濟瀆是華夏民族的歷史記憶

張松林，李立政

（1.河南省水利廳，河南 鄭州 450003；2.河南省濟源市文化廣電和旅游局，河南 濟源 454650）

引言

兩千多年來，濟瀆是個謎一般的存在。根據《爾雅·釋水》：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也”，濟水應當是條獨流入海的河；而按《尚書·禹貢》：“導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北……”濟水明顯被黃河所截，無法獨流入海。這些最早關于濟水的權威文獻之間的矛盾，昭然若揭。

但華夏民族堅信，濟水是條能夠獨流入海的神奇河流。除《爾雅》《呂氏春秋》《史記》等典籍均述及濟瀆外，自隋文帝開皇二年（公元582年）營建濟源濟瀆廟始，歷代王朝在濟源濟瀆廟祭祀濟水，唐玄宗、宋仁宗、明太祖等還御封濟水，清康熙、乾隆分別御賜濟源濟瀆廟“沇濟靈源”“流清普惠”匾額。

然而也有人很早對濟瀆萌生了懷疑。《唐書·許敬宗》記載，唐高宗曾生疑惑：“天下洪流巨谷不載祀典，濟水甚細而尊四瀆，何也？”。明清學者顧祖禹對濟水“三伏三見”學說頗有譏諷：“至于三伏三見之說，出于近代俗儒。自孔、鄭講家以迄于宋世諸家儒，未有主此說者?！倍兰o80 年代，史念海在《論濟水與鴻溝》中，斷言濟水只不過是黃河的南岸支津，將南北兩段濟水當作同一條河，是古人的誤會。

一、濟水的演化

濟水是指發源于濟源、流入渤海的河流水系。根據濟水的完整程度，將其劃分為獨流入海、部分分離、完全分離三個時期。為更本質更具體地表達不同時期濟水的特征，可以稱這三個時期的濟水為濟瀆、河媒濟水和文媒濟水。

（一）獨流入海時期

1 獨流入海的可能性

濟水源于黃河以北，能否獨流入海，取決于黃河的流向和濟水、黃河河道間的高低關系。若黃河北流渤海，濟水便缺少入海通道，成為黃河支流；若黃河向南流入黃海，濟水便擁有了獨流入海的通道。黃河南流時，只要濟水河道低于黃河河道，濟水便只能朝東北方向流入渤海。

自然條件下，沖積性河流在流出谷口時，擺脫了側向約束，河面溢寬，流速趨緩，所攜帶泥沙物質便散鋪沉積下來，形成所謂沖積扇。在漫長的堆積過程中，河道總體上由高處向低處遷移。當左扇面淤高后河道擺動到右扇面，右扇面淤高后擺動到左扇面，形成河道在沖積扇上周期性左右掃擺的總體態勢。受魯西南山地丘陵阻擋，黃河只能南北大幅擺動入海。因而黃河南流入黃海，在地質歷史上不會罕見。

黃河是強淤積性河流，流動較長時間后，河道淤高，成為地上“懸河”。濟水含泥沙量少，河道下切較強。因此，在黃河南流期間，濟水雖有沖上黃河沖積扇匯入黃河的可能，但相對而言，北流渤海的可能性更大。此外，黃河以北民眾為了生產生活，應當會設法引調濟水北流。這也會增加濟水流入渤海的可能性。

2 黃河史前最后一次北徙的時間

周述椿在《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水思考》中，通過綜合分析黃海海州灣和河北平原淺埋古河道泥沙沉積的地質勘查成果及黃淮平原考古成果，對史前黃河流向形成了重要判斷——距今7 000-4 000年間，黃河長期南流入黃海；距今4 000多年時發生了北徙事件。地質勘查成果是直接依據：海州灣以東50～100 km、水深50 m 范圍內含有1 萬年以來黃河泥沙沉積物，而河北地下古河道地層中富含距今7 500-4 500 年的淤泥、草炭及植物根系類非黃河主流河道特征的亞黏土；距今4 000 多年后，河北地下古河道泥沙成為具有黃河主河道特征的沙質類?？脊懦晒侵匾宰C：仰韶文化（距今7 000-5 000年）廣泛分布于陜西、山西、河南北部到山東省西部，大汶口文化（距今6 500-4 500 年）分布于山東省，但這兩種文化都不見于河南東南部的黃淮平原；距今4 000年左右的龍山文化，除分布在山西、山東省外，還廣泛分布于黃淮平原?？赡艿脑蚴?，由于仰韶、大汶口文化時期，黃河漫流于黃淮平原，形成大片沼澤，不宜生產生活，而在龍山文化時期，黃河北徙，生產生活條件有了改善。由此導致文化痕跡的改變。

