“和”文化與“家庭倫理劇”意義上的“和諧家庭”建構

馮國軍，牛殿慶

（1.齊齊哈爾大學 文學與歷史文化學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006；2.寧波城市職業技術學院 學報編輯部，浙江 寧波 315100）

“和諧社會”是指一個井然有序、和樂祥和的社會發展過程的目標訴求，即體現在全社會全體人民人與人之間相互尊重、人與自然和諧相處，人盡其力、物盡其用的社會。作為和諧社會發展細胞的和諧家庭建設自然不容忽視。“和諧家庭是以家庭成員的全面發展為基礎，家庭成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間相互和諧的家庭模式。”[1]一言以蔽之，就是對民主平等、學習求知、創業致富、道德高尚、環保節約的家庭追求。中國自古以來就形成了濃厚的家庭倫理觀念，“建立在儒家學說基礎上的傳統文化始終影響著人們的道德價值觀和日常行為規范，所以‘家庭倫理劇’始終是中國電視劇作品的主題之一”[2]。“家庭倫理劇”就是在中國悠久歷史與傳統文化的背景下產生的，蘊含著儒家文化強調的“忠、孝、禮、義”兼及“修身及家國天下”意蘊的深刻題材，經過劇目創作人員精心打造、通過電視及網絡平臺等大眾傳媒娛樂形式傳播優秀傳統文化的積極體現，進而引導觀眾更加重視對優秀傳統道德價值觀的秉承，對于普及大眾道德教化具有十分重要的現實意義。

“家庭倫理劇”從家庭視角出發，全景式地展示中國普通老百姓的人生觀、價值觀、道德觀的蛻變與發展，對于社會轉型期的現代倫理道德建設具有文化觀照意義。從價值取向層面來看，中國社會從傳統社會向現代社會轉型，傳統與現代價值觀念也在這一時期相互交鋒。“在當下的‘家庭倫理劇’相關劇目創作中，充分體現了繼承傳統道德精華并進行現代性價值‘轉換’的趨勢，也表現了轉型期社會傳統倫理與現代道德之間的碰撞與沖突，以及現代道德建構中的某種困惑與艱難處境。”[3]可以說，在主流文化與邊緣文化、傳統文化與現代文化、農村文化與城市文化、政治文化與非意識形態的多重背景交織、碰撞與抉擇中，“家庭倫理劇”的藝術表現和敘述張力也隨之凸顯。

一、中國傳統文化中的“和”與“和諧”

中國傳統文化中的“王道”，體現在《周易·同人卦》中的“同仁于郊”“同仁于宗”“同仁于野”，它講的就是人類的“大同精神”，共產主義與西方民主的不同內涵表述最終都不能脫離這種精神訴求，它的實質就是“廣施德政”和“為人民服務”。

（一）中國傳統文化中的“和”

儒家的“仁義”思想和“忠恕之道”，正是推己及人的“己所不欲，勿施于人”這一克己為公的“大同思想”，“君子和而不同”，既尊重獨立人格，又倡導“大同思想”。“和”是中華傳統文化思想的核心內容，“和而不同”的“大同思想”，在人與自然的關系上，體現為追求“天人合一”，“道法自然”關注到了“人倫”與“自然”之間存在的各自邊界，這與今天我們黨和國家所提倡的生態文明建設一脈相承，也契合了習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”。

在處理人與人的關系上，儒家強調“和為貴”（《論語·學而》），“仁”是“和”的道德基礎，“和”是“仁”的表現形式，所以叫“仁和”，要求“和睦相處”“和氣生財”，其目的是成就“仁德”，這便是古人的道德養成教育。體現在《論語·陽貨》中，孔子說能成就“恭、寬、信、敏、惠”這五種美德就達到了“仁德”標準；孔子進一步解釋說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這樣做就成就了“仁德”操行，也處理好了人與人之間的關系。這就把一個人的個體道德修養提到了頂峰的位置，只要“仁德”修養完善了，人與人之間的關系就和諧了，社會也就發展了。

在處理人與社會的關系上，儒家文化崇尚“合群濟眾，守望相助”。《周易·師卦·彖傳》說：“師，眾也。”這里的“師”就有聚集民眾的意思。接著說：“能以眾正，可以王矣。”能夠以“正道”順從百姓的“意愿”領導百姓，就可以“王天下”，從而達到社會治理順利發展的目的。

