村落文化與鄉村社會治理研究
——以魯南G村“銀娃娃”傳說為中心的考察

李 岳

（上海師范大學哲學與法政學院，上海 200234）

0 引言

鄉村是中國社會最廣泛、最深厚的基礎根本，也是中國最基本的治理單元[1]。在實現鄉村振興的過程中，治理有效是基礎和根基，加快推進鄉村治理體系和治理能力現代化是實現鄉村振興的必由之路[2]。2017年，黨的十九大報告中明確提出實施鄉村振興戰略，要健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系，這是對新時代的鄉村治理所提出的新要求。

關于鄉村治理的研究，學界一直以來多有著述，各學科齊放爭鳴，相關成果層出不窮。總的來說，目前學界對于鄉村治理的研究，大多著重于對鄉村治理的實踐路徑的研究。其中，有的學者認為要加強基層組織在鄉村治理實踐中的引領作用。周定財從中國共產黨百年來的鄉村治理道路出發，回望基層黨組織在鄉村場域中的治理，梳理不同時期基層黨組織的功能變革，探討鄉村全面振興時期基層黨組織領導鄉村治理的重要趨向[3]。有的學者則認為要在深化村民自治中進行鄉村治理實踐。王海娟提出，推動鄉村振興戰略實施應充分挖掘村民自治的當代價值，激活基層民主，更有效地發揮農村基層民主的治理功能[4]。有的學者還具體探討了鄉村治理實踐中的“三治融合”路線。趙曉霞、鄺良鋒認為，“三治融合”的關鍵在于農村主體性再造，而農村治理資源不足，需要國家賦權和增能[5]。

無論是以村民為主體的自治，還是基層黨組織引領的法治和營造社會整體良好氛圍的德治，其依托的根基土壤都是具體的村落社會文化。村落社會文化是維系村落社會秩序的重要基石，更是鄉村治理過程中不可忽視的關鍵要素。本研究正是以民俗傳說作為切入點，全面展現魯南G村所具有的社會文化傳統，深入分析村落傳說在當地社會治理中的獨特作用，并以此為著力點從村落文化角度出發探討鄉村德治、自治的有效實現路徑。

1 魯南G村的村落傳說

就地理空間而言，魯南屬華北區域，主要指山東省的臨沂、棗莊、菏澤、濟寧、日照五市。本文的田野點G村就位于臨沂市西南部，地形多丘陵，氣候條件屬暖溫帶，主要農作物為小麥、玉米、花生等，作物熟制為兩年三熟或一年兩熟。除基本農業種植活動外，村民多以外出打工為生。G村不僅在地理空間上屬華北村落，在文化傳統上更是有著華北社會特征。山東地區自古以來就是儒家文化的代表性區域，儒家文化構成了其區域文化的核心內涵，魯南地區在社會文化上同樣深受這種重視倫理、傳統的儒家文化熏陶。而G村的社會文化中正有著重禮崇德的觀念，講究倫理傳統和道德秩序，這從它的村落傳說中可見一斑。

魯南G村的方言土語中，人們把墓地稱為“陵”。“陵”包含了兩層意義，一是指人死后的單獨埋棺地，即俗語中的“墳”；二是指家族成員的集中喪葬地，往往是“墳聚為陵”，“陵”在此義中相較于前者所具有的儀式感更為強烈。當地的“陵”中有一處最是為人所知，那便是“賀家陵”。“賀家陵”是一個人的墓陵地，陵主姓賀，并非當地人氏。他在當時（筆者注：當地村民傳說是清代，但具體時間已無從可考）是一位皇親國戚，手中掌握著一定的軍事權力，很有身份地位。在其死后，家人為其四處尋訪風水寶地，尋至此處，見地勢大好，就將其棺木遠運至此，修建了陵園墓地。這座陵園曾是當地修建得最好的一座，它的四周有護陵墻圍繞，墓地修建在陵園正中央，前有碑銘豎立，并建有亭子遮風避雨。陵園正門立有兩只石獸護衛，不僅曾雇有守靈人在此居住看護，還多有人前來拜祭。后經時事更迭，守陵人辭去，陵園無人看護而遭受了幾次盜墓。加之墓主人家族距此山高路遠，逐漸地便沒有人前來掃墓拜祭了，陵園也隨之漸漸破敗。時至今日，已看不到當初這座有名的“賀家陵”的痕跡了，就連當地人也只是知道曾經陵墓的大體位置，如今其所在地明晰可見的只是一個丘陵大貌。

