馬克思主義生活觀的理論邏輯與實踐指引

王 瀅

（鄭州師范學院，河南 鄭州 450044）

馬克思主義認為，“生活”是“人的感性物質活動的現實展開，它是生活主體在一定社會歷史條件下進行的物質生產生活和日常生活實踐的總稱”[1]22。作為人“自由的有意識的”生命活動，生活在本質上體現了人的“類特性”[2]56，而且反映了人類實踐活動過程及其結果的高度統一。馬克思主義生活觀以回歸“現實生活”的熱切姿態，通過對生活本質、生活方式、生活理想、生活意義等問題的科學把握，切近并引領著當代生活。隨著我國從“站起來”“富起來”向“強起來”的歷史性飛躍，新時代人民群眾的生活需求日益呈現出多樣化、多層次、高質量的新特點。如何擺脫“物質主義”“消費主義”“虛無主義”的現實羈絆，引導人民共創、共享“美好生活”，成為新時代的重要課題。

一、“現實生活”：馬克思主義生活觀的理論邏輯起點

在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯突破了以往哲學以唯心主義認識人類生活的哲學研究方式，轉從人生活的現實條件出發，探究生活的本質，形成了以個體“現實生活”為基本前提的生活觀。馬克思認識到相較于人意識活動的主觀性，實踐具有客觀現實性，即人的一切物質性活動都需要在勞動實踐中完成。這就意味著真正的生活不能僅停留在精神層面之上，而應立足于人的實踐活動，它是由“現實的人”利用一定的物質條件創造的。科學把握馬克思主義生活觀，應從具體分析“現實生活”的三個基本要素（生活主體、生活客體、生活方式）入手。

其一，生活主體是“現實的個人”。在探討人的問題時，有“抽象的人”與“現實的個人”之分。“抽象的人”指的是將人從社會實踐中剝離出去，忽視人的階級地位與社會關系等因素，僅將人的本質歸納為某種單一特征，比如“宗教的人”“道德人”“思辨人”“理性人”等，這些觀點割裂了人與現實的關系，片面化了人的本質，都是不科學的。在馬克思之前，盡管費爾巴哈提出“現實的人”的觀點，但他對人的理解，仍舊局限于客體的角度，而不是將人視為實踐活動的主體。因此，費爾巴哈對人的理解也是片面的。那么，究竟什么樣的人才是“現實的個人”呢？在《德意志意識形態》一文中，馬克思和恩格斯對“現實的個人”進行了客觀的思考，他們嘗試從實際生活出發，用經驗的方式觀察和理解“有生命的個人存在”[2]146。在這一邏輯下，對人的理解不再是純粹思辨的，而是帶有真實的生活色彩，“現實的個人”具有現實的生活需要。一方面，“人靠自然界生活”[2]55。人同其他動植物一樣，生活在自然界之中，人的活動必然以自然提供的物質條件為基礎，并受到自然的制約和限制。在其社會性上，人是“一切社會關系的總和”[2]135；這是一個人區別于動物的最顯著標志。另一方面，人的生活需求是客觀存在的，它不僅包括滿足有機體的生理需要、物質增值的需要，而且包括生成家庭的需要以及社會交往的需要等，人通過實踐勞動創造條件滿足個人生活需求。

其二，生活客體是“客觀的自然界”，即“進入人的生活領域、受人生活活動指向的客觀對象物”[1]59。生活客體具有兩個基本特征：一是客觀性，即生活不依賴主體的主觀意識存在或轉移；二是物質性，在生活中，我們可以感知的一切客體，比如風雨雷電等自然現象、太陽月亮等宇宙星體……都是人類生活和實踐的一部分，它們也都屬于人類意識的認知范圍。人們通過實踐活動，不斷提升自己對生活的認知水平和創造能力。在這一交互作用的影響下，自然界二重化為“自在的世界”與“人為的世界”，人也因此二重化為“自然人”與“社會人”，這樣不僅實現了“人的類生活的對象化”，而且加深了生活主體對于“類生活”的實踐程度。

其三，生活方式是人們實際生活的活動樣式。它是“生活主體如何對待生活客體以及生活客體對生活主體產生影響而形成的一種生活樣式或生活特征”[1]59。它具有廣義與狹義之分：廣義上的生活方式，囊括了人類一些生活活動，比如生產生活、政治生活、精神生活、消費生活等；狹義的生活方式專指個人、家庭的日常生活的活動方式。生活方式不僅具有滿足生活主體肉體生存與繁衍需要的自然屬性，而且具有滿足其社會需要的社會屬性，兩者之間是辯證統一的關系。由于受到歷史階段、階級條件、生活水平等因素的制約，人們的生活方式存在著明顯差異。