在處理“國與國”的關系上，中國傳統文化歷來主張“強不凌弱、富不侮貧”。《尚書》提出了“百姓昭明，協和萬邦”的理想。要做到“國與國”之間和睦友好，必須“不以兵強天下”（《道德經》），這需要每個國家都要以“以無事取天下”“不敢為天下先”的道德自律，切不可窮兵黷武，干涉別國內政。“習近平總書記以‘和平、發展、治理三大赤字’指明人類面臨的嚴峻挑戰，以‘人類命運共同體’理念引領時代方向。”[4]這是符合老子戰爭辯證法哲學思想的英明論斷，21世紀世界各國必須拉起手來關注人類的共同命運，才會避免戰爭享受和平帶來的紅利。

《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”就是說感情得到節制，人的情緒就會和諧，這是從人自身出發身心平衡對和諧的闡釋，做到了和諧就找到了萬事萬物的根本，人與萬事萬物就會通達繁育。

（二）中國傳統文化中的“和諧”

中西方對和諧有過許多不同闡釋，和諧理念在中國出現得比西方要早。早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字，《周易·乾卦·彖傳》有這樣的表述：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“保合太和”就是太極圖展示的陰陽兩極宇宙萬物和諧共生的大和景象。《易經·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，進一步詮釋了太極圖上的乾天坤地陰陽和合的和諧狀態。老子認為太極圖中的“和諧”在于陰陽調和，在于太極、兩儀、四象、八卦及六十四卦的演變，所以說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經》），即陰陽平衡謂之和諧。山南曰陽，山北謂陰；水北曰陽，水南謂陰；夏季主陽，冬季主陰；男性曰陽，女性謂陰。男人和女人組成家庭，日子過得幸福就是和諧家庭；男人和女人組成的家庭，選擇山南水北陽氣旺盛的地方安家，過幸福的時光，是人與自然和諧的幸福。陰陽是辯證的統一體，缺一不可，調和陰陽，使陰陽平衡和諧，是自然和諧之道，也是人類和諧之道。

與孔子同時代的古希臘哲學家畢達哥拉斯認為“整個天就是一個和諧”[5]，這是從宇宙意義上對和諧的理解；同時代的古希臘哲學家赫拉克利特認為，和諧產生于對立的東西，這是從辯證的意義上對和諧的闡釋。“文藝復興后，許多思想家都把‘和諧’視為重要的哲學范疇。馬克思真正把握了‘和諧’理念，提倡社會和諧。”[6]

孔子提出“和而不同”的哲學理念，這與赫拉克利特的樸素辯證法思想有異曲同工之妙。這種和諧思想就是事物之間對立統一關系，即不同事物之間和諧共存。和諧思想發展分化為不同的領域，比如政治“和諧”，就是一種社會政治安定狀態。胡錦濤同志提出構建和諧社會，習近平總書記提出社會主義核心價值觀三個層面12條目，其中很重要的一個條目就是和諧，可以說和諧是核心價值觀中的核心。當然，和諧還包括我們今天倡導的遵循事物發展客觀規律，追求人與自然的和諧，提倡生態文明。

（三）達到和諧應具備的基本條件

只是理解了和諧的意義還不夠，怎樣才能達到和諧做到和諧才是目的。單從社會和諧和家庭和諧的意義上說，要達到和諧的目標，必須具備幾個條件，這一點管子講得十分具體：“畜之以道，則民和；養之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”（《管子·兵法》）其意思是說：第一，必須滿足人的自然屬性需求，就是食、衣、住等人之所以為人應該具備的物質基礎條件。這是“和”的基本條件，正是當今脫貧攻堅工作要解決的問題，是一個政黨的民心德政工程，脫貧致富一個都不能少。正所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）。第二，要滿足人的社會屬性需求，即對他們進行教育引導，只有具備了認識社會分辨是非的能力，才會完善自己的獨立人格，維護自己的尊嚴，進而維護集體利益和保衛家園。第三，做到了“和”與“合”，才能讓民眾產生凝聚力，上升到和諧層面。“諧輯以悉，莫之能傷”，外部因素就很難破壞這樣的和諧局面。

二、家是建構自身和諧的根本

儒家倡導“男主于外，女主于內”，“男尊女卑”，農耕社會的家庭結構維系中國乃至東方2000 多年的家庭模式，以至于今天還根深蒂固。伴隨東西方文化交流和社會職業以及家庭成員尤其是夫妻角色的分工，“全職太太”現象也屢見不鮮出現在東方社會家庭關系演進中。“家庭倫理劇”《雙面膠》中東北農村的公婆到上海兒子家，婆婆肩背手提大包小包，跟在空著手的公公后面。這個細節說明傳統家庭男人的身份和地位，男人都是在外面風吹雨淋出大力的，這種“瑣碎的小事”都應該是女人來做的觀念，是千百年來農耕社會的自然分工的觀念遺留。

（一）“家”要樹立榜樣

家庭要樹立榜樣，要提倡先人后己的利他主義，做家長的要吃苦在前享受在后，上有老下有小，凡事多為他人考慮，要負得起責任，要無私奉獻。孔子在這方面有很多闡釋：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”（《論語·顏淵》）

