖案，而代之以長城的城墻線；第二，學位袍前胸紐扣被設計成中國傳統服裝的如意扣；第三，垂布帽兜上的圖案采用了牡丹花。馬久成和李軍表示，如意扣“既有民族特點，又將實用功能和裝飾作用巧妙地結合起來”，長城的城墻線既能表現中國特色，同時“又使寬大的袍袖富于變化感”，而牡丹花則表示富貴吉祥。但遺憾的是，當時的設計理念既缺乏針對性和獨特性，比如這些中國特色的元素是否最能夠彰顯學子身份？是否與學術精神、學術倫理相聯系？也未考慮到學位服的教化功能。就這些方面而言，1994版學位服仍有進一步改進的必要。

二、對1994版學位服改革的嘗試及反思

21世紀初，國內曾掀起過一波創新中國大學學位服的熱潮。2007年，全國人大代表、西南大學文學院院長劉明華建議，應在中國的博士、碩士、學士三個學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服。[3]同一年，北京大學和西安交通大學分別舉辦了中國大學學位服設計的活動。[4-5]近幾年來，隨著文化生活的極大豐富和各高校彰顯學校文化的需求，越來越多的高校開始嘗試設計本校專屬的學位服，比如北京服裝學院、中央美術學院、中國美術學院、清華大學、中山大學等。然而，各高校所設計和改良的學位服質量參差不齊，引起諸多爭議。比如，中央美術學院2017年自主設計的學位服便因設計過于“活潑”而受到學生們調侃[6]；廈門工學院2019年自主設計的學位服因樣式形似“道袍”“壽衣”而引起熱議。[7]亦有部分高校及其師生注重研究中國古代服飾文化，并在設計學位服時將歷史和傳統元素加入其中。比如中國美術學院于2013年采用的首套中式學位服便用心挖掘了中國古代傳統文化元素，彰顯了學位服背后的文化底蘊和教化功能。在該套學位服中，設計者將流蘇從學位帽上轉移到胸前，并且在40厘米長的流蘇中融入中國“磐結”設計，寓意“學子在社會道路上如磐石般堅韌沉著”，同時也有“學子與母校之間情感與學識的紐帶結系”及“畢業學子是母校結出的碩果”的象征意蘊。在學位服制式、材料、顏色等方面，設計者也頗為用心良苦，比如設計者借鑒中國古代“五方正色”，將其分別賦予院長、學士、碩士、博士和導師，以示“清明、謙遜、中正、志堅的理想內涵”。[8]

有鑒于我國高校近些年對學位服的設計與改良，多注重從美學角度入手，但對學位服的教化功能重視不夠，而這恰恰是中國古代服飾文化極為重要的組成部分，為此，須在設計與改進學位服時加強對中國古代服飾文化尤其是士子服飾文化的研究。與此同時，學位服的設計不應過于個性化，也不應過于新潮和時尚，而須考慮到學位服的嚴肅性和教育作用，正如1994年《國務院學位委員會辦公室關于推薦使用學位服的通知》所指出的：“實行學位服，是一項嚴肅認真的工作。”[1]410

三、深衣和襕衫對學位服設計的文化啟示：教化功能

中華民族有著幾千年的燦爛服飾文化。《周易·系辭下傳》有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”[9]的記載，孔穎達疏《左傳·定公十年》也有“中國有禮儀之大故稱‘夏’，有服章之美謂之‘華’”[10]2148的說法，自有華夏以來，便有服飾文化。本部分以古代的深衣和襕衫為例，旨在介紹中華民族古代服飾的教化功能，從而為中國大學的學位服設計提供傳統文化養分。

（一）深衣

在中華民族幾千年服飾發展史上，深衣起源較早且對后世影響深遠。據史料記載，深衣可能在商代以前就出現了。在中國古代，早期的“衣裳”是由上半部分的“衣”和下半部分的“裳”（類似于裙子）組成，而深衣是上衣下裳相連的制式，該制式也奠定了中國古代服飾的重要基礎。宋代呂大臨指出：“深衣之用，上下不嫌同名，吉兇不嫌同制，男女不嫌同服。”[11]653可見，深衣的用途也很廣泛，無論是上層貴族還是下層百姓，無論是有喜事還是有喪事，也無論是男是女，都可穿著深衣。關于深衣的制式及其背后的文化蘊意，《禮記·深衣》篇有云：