（二）部分分離時期

1 早期

距今約4 000多年時，受到某種因素的干擾（如黃河干流青海喇家堰塞湖垮壩大洪水、大禹治水等）黃河改道北流。具有強大沖擊力的北流黃河，將濟水沖切成南、北兩段。北段濟水匯入黃河，主要部分隨黃河干流向東北流入渤海，少部分隨黃河水一道溢入黃河南岸濟水故道流入渤海，成為南段濟水。這時，濟水、黃河成“X”形交叉狀態，4 個河段由共同水域勾連。由于濟水河道的切口范圍與整個河長相比極其短小，河道形態沒有發生明顯改變，而且河水仍常年流淌，所以，南段濟水故道的河流，情理上容易被認為仍是濟水。此時，從表象上形成了由北段濟水、黃河、南段濟水串聯而成的新濟水。濟水由此進入部分分離的早期。

2 中期

鄭州西北的賈魯河、索須河和枯河等河水，最初匯入黃河南流故道，但隨著故道下游的淤塞，河水漫溢，在附近低洼區潴留，形成或匯入滎澤。滎澤既接納黃河水，又容納賈魯河諸水，水源豐沛。隨著滎澤水面的擴大，南段濟水河道最西頭部位終被淹沒。這時北段濟水先匯入黃河，然后部分隨黃河水溢流進滎澤，再從滎澤流入到南段濟水故道。北段濟水河口位置隨時間的改變和滎澤的介入，改變了濟水的形態面貌，但是人們還是能夠通過歷史信息和水體聯系分辨出南、北兩段濟水的些微水脈關系，因而仍視其為濟水。濟水由此進入部分分離的中期。

3 晚期

隨著南段濟水河道繼續淤高淤小，含有濟水的黃河水，豐水期可大量溢流到滎澤，枯水期只能間歇性甚至無法供水給滎澤。此時南北兩段濟水的水體聯系極其微弱，時斷時續，濟水由此進入部分分離的晚期。

《禹貢》：“入于河、溢為滎”，《唐書·許敬宗》：“濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也”，正是對部分分離濟水中、晚期狀態的如實記述。部分分離時期的南北兩段濟水，由于通過黃河建立了水脈聯系，故可以稱之為河媒濟水。

（三）完全分離時期

在濟水部分分離的后期，黃河南岸出水口終被淤積塞絕，不再供水給滎澤，南、北兩段濟水失去了黃河這一媒介，步入完全分離時期。但滎澤仍能從賈魯河等得到源源不斷地來水，供給南段濟水，使南段濟水基本維持常流。此后，南段濟水僅僅擁有濟瀆故道，已喪失與北段濟水的水脈聯系，可以稱之為文媒濟水。

研究表明，南段濟水在北魏時斷流；至唐代，河南省境段河道因黃河淤積而湮沒；北宋時期，梁山泊以濟水與汶水合流后稱大清河，濟水消失。大量歷史事實表明，北宋之后或者說南段濟水消失后，對濟瀆的信仰程度、祭祀規模，不降反升。這誠然有“三伏三見”學說的貢獻，但也足見文化媒介作用的重要性。

（四）滎澤的調節作用

早在春秋時期，《左傳·宣公十二年》就提到“熒澤”。何幼琦《古濟水鉤沉》指出：“黃河北徙以前，河、濟之間，橫亙著一條平川地帶，熒澤就在這里。《水經·沁水篇》云：‘沁水又東過武德南，又東至滎陽縣北，東入于河?！俞阋郧埃斚禆|入于濟。熒澤就正在沁、濟會合點之南，這就表明，它是由二水斗亂沖擊地溢洪形成的。由于沁水（包括丹水）受水的面積大于濟水，它的流量和落差都很大，來水的時期和雨量的多少，變化無常，決定了向澤中沖瀉的早晚和水量多少，游移不定，有如室外的燈燭之光，所以被人稱為熒澤。熒澤的水，沿黃河的北岸東流，它沿途又匯集了這一帶的降雨的水量，流量已經不小?！笨梢?，河徙以前，滎澤在黃河以北，其水源于濟水、沁水等，水量時少時多。