“家庭倫理劇”《家有大姐》中有繼父郝有財到學校門口堵著兒子搶回學費去洗頭房“泡”寡婦的無恥行為，這樣的父親非但不會讓孩子敬佩，還會產生上行下效的不良后果，“上行下效，淫俗將成”（《舊唐書·賈曾傳》）。大人做什么孩子也跟著做什么，學好不易學壞易。“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）自己不喜歡做的事不要讓老爸老媽做。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）多做自我批評，批評自己是勇敢者的行為；愛面子，不敢面對自己的過失或錯誤，是懦弱者的表現。“家庭倫理劇”《家有大姐》中的雅梅母親死后父親酗酒不管家，雅梅就放棄學業到街道工廠上班掙錢養家，父親死后她咬緊牙關撫養四個弟弟妹妹，大弟弟看在眼里就想輟學掙錢幫大姐養家，被大姐拒絕了。這就是作為大姐勇于承擔家庭責任的榜樣展示。

（二）家要講愛和責任

“家庭是個體接受社會化的第一個社會環境，家庭的教育和影響對個體人格發展具有非常重要的意義。”[1]家庭這第一個社會環境是人身心成長的地方，家庭環境與家庭教育是一個人性格養成的至關重要的因素。

1.“家”重于講愛，愛大于理

說儒家經典《論語》就是一部關于“仁愛”學說的著作絕不為過。孔子提倡“仁者愛人”“愛眾親仁”，這種“愛”從家庭的“孝悌”之道開始，進而延伸到社會的一種博愛、泛愛。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），就是說做人一事當前，要站在對方的立場想問題，要推己及人，這是完美人格形成的根本。“家庭倫理劇”《養父的花樣年華》中的農場機務排長郎德貴就是一個“仁”人。他替知青頂包攬下“未婚生女”的“罪名”，卻讓自己的婚事告吹了，母親也因此意外去世。本來“單身父親”已經日子艱難，不料節外生枝，一個寡婦又將三個孩子丟給他。一個“父親”擔起了把四個孩子撫養成人的重任。后來小女兒小雪患上了白血病，養父不離不棄。郎德貴的仁義雖然演繹的是家庭倫理，但是他的義舉超越家庭親情倫理，他沒有養育的責任卻承擔了連親生父親都不肯承擔的責任。小雪的親生父親逃避了父親的責任，后來小雪找上家門他都不敢相認；寡婦何滿香也逃避了母親的責任，找上門來要和郎德貴一起生活，她利用了郎德貴的善良，為了錢財跟公社衛生所田醫生拋下孩子回了老家，郎德貴收留了餓昏在馬棚里的三個孩子。本來他和連月枝有了自己的孩子，但是為了照顧四個養子女的感受還是放棄了。郎德貴的家庭倫理，就非一般意義上的“愛”，而是“仁義之舉、人間大愛”。孔子說：“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。”（《論語·季氏》）郎德貴就是孔子未見過的“行義以達其道”的“義士”。

2.“愛”不是盲目的，要有是非觀

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）儒家在講“仁”的時候，不僅說要“愛人”，而且還要“恨人”，是說只有那些有仁德的人才能愛憎分明。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人、恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，有道德素養，就必然會有正確的是非觀，有正常的愛和恨。所以就連交朋友選擇鄰居，都要考慮是否有仁德仁愛。孔子提倡“里仁為美”（《論語·里仁》），傳其衣缽者孟子有“孟母三遷”的故事。“家庭倫理劇”《養父的花樣年華》中的郎德貴就是一個胸懷大愛又嫉惡如仇的男人，郎德貴告訴即將進城上大學的知青楊建功：“白慧生的孩子是你的。”但楊建功為了“前途”違心不認，郎德貴就打了他。沒有大愛就沒有大恨，敢愛不敢恨是小人懦夫的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也。”（《論語·陽貨》）孔子把這種人稱為“鄉愿”，就是那種不分是非，同于流俗，言行不一，偽善欺世，處處逢迎拍馬的“老好人”。孔子指責他們是一群“似德非德而亂乎德的人”，乃德之“賊”，這類人都是“鄉愿”。

三、家庭仁德養成教育

《禮記·大學》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身是頂重要的事，無論是最高統治者還是尋常百姓都要修身，這也是和諧家庭建設的根本。那么家庭成員該如何修身呢？

（一）“天下歸仁”