“古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。

續衽，鉤邊，要縫半下。袼之高下可以運肘，袂之長短反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。

制：十有二幅，以應十有二月。袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權、衡以應平。故規者，行舉手以為容。負繩抱方者，以直其政，方其義也。古《易》曰：‘《坤》六二之動，直以方也。’下齊如權、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規、矩取其無私，繩取其直，權、衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。

具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純、袂緣、純邊，廣各寸半。”[11]652-654

所謂“蓋有制度”，一是指深衣的制式剪裁有明確要求，即“短毋見膚，長毋被土”“續衽，鉤邊，要縫半下”等；二是指深衣制式所蘊含的天人觀和禮法觀。限于篇幅和本文主旨，筆者重點闡釋后者。

首先，“制：十有二幅，以應十有二月”即是說制作深衣使用十二塊布，對應著一年的十二個月。北宋陳祥道指出：“十二月者，天之數；規而圜者，天之體；矩應方者，地之象；直與平者，人之道。”[12]437深衣的制式體現了古代的天人觀，是古代“天人合一”思想的外在彰顯，二者互為表里。其次，深衣的制式中蘊含了“規”“矩”“繩”“權”“衡”這“五法”的設計理念，使其具有很強的教化功能。“袂”即袖子，袖子制成圓形，目的是為了“使行者舉手揖讓以為容儀”。[12]438“袷”即領口，鄭玄注曰：“袷，交領也。古者方領，如今小兒衣領。”[13]1704而據清代任大椿所言：“曲袷屬于內外襟，兩襟交則袷交，而形自方。”[14]所謂“負繩”，據孔穎達疏曰：“衣之背縫及裳之背縫上下相當，如繩之正，故云‘負繩’，非謂實負繩也。”[10]1664另據康熙帝欽定的《〈禮記〉解義》中載：“衣之背縫與裳之中縫上下相接，如負繩而及踝，所以應直。”[12]437“曲袷”和“負繩”的目的是為了提醒穿衣之人為人要正直、品行要端方。所謂“下齊”是指下裳的底邊要整齊，宋末元初理學家陳澔指出：“下齊，裳末緝處也，欲其齊如衡之平。”[11]653“下齊”的目的在于使穿衣之人能像秤那樣做到公平無私。總體來看，“規、矩取其無私，繩取其直，權、衡取其平”。最后，“具父母”一節則是說袖子、下裳等處邊緣所用的色彩和花紋越華麗，表示穿衣之人活著的至親越多。鄭玄注曰：“尊者存，以多飾為孝。”[13]1705可見，對深衣的不同修飾還體現著古人重孝的思想。

總之，深衣既體現出古代天人觀和禮法觀，也體現出古人對服飾文化的重視，而其教化功能主要體現在“規”“矩”“繩”“權”“衡”這“五法”的設計理念之中。《荀子·修身》篇有云：“禮者，所以正身也。”[15]“五法”的設計理念，目的在于提醒穿衣之人時時以禮法約束自己的言行，進而使“身體超越了其原始性而達成雅化的身體”[16]115，這也是深衣能使“圣人服之”、“先王貴之”的原因所在。

（二）襕衫

從漢代開始，一方面是古制深衣有所改變，另一方面則是上衣下裳相連的深衣制逐步形成。[16]111-119而在漢代之后，歷朝歷代的許多服飾，一方面延續和發展了古制深衣的禮法約束和教化功能，另一方面則同時注重了服飾在美學上的改良和藝術上的升華。在深衣制發展史上，襕衫便是其中的重要代表。

唐貞觀年間，中書令馬周對古制深衣進行了改造，使其成為深受后世喜愛的襕衫。[17]《中華古今注》有云：“侍中馬周取深衣之造加襕衫，為庶人之禮見之表，至仕官皆服之。”[18]另據《新唐書》記載：“中書令馬周上議：‘《禮》無服衫之文，三代之制有深衣。請加襕、袖、褾、襈，為士人上服。”[19]宋代服飾沿襲了五代時期的習慣，人們以穿著袍衫為時尚，此時，襕衫依舊是普通士人的日常服飾。據《宋史》記載，宋代襕衫“以白細布為之，圓領大袖，下施橫襕為裳，腰間有襞積，進士及國子生、州縣生服之”[20]。明洪武二十四年（1391）十月，朱元璋“以學校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜更易之，命秦逵制式以進，凡三易其制始定，命用玉色絹為之，寬袖、皂緣、帛絳、軟巾、垂帶，命曰‘襕衫’。上又親服試之，始頒行天下。”[21]朱元璋“三易其制”的行為說明了他對士子和士子服飾的重視，也正是這個原因，明代襕衫才成為士子的專屬服飾，對此，郭嵩燾在《校訂朱子家禮》中便指出：“而襕衫專為生員之服，又與宋制異。”[22]從此時開始，明代士子穿“襕衫”成為一種正式制度。