河徙之后，滎澤易位于黃河以南。史念海研究認為：“滎澤雖是春秋戰國時期的湖泊，久已湮塞，不過由當地的地勢高低還是可以略得蹤跡的。”并考得：滎澤的舊地當在今鄭州市惠濟區古滎鎮以東的平灘，其上流淌有枯河、索河等河。侯衛東認為，滎澤在滎陽縣東南，并進一步明確：“滎澤在西漢初年之前的范圍在滎陽故城以東、滎澤縣故址以南、垂柳故城以西、故市故城以北?！薄皽顫傻男纬膳c距今7 000-3 000 年間本地的暖濕氣候有重大關系，古濟水、今枯河、索河、須河和賈魯河等河流均給滎澤補水，則是直接原因。”黃河水量年季變化大，枯水年、枯水季黃河水位低，此外，黃河南岸溢流道會因泥沙反復淤塞而變高，這會使黃河水有時難以流入滎澤。這時滎澤調節著枯河、索河、須河和賈魯河等，為南段濟水持續補水。

二、濟瀆的民族歷史記憶

（一）“濟瀆”的可信度

古人重視對名山大川的祭祀。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！薄抖Y記·王制》：“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯?！焙恿魅脒x為“四瀆”，必須滿足“發源注?！睏l件。祭祀是人祈求神的行為，講究虔誠。古人推舉、核實、遴選、確認“四瀆”，會力求真實準確，否則就是對天地神靈的不敬，心理負擔重；祭祀是國之大事，是政治活動，必須高質量高水平，否則要受到禮法懲處，行為風險大；祭祀事關每家每戶每個人切身利益，是陽光下的活動，受到廣泛監督；濟水流域地形地貌和河流水系相對簡單，濟水是否獨流入海，當會一目了然。在這種大背景下，把黃河南北的兩條不相干的河誤判成一條獨流入海的河，幾乎沒有可能性。

從源頭到入海口的整個流程中，濟水還接納從太行山南部、東部及魯西南山地流出的部分河流，成為流域范圍廣闊的泱泱大河，為流域民眾提供了飲水、灌溉、養殖、水運等方面的便利，具有崇高地位。濟水流域是華夏民族的核心活動區。華夏民族，血脈延綿不斷，文脈世代相傳。濟水獨流入海的景象，牢牢刻畫在民族集體記憶之中。因此，首次推舉“四瀆”時，若濟水獨流入海，則自然符合入瀆條件；若發生在黃河北徙之后，考慮到距離北徙事件發生不久，濟水獨流入海的民族集體記憶猶新，且南北兩段濟水仍有明顯水脈聯系，那么將濟水選為或者追認為濟瀆，便符合情理。

（二）歷史記憶的部分遺失

刻符、圖畫、文字等傳承人類記憶的手段出現之前，人類集體記憶主要靠語言口口相傳，容易遺漏或失真。即使在文字成熟后，也不能保證所有集體記憶能夠留存。事實上，中國歷史上有很多有名的文獻就散失了。雖然濟瀆的記憶世代傳承，但濟水演化的詳細信息卻丟失了，這為后世理解“濟瀆”造成困惑。

《禹貢》是最早完整記述濟水的典籍，主旨是以自然地理為基礎，劃分“天下”政治版圖，因而難以對濟水變遷進行記述或注解。但是若仔細品味《禹貢》的“導沇水，東流為濟”“濟、河惟兗州”，似乎可以從“沇”及其地名異體字“兗”二字中，覺察出蛛絲馬跡——獨流入海的濟水曾統稱“沇水”，被黃河所截后始稱濟水。

三、結語

把濟水劃分為獨流入海、部分分離、完全分離3 個演化階段，并分別稱為濟瀆、河媒濟水、文媒濟水，有利于理解和把握濟水問題的本質，邏輯脈絡清晰、包容性強。

濟瀆是華夏民族的歷史記憶傳承。由于黃河對“濟瀆”的摧毀和民族集體記憶在傳承中的衰減，后世對濟瀆只記住了其然，逐步忘卻了其所以然。后世創立的“三伏三見”學說，雖然從形式上化解了濟水被黃河所截與濟瀆應獨流入海之間的尖銳矛盾，但卻實屬無根據的附會。