1.“走正道”教育

“孟母三遷”，以及杜甫自我夸耀“李邕求識面，王翰愿卜鄰”，都說明了榜樣和環境育人的作用。孔子還要求：“（君子）敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語·學而》）多做事小心說話，向那些有修養、有學識、品德高尚的人學習，從而對自己的不當言行加以改正。《養父的花樣年華》中的郎德貴對養子女的教育從來沒有放松過，他想方設法把大兒子從學徒的師傅身邊領回家送到學校，大兒子又因叛逆打架、給校長的自行車放氣而被開除，他又找團長說情，大兒子回校后他建議校長讓大兒子當紀律委員，用責任感來約束他。后來他想方設法地將幾個小的孩子轉到縣城里的學校，為的是今后能考上重點大學。大女兒志平到一個地下歌廳打工，險些被壞人侮辱，郎德貴及時發現志平曠課的事兒，把她帶回了家。郎德貴對養子女的“仁德”教育走的是“正道”教育。在他看來，讀書是立身之本，考上一所好大學是當今社會的普遍價值觀，讀書、上大學才是人生正途，這就是孔子說的：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）

2.內省

曾子說，“吾日三省吾身”。這還不夠，孔子教導：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，促使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說要從壞的榜樣中吸取教訓，不要跟壞人墮落下去。孔子進一步闡釋格物致知的重要性，說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·學而》）孔子所謂的修身就是學習、自我認知。“學習”包括學習書本知識和學習好人好事。這種“自我認知”包括自省，就是見到壞人壞事你要自我檢查：我干過這樣的事沒有？以后我會不會干？也包括自查：今天都做什么事了？每件事是不是都符合道義？“家庭倫理劇”《繼父》中老關頭記日記，就是自省，是內心真誠、勇敢的表現。老關頭的日記記在日歷上寫了滿滿一工具箱。上面記著他理發、買茶、買煙等日常生活開銷，記日記的過程就是深刻的自省，每一次為什么打孩子、怎么打的、用什么打的，都記得十分清楚。他去世后兒女們在整理他的遺物時讀到這些文字：“我是為他們好呀，我不愿意打他們，我自己沒有孩子，我能不喜歡他們嗎？”兒女們感動得都哭了，他們跪在了繼父的遺像前，終于叫了一聲“爸爸”。這是自省的教育感召力量。

（二）“禮”的修養與“位”的堅守

1.“禮”的修養

禮，即恭敬、謙讓。中國傳統文化中的禮是“仁”的外在表現，是協調人與人、人與社會關系的行為準則和道德規范，儒家的“禮”目的是使人養成“謙謙君子”之風，“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“禮”的推行和應用要以和諧為目的，“禮”，它對人們的行為習慣具有約束作用。《孟子·滕文公上》曰：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這是五倫之禮，具體分化為十義之禮，即父慈，子孝；兄友，弟恭；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。五倫十義即從家庭到社會人人都要奉行“禮”的準則和道德規范，下一步就是行為上“禮”對人的約束，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），就是一言一行都要符合“禮”的規范。

家庭倫理劇《繼父》通過展示繼父承擔父親的責任，這是儒家“禮”的規范，也是“位”的堅守，這樣社會才會有秩序，家庭和社會才會和諧。20世紀60年代末，高秀蘭領著一女三男四個孩子過著寡居的日子，日子過得艱難想再嫁，可是男人們一看到她那幾個調皮搗蛋的孩子，就都退避三舍了。有人把鍋爐工老關頭介紹給她，老關來家的那個晚上正趕上大兒子寶金惹事，秀蘭管不了，老關眼睛一瞪，寶金就害怕了，秀蘭就覺得老關可以“依靠”，就同意和老關結婚了。孔子說：“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）無論大小事一味地按和諧的目的去做，為了和諧而和諧，不用“禮”來約束可能適得其反。高秀蘭和老關頭婚后感情很好，就是那幾個調皮搗蛋的孩子總是和繼父對著干，老關頭經常動手管教他們，甚至打著自己的嘴巴發誓再不管了，可是高秀蘭一直到死都沒法讓孩子們叫老關一聲爸爸，一直到老關死，也沒得到和解。上文提到的《禮記·中庸》的“和”是把感情調節到恰到好處，這就是“禮”的作用。

《論語·學而》曰：“恭近于禮，遠恥辱也。”“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”《禮記·曲禮》曰：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”總之，“禮”可以使社會人之間、可以使家庭成員之間處于一種有序狀態，從而達到人與人的和諧，即“禮之用，和為貴”。

2.“位”的堅守

禮的修養其目的是為了“位”的堅守。《論語·顏淵》載：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”說的就是“位”，就是在其位謀其政負其責。《繼父》中的老關頭就是想擺正自己父親的“位”，在其位、負其責、名正言順，認認真真地擔負起父親的責任，可他又是個沒有多少文化的“大老粗”，雖然懂得為父之道，但是缺乏為父治家的“禮”的修養，對孩子的教育不懂得按“禮”的約束循循善誘，還停留在簡單粗暴上，因此沒有達到預期的效果。