二、“四維架構”：馬克思主義生活觀的理論內容體系

馬克思主義生活觀隱寓在“異化勞動”“實踐”“人的解放”等內容之中，通過對資本主義生產方式和生活方式的批判，追求實現大多數人美好物質生活和精神生活的基本權益。“四維”內容體系圍繞人的“現實生活”展開，形成了一系列關于生活基礎、生活動力、生活關系、生活目標的觀念，它們之間既相互獨立又密不可分，共同構成馬克思主義生活觀的理論內容體系，在實踐指引層面既可以單獨發力也可以共同著力，旨在發揮其在生活實踐層面的精神指引作用。

（一）基礎之維：社會存在與社會意識共同支撐生活觀的內在結構

馬克思主義生活觀的內在結構主要包括社會存在與社會意識兩方面。社會存在涵蓋人類的物質生產活動和生活關系，它是物質生活條件的總和，是馬克思主義生活觀內在結構的物質基礎。物質生產活動是人類一切活動的首要前提，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]158。社會存在制約著人類全部社會生活，甚至決定著社會的性質、結構、面貌與發展。比如，生產方式就不僅僅是人類肉體存在意義上的再生產，而是表現主體生活的重要方式，它能集中反映一定社會的經濟發展水平和物質生活條件，并將隨著社會進步而不斷改善。相較而言，社會意識是社會精神生活現象（如社會理念、政治觀點、道德準則等）的總和。社會意識是馬克思主義生活觀內在結構的精神動力，因為人們在改造世界的同時，對世界的認識也在不斷改變，“意識一開始就是社會的產物”[2]161。這就意味著人的意識不僅能夠反映社會存在，還可以能動地反作用于社會存在。先進的社會意識能夠促進社會的發展，相反，落后的社會意識則會阻礙社會的進步。因此，大力倡導先進的精神生活理念，勇于革風易俗，有助于提高人民的生活品質。

歷史唯物主義觀點認為，社會存在決定社會意識，社會意識能動地反映社會存在。一方面，精神生活離不開物質生活的支撐，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“人的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[2]419因此，只有大力提高人們的物質生活水平，才能推動其精神生活水平的進步。另一方面，社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識反映社會發展的客觀規律，能夠對社會發展起到積極的促進作用；相反，落后的社會意識則會影響和阻礙社會的進步。倡導先進的精神生活理念，有助于革新物質生活方式，提高生活質量。

（二）動力之維：“生活與實踐”的高度統一促進生活觀的發展

實踐是人類從事一切活動最根本的力量。“生活與實踐”高度的統一，成為促進馬克思主義生活觀發展的不竭動力。

生活問題源于社會物質生產實踐。從實踐出發考察人類的生活，是馬克思主義生活觀的出發點。舊唯物主義曲解人與現實生活的關系，試圖以機械的、形而上學的方法認識生活，忽略了人的主觀能動性和生活的實踐性，因此，它是一種錯誤的生活觀。馬克思主義生活觀認為：把握生活的本質，就必須辯證看待人與現實生活的實踐關系，以實事求是的方法對待現實生活問題，遵循生活實踐的基本規律，辯證分析現實生活問題的主要矛盾和次要矛盾。主體與客體在生活實踐中實現“雙向塑造”。人在改造生活的過程中，不可避免地會經歷主體客體化和客體主體化“雙向塑造”的過程。主體客體化的過程，意味著人們在實踐過程中，將意識的內容轉化為客觀存在，即實現由“我”至“物”的轉變。而在客體主體化的過程中，人則通過實踐活動將客觀物質轉化為主體本質力量或生命結構等因素，實現由“物”至“我”的轉變。如果說主體客體化是人類將自我意識應用到對物質世界改造的過程，那么，客體主體化就是人類通過對物質世界的改造，確證并實現本質力量并不斷提高自身生活能力的過程。從總體上看，主客體之間的“雙向塑造”過程，意味著人類生活世界與自在生活世界的分化與統一。生活主體與客體經歷實踐中的“雙重否定”實現進步。經歷了“雙重否定”過程之后，客體轉化為符合主體實踐目標的客觀事物，成為提高生活質量的物質動力；主體也更新了舊的觀念形態，并通過實踐活動提高著人們的實際生活水平。以生活需要為例，人在社會實踐活動中會不斷產生新的物質生活或精神生活需要，這些生活需要會通過主體的勞動，經歷“滿足—產生—滿足”的轉變過程，當然，這是一個不斷循環、發展的過程，主客雙方都會在此過程中得到改造和發展，不僅人類社會的政治、經濟、文化綜合水平得以提升，而且人們關于生活本質、生活意義及生活價值的理解也不斷深化。

（三）關系之維：人、自然、社會的彼此關聯構成生活觀的理論根基

馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[2]152人要處理與自然、社會、自身等諸多對象性關系，其中，人是核心，實踐是連接紐帶，實現三者的平衡是構成美好生活的基礎。