即使“賀家陵”已不復往昔存在，但人們都認為那塊土地是當地風水最好的地方，是幸運所存之地。人們傳說曾在那見過閃著光的銀娃娃，當地人認為那是“賀家陵”里的金銀所化，不僅如此，這個傳說還有著更為具體的內容。有一日清晨，當地有一位村民下地干活路經此處，看見一伙小銀娃娃，閃光可愛。他知道這些銀娃娃就是金銀財寶，于是便想抓住他們帶回家。追逐之中，銀娃娃們跑得飛快，很快便藏起來不見了。跑得最慢的落了單，便讓村民給捉住了，他急忙將娃娃揣進懷里帶回家去。等到家一看，果不其然這娃娃通體都是銀子化成的。村民欣喜不已，和妻子商量要將這銀娃娃賣掉，借此發一筆財。

但是這銀娃娃待在村民家中卻并不平靜，他哭鬧不止、躁動不安。為了不驚動鄰里，夫妻二人便合計將他綁住放在蒸屜中，銀娃娃在蒸屜中仍是哭鬧不止，但漸漸地便沒了聲息。自此之后，這夫妻二人就生了大病，藥石不斷，很受折磨。當地人都說村民捉住銀娃娃就是拿了不該拿的錢財，這既是覬覦他人財物的貪心，也是不尊重“賀家陵”逝者的德行有傷。他夫妻二人又因銀娃娃哭鬧便想蒸死他，起了傷天害理的邪念。又貪又壞，德行不端，生病就是上天對他們的懲罰。自此之后，許多人都說自己曾在“賀家陵”見過銀娃娃，但誰也不敢放縱貪欲前去陵地尋找。

2 村落傳說與鄉村治理

習近平總書記曾指出，一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法[6]。中國問題要立足中國大地解決，鄉村治理亦是如此。要想解決鄉村治理的問題，相應地就要在村落社會的歷史和文化土壤中尋找突破點。魯南G村作為一個典型的華北鄉村，村落傳說深遠綿長，展現了重道德、講倫理的傳統儒家文化在其村落社會中所具有的悠久傳承歷史和厚重文化根基，這對當地的社會治理產生了深刻而廣泛的影響。

2.1 村落傳說強調公序良俗

村落傳說由鄉村文化土壤孕育而生，其歷史的肌理同村莊的發展脈絡相契合，其豐潤的內涵與當地社會傳統文化體系緊密交融。其作為鄉村社會文化的重要載體，在具體的表達形式中往往蘊含地域性的特點，體現著當地村民的認知觀念、價值取向和情感道德。“賀家陵”及由其延伸出來的“銀娃娃”傳說，在自然而又鮮明的鄉村圖景中以生動形象的語言展開了鄉土化的敘事，其中的敘事邏輯也正是當地民眾樸素的情感道德和倫理觀念的生動寫照。

G村“銀娃娃”傳說敘事中凸顯了一個核心主題——持正守心，體現了當地村民守道德、講禮節的普遍社會認知。“銀娃娃”本是由“賀家陵”中的金銀財寶所化，從歸屬關系上來看同G村村民之間并無關聯。既非自己所屬所有，便不能隨意取之。這樣的對于個人私有財產的歸屬認知，是民眾在日常生活中所持有的道德觀念的重要組成部分，由此也延伸出了與其相對應的行為規范要求。人們恪守他、我所有物之間的區隔界限，倘若不遵約束、違反規范，就會導致不良結果以致遭受懲戒。“銀娃娃”傳說中的村民夫婦欲將銀娃娃據為己有以此斂財，又因害怕引人注意、東窗事發而將哭鬧的銀娃娃放入蒸屜。他們在整個事件中，前有貪婪欲后有傷人心，罔顧道德規范，最終受到了懲罰。

村落傳說以這樣獨特的具有警示性的敘事邏輯對人們的日常行為進行了規范和約束，這也正是公序良俗在鄉村社會治理中發揮作用的體現。公序良俗是“勞動人民在長期生產生活實踐中逐漸積累而形成的，凝聚著人民群眾普遍性的價值判斷準則，它是對現行法律法規的有益的和必要的補充”[7]。傳統的中國鄉土社會極重情感道德，村落治理過程中除了法治基礎外，很大程度上要依靠公序良俗對個體行為的約束。而村落傳說既具有地方性特點，又兼有警示、教化意義，在深化公序良俗、推進鄉村德治的過程中有其獨特的價值。