《論語·憲問》載：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”“不在其位，不謀其政。”這里的“位”都是職責范圍的意思。繼父老關頭雖然是繼父，繼父也是父親，既然在父親這個位置上了，就要履行父親的責任，給孩子以教育，讓兒子像個兒子樣、女兒像個女兒樣。因為正直的繼父履行父親的職責對孩子們進行嚴厲的教育，23歲的張寶金浪子回頭終于當上了兵，第二年22歲的張寶銀遠走哈爾濱考入大學。到了1981年孩子們都各得其位，28歲的張寶金已是部隊連長，26 歲的張寶銀大學畢業分配到省城出版社，24歲的張寶玉也因為一個偶然的機會進了公安隊伍。《養父的花樣年華》中的養父郎德貴、養母連月枝，為了養別人的孩子，卻打掉了自己的孩子，這樣無私的父母默默無聞地在自己的位置上堅守，才是家庭和諧社會和諧的根本。

3.人與自然各得其位而“和”

禮的修養和“位”的堅守，其目的是為了達到“人和”，而《中庸》所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達到“中和”修養已不局限于人與人的和諧了，而是人與自然各得其位而“和”，也可以說作為自然的人與自然萬物平等相處的和諧，錢遜用“使萬物無不各得其所”[7]來表述人與自然之和的狀態。

李睿珺導演的電影《家在水草豐茂的地方》（2014年），展現一對裕固族的兄弟、兩只駱駝，七天六夜、五百公里，是對這部電影最高濃度的概括。爺爺臨死時說他們的家在水草豐茂的地方。兩個孩子就堅信，家在水草豐茂處。爺爺彌留之際的話近似囈語回光返照，更多的是自己想回到童年水草豐茂的人與自然和諧的草原，是人類回歸的最后夢想，然后才是提醒我們現實中人類要注意的是什么、應該追求的是什么。因為草原不斷地沙漠化，無水、無草，爸爸只能在草原更深處放牧，兩個孩子帶著爺爺的夢想，堅持“家在水草豐茂的地方”的信念，一直往更深處尋找。人與自然各得其位，才能共生共榮，人類對自然不斷地巧取豪奪，必然受到自然的懲罰，水草豐茂的地方是人與自然和諧的一種追求和夢想。

（三）修身貴在講仁德，才能使人成為謙謙君子

《論語·陽貨》曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《論語·子路》曰：“子曰：‘剛毅木訥，近仁。’”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，以及“剛毅”“木訥”等都是“君子”要不斷修養的重要“仁德”。《繼父》中老關頭對繼子的教訓重在道德教育，就是如何教育孩子們做個“正人君子”，他說發現孩子們搶軍帽、打架、偷銅絲、用火藥槍打人等頑劣行為，就忍無可忍地動手教育他們，教育孩子們每天干活、背唐詩，說出大兒子寶金假見義勇為的真相，攆走找寶玉玩的小混混，訓斥寶玉。盡管方法有悖于形式上的禮，但他的內心是火熱的，是一心想教育孩子們做個正直的人、做個有“仁德”的人。

四、平常心：內斂素質的養成

這是人的內在修養，如果把人的內在修養放在平常心的位置上，也就是“中庸”的位置上，放在家的溫馨環境中，那么，這種內斂素質的修養就有了不一樣的內涵。

（一）“家”是溫馨的港灣

“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《論語·述而》）孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。在家有個在家的樣子，尤其是作為家長，要給家人一團和氣、幸福健康的形象，就是休閑也要作出榜樣。《小別離》中方圓在家時性情溫和，笑容滿面，舉止文雅，衣著得體。方圓夾在女兒和妻子之間，不僅做到了“潔身自好”，性格極好，還做到了方法得體、治家有方，一邊滿足女兒的需求，一邊不管自己是對是錯都主動認錯，消除妻子的怒火，能夠主動道歉，而且在其中當了良好的母女關系的潤滑劑。方圓努力把家營造成一個溫馨的港灣，成功地維系了現代家庭關系的和諧，樹立了現代意義上的“三好丈夫”的典范。

（二）“正能量”的愛好

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》）意思是說：有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。堅守“正能量”的喜好，摒棄不良嗜好就建構了自身和諧的根本。“家庭倫理劇”《小別離》中的方圓就是這么一個有“三樂”的君子。在劇中他是妻子童文潔的丈夫，負責做飯、接送女兒上學和包攬一切家務，稱呼妻子“老佛爺”；在妻子為成績跟女兒吵架時，他左右逢源兩邊滅火；妻子非要和他離婚，他百般妥協、不溫不火；不得不離，他又想方設法地把前妻追了回來。在父母身邊他是個好兒子，在女兒面前他是個好父親。面對有損友成分的老板張亮忠時，方圓給他的恰恰是“正能量”影響。