比較三個朝代的襕衫，首先，從制式上看，唐代襕衫主要是通過添加“襕、袖、褾、襈”這些細節的方式對古制深衣進行局部創新，而宋代襕衫則不但有橫襕和襞積（即衣服上的褶裥）這樣的細節添加，同時還改唐代襕衫的圓領窄袖為圓領寬袖。[23]朱元璋主持制定的明代襕衫延續了宋代襕衫的寬袖設計，在具體形制上則是“中用玉色”“外有青邊”“四面攢闌”“束以青絲”“絳繐下垂”“團領官服”。[24]919其次，從顏色來看，從唐代到明朝初年，士子日常所著的袍衫或襕衫的顏色均為白色，而朱元璋則將襕衫的主體顏色改為了玉色，并輔以青邊和青絲。[25-26]最后，從教化功能看，相較于唐、宋襕衫僅僅是在制式和審美上做了改良，朱元璋主持設計的明代襕衫很好地延續了古制深衣的教化功能。同古制深衣類似，明代襕衫制式的每一部分都有著特定的教化考量：“中用玉色，比德于玉也”“外有青邊，玄素自閑也。四面攢闌，欲其規言矩行，范圍于道義之中而不敢過也。束以青絲，欲其制節謹度，收斂于禮法之內而不敢縱也。絳繐下垂，絳者條也，心中事事有條理也。團領官服，以官望士，貴之也。”[24]919-920不僅如此，朱元璋通過皇命的制度規定，使襕衫成為明代士子的專屬服飾，這樣的做法凸顯了士子身份的獨特性，強化了士子們的身份意識，進而達到規約士子言行的目標。在今天看來，朱元璋的最終目的實際也是借助服飾以禮治人，從而穩定社會秩序，鞏固王朝統治。

正如漢代深衣是對古制深衣的延續和發展一樣，明代襕衫也是對唐、宋襕衫的延續和發展。唐、宋襕衫主要是在制式和用料上進行了調整，而明代襕衫不但在顏色、用料和細節裝飾上別出心裁，同時還充分繼承了古制深衣的教化功能。明代襕衫將服飾的藝術審美和教化功能充分地結合在一起，這也不枉朱元璋“三易其制”的良苦用心。

古制深衣和明代襕衫都飽含著設計者的良苦用心，其教化功能主要通過兩個方面得以實現：一是通過服飾的制式、顏色和用料，比如古制深衣的“五法”制式；二是通過服飾的專屬性以強化穿衣之人的身份歸屬感，比如明代襕衫專供士子穿著，一方面表示出對士子的重視，另一方面也借以提出對士子的品德和言行要求。但須注意的是，中國古代是一個等級森嚴的封建專制社會，作為權力和身份的外在象征，服飾上的差異體現著人與人之間的尊卑等級。這種尊卑等級思想對于當今的民主社會來講固不可取，但中國古代服飾厚重的文化歷史底蘊及其背后所隱含的教化功能則是后來者在設計學位服時可以繼承和發揚的。

基于古制深衣和明代襕衫的啟示，要想充分發揮好學位服的教化功能，需要做好兩個方面：一是充分挖掘中國古代服飾文化的寶庫，精心考慮學位服的制式、顏色和用料，使其最能夠彰顯學子身份和文化氣質。二是尋找能夠反映學校歷史精神和文化底蘊的標志性建筑、校徽、校花等元素，將其應用于學位服的不同部分，以突出不同學校學位服的專屬性和獨特性，強化學子們對學校的認同感和歸屬感。

高校在設計學位服時應當在保證學位服藝術審美水平的同時，將對學子的期望和要求寓于學位服之中，以發揮學位服的教化功能。作為一件嚴肅而認真的工作，學位服的設計與改良必須兼具藝術審美和教化功能，要讓學子們懂得學位服背后的文化意蘊和希望寄托，使其從穿上學位服的那一刻起，便能夠感受到作為學子的身份歸屬感和作為華夏子孫的民族自豪感。畢業典禮和學位授予儀式是學生走出學校前的最后一堂教育課，學校應當通過服飾和儀式的雙重作用給學子們上好這最后一課。