2.2 村落傳說建構文化認同

傳說的產生和流變并非空穴來風，它具有一定的同地方文化緊密相關的內在核心。“傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發源的故地，成為一個中心。”[8]G村“銀娃娃”傳說的敘事脈絡起于“賀家陵”，也就是它的傳說核所在。“銀娃娃”的敘事形象緊緊依附在“賀家陵”上，故事情節同紀念物相結合共同構成了G村“銀娃娃”傳說。

傳說所具有的地方性特點一定程度上限定了它的流播范圍。“人們對傳說的信服程度的差異可以說是由他們與傳說圈的關系來決定的。”[9]以紀念物為中心，傳說圍繞著它似水波漣漪般一圈圈地蕩漾開來，距離中心點最近的地區對于傳說的認可度也最高。G村的“賀家陵”在地理空間上有著明確的屬地劃定，這使得“銀娃娃”傳說成了G村獨具的村落傳說。同時，現實中“賀家陵”在G村東面丘陵的舊址殘存也為“銀娃娃”傳說的演繹增添了可信度。“銀娃娃”傳說萌發于G村社會文化土壤之中，伴隨著時間的發酵又成了G村社會文化的重要表達形式。

“銀娃娃”傳說無論是傳說核還是故事情節都具有G村特性，這種強調地方性的敘事肌理也提升了當地村民對于村落的地方認同感。在其發生發展過程中，“銀娃娃”傳說逐漸成為G村村民共同的集體記憶，對于增強村民的村落文化認同感發揮著推動作用。地方認同和文化認同的加強深化了人們的村落共同體意識，使得村落的整體向心力得到進一步提升，有助于村民自治在鄉村治理過程中能更為廣泛、有效地推進。

2.3 傳說流傳體現村民主體

在當代中國鄉村社會治理中，包含著多元的治理主體。這其中，村民個體是鄉村自治實施的基礎要素。“公民個體是村域社會治理的參與主體，是構成村域社會治理結構的細胞……從鄉村治理主體的各個維度審視，公民個體同樣構成村域社會治理的參與主體。村域社會治理公權力的組織化實施與公眾有效參與共同促進鄉村多元治理結構的有效性與正當性之協調。”[10]加強引導村民有效參與社會治理、完善鄉村多元治理結構，是實現當代鄉村“三治融合”必不可少的基本環節[11]。

而G村“銀娃娃”傳說在其發生、流傳的過程中所展現出的村民主體性，正與鄉村社會多元治理結構中所包含的村民主體性相契合。就“銀娃娃”傳說的發生機制來看，其創作主體正是G村村民本身，當地的人們對于“賀家陵”中埋藏有金銀財富的神秘想象為村落傳說的產生提供了心理要素條件。在具體的故事情節中，主要的敘事形象是G村村民，敘事場景極為生活化，同村民的日常生活相接近，這也使“銀娃娃”傳說得以通過口口相傳的方式在G村中流傳。村落傳說的流傳是發生在村民中間的一種自發行為，不論是流傳的方式還是具體的敘事情節架構，都共同體現了村民在其中的自發性和主動性。

村民主體在村落傳說中所展現出的高參與度，對于促進村民主體在鄉村治理中發揮自治作用有著積極的借鑒意義。在具體實踐過程中，應當“充分尊重農村的特點，多種治理方式相結合”[12]。注意充分考慮村落的具體特點，尊重當地的文化特色，以村落具體文化特性作為著力點，開展豐富多樣的集體性活動，以村民們喜聞樂見的形式提高村民的參與度，從而更好地調動村民參與自治的積極性和能動性。

3 結語

魯南G村“銀娃娃”傳說深具村落地方特色，其中所展現出的重視道德倫理、強調公序良俗的社會文化傳統，有力地約束了人們的日常行為，在維持村落社會秩序方面發揮了有效作用。同時，村民的參與貫穿了其發生發展的全過程，凸顯了村落社會中村民的主體性特征，鮮明地呈現了村落文化對于村民參與度的調動作用。基于此，在鄉村社會治理的具體實踐過程中，應注意把握村落社會文化特點，以具有村落文化特色的表達形式加強公序良俗的深入宣傳教育，加強鄉村精神文明建設，將良好村落社會風尚建設融入村民日常生活實踐中去，在潛移默化中逐步實現鄉村德治。同時，引導村落傳統文化發展與新時代中國特色社會主義新農村建設并軌，以村落文化傳統所具有的凝聚力和認同感作為切入點增強村落共同體的向心力，將村落文化與具體治理舉措相結合，更大程度地調動村民參與治理的主動性，從而深化村民自治。綜上，以具體的村落社會文化傳統作為著力點，為深入推進鄉村社會德治、自治的實施提供了一條具體的實踐路徑。