（三）苦中有樂，樂在其中，不改其樂

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）周敦頤教程氏兄弟：“尋孔顏樂處，所樂何事？”照周敦頤《太極圖說》的解釋，由此可以知道，“孔顏樂處”就在于“仁”的修養。程顥說：“自再見周茂叔，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”“吾與點也”出自《論語·先進》，講的是孔子與學生討論人生志向，唯獨曾點的人生價值觀讓他由衷贊嘆：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”因此孔子贊嘆說：“吾與點也。”就是人在生活中可能得到的最大幸福，由人自身的和諧，經過人與人、人與社會的和諧，進而達到人與自然的和諧。

1.流著眼淚的“笑”

“家庭倫理劇”《貧嘴張大民的幸福生活》中張大民的“嘴貧”、張大民的笑對生活，就是“孔顏樂處”的苦中作樂，樂在其中，不改其樂，因此說該劇具有悲劇色彩，屬于那種流著眼淚的“笑”。

“家庭倫理劇”《滿堂爹娘》（2009 年）中的曹端午和“家庭倫理劇”《老大的幸福》（2010 年）中的傅吉祥都是“張大民類型”的人物，甚至連演員梁冠華、姜武和范偉都屬于憨厚、笑容可掬、肥胖一個類型的。曹端午熱心腸、幽默又饒舌，因為生父生母離異后，分別再婚又再婚，所以無形中曹端午有了14 個爹娘。曹端午為幾個爹娘和他們兒女的事兒操碎了心、跑斷了腿。范偉飾演的老大傅吉祥在父母去世后，靠自己的足療技術獨自把三個弟弟一個妹妹撫養成人，靠一己之力讓弟弟妹妹在北京讀了大學，畢業后又在北京過上幸福的生活，而他卻經歷了婚姻失敗、下崗和不孕等一系列人生遭際，但他始終用憨笑迎接著生活。

2.苦中作樂，樂在其中

《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”生活的苦難改變不了人對幸福快樂健康生活的追求，苦中作樂，樂在其中，自得其樂，貧賤不能移的精神，應該是儒學的精髓。張大民一家兄弟姐妹五個人加一個媽住在窄小的兩居室北京胡同內，就是孔子說的“陋巷”，現代的“蝸居”。房子的煩惱紛至沓來，因為說話間都到了男婚女嫁的年齡。大民結婚無法安置新房，三民結婚與哥哥大民的隔板作鄰，五民因為房子狹小選擇到西北讀大學，二民因為房間狹小的客觀因素導致性情古怪，四民在彌留之際對新房充滿了憧憬，這反映了那個年代都市人的生存環境中的普遍心態。面對房子，有的選擇了逃避，有的遷就，只有張大民以一個長子的身份去解決房子所帶來的系列問題，他把家里的房子接到院子里，無法繞過的是一棵樹，只好將這棵樹蓋在床中間，兒子的名字因此叫“樹”。生存如此困難，面對這個新屋，張大民感到幸福生活又重新開始了。

3.不改其樂

張大民面對生活的磨難，總是保持著樂觀。鍋爐廠爆炸事故后父親沒了，家落在了他還很稚嫩的肩上。先是工作的暖瓶廠工資開不出來，自己去賣暖瓶代工資，后來就下了崗，后來母親得了老年癡呆，他意識到了自己的脆弱與無助，在喋喋不休的絮叨中，練就了一張貧嘴，排解了自己的郁悶，苦難改變不了他的快樂。在他的道德觀念中充滿了儒家精神，人活著就是最好的，盡管生活充滿痛苦無奈，活著就該滿足。劇的最后，一家3 口在屋頂，兒子小樹問：“爸爸，人活著沒意思怎么辦？”大民回答：“沒意思也別找死，除非有人拿槍槍斃你，你再死，否則就好好活著。”大道至簡，正是極其樸素的儒家思想，好死不如賴活著，活著比什么都重要。

“儒家孔顏之樂”的精神滲入國人的靈魂中，正是這種偉大的精神千百年來塑造了優秀傳統文化道德體現的百折不撓的韌性，面對苦難他們不是悲天憫人，而是憑借自己的聰明智慧開發出一線生機。

五、和諧家庭人際溝通的方法

以傳統美德為道德基礎，順應時代的呼喚，建構和諧家庭應注意以下幾種主要方法。

（一）“察人”和“講禮”

孔子曾對宰予“晝寢”大發感慨：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”所以在家里很重要的人際溝通是“聽其言，觀其行”，不能聽之任之。《論語·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”在家也要有君子的修養，干什么活都謹慎認真，不出差錯；和家里人外面的親戚朋友交往尤其是對待長輩態度恭謹而合乎禮節，那么普天之下到處都是兄弟般的融洽情感。《小別離》中方圓教育女兒朵朵張弛有度，不會像朵朵媽媽那樣過度緊張于朵朵的分數，用朵朵的話來說，有點“神經質”了。教育要從了解孩子、理解孩子開始，加強與孩子的感情交流，建立良好的家庭人際關系。了解，就是要懂得孩子的性格、興趣、愛好以及心里想什么，平時主要做什么，交往的人是些怎樣的人等。理解，就是不要忽視孩子在家庭中的作用，在家庭中有他發表意見的一席之地，而不能說“小孩子懂什么”。家中大事應聽取他們的意見，建設家庭民主化，即讓家庭中的每一個成員的權利和地位得到尊重。尊重兒童在家中的權利、地位，不是一味地寵愛嬌慣孩子，將其置于“小皇帝”地位。對孩子百依百順，不是尊重，是溺愛。

（二）不可放縱包容“以養惡習”

《論語·衛靈公》：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。’”“好惡必察”一針見血直指人性的弱點。家中也不能姑息養奸。人都有從眾心理，容易下意識地人云亦云。教育孩子不能被溺愛遮蔽了雙眼，不能因老人對隔代人的袒護而放縱包容以養惡習。孟子所謂的“四端”說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）具備了“四心”的修養，仁義禮智的道德就完備了。關鍵在于“四心”到仁義禮智的養成教育，不僅對孩子的教育要及時，對大人的教育也要時時警惕，因為社會誘惑太多，比如“黃”“賭”“毒”等違法社會行為，一不小心交個損友就給你引向歧路了，到頭來悔之晚矣。

《小別離》中，方圓教育朵朵，首先能做到以身作則，注重身教，循循善誘，多加鼓勵，尊重引導。在家庭中，孩子是在家長的影響和教育下，在認識周圍的世界中成長的，家長對待人生、事業、生活以及對待他人的態度，都會對孩子產生重要的影響。童文潔下班回來后第一時間詢問了女兒的考試情況，朵朵偷偷地對方圓說自己英語考試沒及格，并哀求他不要讓媽媽知道，方圓聽后答應先幫她保密，并想辦法阻止媽媽去開家長會。在飯桌上方圓成功勸服童文潔讓自己代替事務繁忙的她去開家長會。其次，給孩子自由。面對朵朵受朋友之托領養的狗，方圓堅決反對，因為童文潔對動物過敏肯定不會同意。在童文潔發現狗狗惱怒不已的情況下，方圓勸她說朵朵處在青春期，希望能改變教育方法，并提出兩人互換紅白臉角色的建議，在這之后他拉來朵朵讓她向童文潔道歉，朵朵表示如果讓她養狗的話她將提高自己的成績到全年級前三十名，童文潔聽后表示希望她在做事情之前先對家長交代清楚，最終妥協同意女兒領養這條狗。這就是教育方法的勝利，也是家庭中妥協和循循善誘的力量，是簡單粗暴的死敵。一邊是“考不上重點初中就考不上重點高中，就考不上好大學”的升學壓力；一邊是“我也想做一個尊重她自由發展的隨和媽媽”的感性思考，不論是孩子還是父母，都在體制的壓力和情感的訴求中掙扎。

（三）治家最重要的方法就是要有原則和管理方法

比如說苦口婆心地勸說，這是《小別離》中方圓慣用的技法；比如說行動勝于言教的榜樣力量，方圓周旋在妻子和女兒之間，做飯洗衣收拾屋子，無所不能；比如說旁征博引典型案例，等等。

1.注重談話的方式

首先，角色定位準確機智。《小別離》中方圓的角色是弱勢配角，其實他是個隱藏的主角，因為男人需要擔當，就是要向妻女退讓，在家總是要講奉獻嘛。其次，真誠、誠信的品質佐以善意的謊言。真誠、誠信不是簡單的實話實說，家庭中總是有善意的謊言。《小別離》中，家長會后方圓在與琴琴媽吳佳妮交談時，吳佳妮詢問朵朵成績下滑的原因，方圓聽后請求她不要將這件事告訴自己老婆，然而童文潔卻在聽微信群聊時無意中發現了這件事，之后又接到了班主任關于這件事的詢問電話。再次，公平合理，站在對方和中間想問題。童文潔知道自己被蒙在鼓里后大怒并立即打電話向方圓質問。在回到家后方圓對她說自己是怕她公司事情多太累，不想讓她操心太多，而且朵朵現在的壓力太大了，在一番苦口婆心的勸說后成功地讓童文潔放棄追究這件事。

2.保持良好的心態和形象，做到“恭而有禮”，“致中和”

《小別離》中方圓即使在出現醫療事故被開除后，還是在家中一臉平靜一團和氣。你是個男人、家長、靠山，“打碎了牙要往肚子里咽”，在家里一定要給家人一團和氣、處亂不驚的好形象。因為看房方圓父親抱怨童文潔辦事毛糙，童文潔生氣地表示這件事情不能賴她。回家后方圓特地煮了綠豆湯來討童文潔歡心，童文潔生氣地說自己好心好意地給他父母找房子，好心卻被當成驢肝肺。方圓讓她適應自己的父母，童文潔生氣地表示自己已經遷就他們很多了。這就是夾在父親和媳婦之間的兒子和丈夫的良好心態，“恭而有禮”“致中和”的形象。

3.恪守誠信，努力做到“仁以為己任”

和諧社會是一種誠信社會，誠信是融洽現代社會的最基本的元素。在家庭人際交往過程中，要使對方信任自己，必須自己恪守誠信。《小別離》中前女友陳潔帶著方圓來到醫療養老地產項目的地點，想要請他幫忙當她的總經理助理，方圓表示自己再考慮一下。方圓在家里偷偷地在網上找工作，童文潔過來后他馬上換了網頁。之后，他面對求職網站陣陣頭疼，無奈之下打電話給陳潔答應了她的求助。陳潔代表公司歡迎他的到來，方圓說自己現在是窮途末路了，陳潔問他是不是因為自己以前與他的關系而怕遭到妻子的猜忌和外人的風言風語，方圓承認了這一點，陳潔說自己看中他并不是因為舊情，他的職位工資這么高，自己是因為看中他的醫療背景和真誠守信的人品才請的他。這說明要贏得尊重，改變命運，必須有品行素養和道德堅守。

4.講究提意見、建議的方法

孔子叫“幾諫”，心理學有一個說法叫作“漢堡法”，軟批評。“陶行知先生提倡要培養‘人中人’，不要做‘人上人’。這首先要求家長對孩子進行成人教育，指的就是孩子的思想道德教育和心理素質教育。其次才是成才教育，不要本末倒置。”[8]《小別離》中張亮忠面對叛逆的兒子和新娶的小媳婦之間的矛盾無計可施，約方圓喝酒，向他抱怨兒子對自己的態度，方圓說他沒有好好地陪過自己的兒子，換成自己也會恨他。可張亮忠卻采取了簡單的方法想把兒子送出國一推了之，這讓兒子小宇覺得要被拋棄而惱怒不已。這張亮忠對孩子做一個普通的健康的“人中人”都沒有教育好，就想著推卸責任讓孩子出國做“人上人”，這是“本末倒置”的行為。《小別離》中吳佳妮想賣了房子供女兒出國，喝醉酒的金志明想也不想地答應了她，吳佳妮立即給童文潔打電話通知她來看房子。不明真相的金志明回家后與方圓一家討論起了房子的優點，直到吳佳妮讓他拿出房產證后才驚覺夫妻倆的意見不合。在爭吵后金志明對方圓一家表達了對此次烏龍事件的歉意。吳佳妮惱怒地斥責金志明，告訴他賣房這件事本來是說好了的，他是一家之主，沒有他的同意自己也不會擅自賣房，金志明見此故意以胃病為由使出“苦肉計”，成功轉移了吳佳妮對此事的注意力。

六、結語

習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。”[9]習近平總書記的講話包含了豐富的中國優秀傳統文化內容，“百善孝為先”“孝悌之道”“忠恕之道”“信義之道”自古就是我國的優良傳統，是家庭和諧的根本，這個傳統為“家庭倫理劇”提供了豐富的創作土壤。“家庭倫理劇”有著廣泛的收視群體，如何承載民族的優秀傳統文化，讓中華優秀傳統文化得到創造性轉化、創新性發展，成為當今“家庭倫理劇”的應有擔當。

儒家提出了和諧之道：誠，身心和諧的保證；孝與禮，由人與人和諧，最終實現社會和諧；位，人與萬物各得其位，萬物并育，實現人與自然的和諧。《尚書》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”先修身，再齊家，然后才能使天下協和。家庭和諧化育人自身的和諧，經過人與人、人與社會的和諧，進而達到人與自然的和諧，達到天人合一的境界。即孔子所說的：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）正如湯一介描繪的關于儒家和諧的路向：由自身之“安身立命”，而至“推己及人”，再至“民胞物與”，而達到“保合太和”而與天地參[10]。可見家庭和諧的重要性。