從自然維度而言，把握人與自然的關系。人的生存和發展離不開自然界，滿足人生活需要的物質資料來自自然界，離開了這些基本的生活資料，人類將無法存活。人們通過實踐對自然進行合目的性與合規律性的改造，創造出一個“人化自然”，以滿足人們精神生活和物質生活的需要。所以，作為能動的自然存在物，人的生活具有自然性，我們肯定人的生活就不能回避人的欲望、本能、需要等自然屬性，正確把握合理欲望的正當性。此外，從生態倫理角度分析，為了有效應對急劇膨脹的人類中心主義和工具理性，理應將自然界視為人類道德關懷的對象，并將其由被動的客體轉到主體的位置上來，與人類構成并行不悖的“雙主體”。即不具有思維能力的自然主體與具有理性基礎的人類主體，它們是海德格爾視域中的“共在”，兩者可以通過物質與能量的彼此交換，實現人與自然的“主體間性”。從社會維度而言，處理人與社會的關系。“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。”[2]1盡管個體相對獨立，但都生活在集體和社會之中，不可避免地與他人交往并建立各種社會聯系，人的需要和享受具有社會性。但是隨著商品經濟的發展，經濟系統和行政權力通過借助貨幣和權力媒介逐漸侵入生活世界的各種關系中，干預破壞生活世界的原有結構，導致“生活世界的殖民化”以及“單向度的人”的產生。對此，哈貝馬斯提出必須通過發展交往理性來重建生活世界的合理化。馬克思主義生活觀高舉實踐批判的理論武器，成功地超越了前人，它認為人的社會生活在本質上是實踐的，其主要形式是勞動，人“懂得按照美的規律”自由自覺地進行創造，通過改變自身自然性的存在方式，使人生命活動的意義從“生存”升華為“生活”，從而確證人的本質力量，優化社會關系。從自我維度而言，平衡人與自身的關系。人與自身的關系主要表現為人的自我意識。自我意識是人與動物的本質區別，它包括自我認知與自我評價等，當自我意識逐漸覺醒以后，人就開始不斷探索自己的本質，甚至憑借幻想、觀念、教條等創造出種種主觀臆想的存在物，即“虛假觀念”。這種觀念的根源在于個體曲解了生活的本意，缺乏自我認知、自我反思和自我評價的能力。一旦陷入虛假觀念的沼澤地，人就會沉湎于物質主義、消費主義或價值虛無主義的世俗生活而無法自拔。相反，只有基于社會境遇、個性心理特征及心理需求的正確認知，才能恰當地定位生活目標，激發主體的生活熱情，增強生活的滿足感。此外，自我實踐是實現人與自身關系的重要方式，它需要建立在人與自然、人與社會的對象性關系之上，平衡人與自身的關系能提高支配對象世界和異己力量的能力，提高改造世界的能力。

（四）目標之維：美好生活的價值訴求

目標之維是馬克思主義美好生活觀的理論旨趣，是基于對生活異化狀態批判的一種美好期待，更是實現“全人類解放”的樂生性表達。具體表現在：

首先，揚棄異化生活。馬克思曾深刻地批判了資本主義社會勞動者“異化勞動”的制度根源，揭露了由此產生的“虛假幸福”的事實。因為勞動者處于被強制工作的狀態中，長期遭受著肉體與精神的雙重禁錮，他們感受到的只有痛苦、困頓和不幸，而不是真實的幸福。只有消滅資本主義私有制，勞動者才能真正掌握生產資料，才能改變被剝削的命運，才能消除“虛假幸福”。其次，克服“異化”勞動。在資本主義社會中，那些“強制的”“異己的”“外化的”勞動抹殺了勞動者的能動性，使勞動者的身體和心智衰退到動物一般單調的求生狀態。所以，“異化”勞動毫無成就感可言，只有消除“異化”勞動，才能切實擺脫“異化”生活。再次，消除“物的奴役”。勞動者無力擺脫資本家的盤剝和控制，原本為人服務的“物”卻成為人的枷鎖，“物”與“人”的關系被倒置，社會關系全面陷入“物化”的沼澤。復歸人的主體性，即實現由“物”到“人”的回歸，“人”才可以能動地駕馭“物”，工人才能真正成為社會生活的主人。最后，追求共產主義的理想生活。在馬克思主義生活視域下，共產主義是一種“美好生活”的應然狀態，它不是理想愿景下的抽象建構，而是實現了對私有財產和“異化”勞動的雙重“揚棄”。在此基礎上，馬克思大膽批判、揚棄了異化的社會形態，從“現實基礎”和“歷史條件”有機統一的角度深刻把握共產主義的本質特征，預言真正的共產主義是“自由”“平等”“博愛”精神在更高物質階段的復活[3]。當然，共產主義作為一種美好生活的理想境界，不是一蹴而就的，它的實現必須經歷人類社會的長期發展，并通過暴力的方式推翻資產階級的統治，在奪取政權的基礎上徹底消滅私有制，才能實現被壓迫階級的徹底解放，最終實現全人類的解放。

三、“四重意識”：馬克思主義生活觀的實踐指引

馬克思主義生活觀的實踐指引，要立足于中國社會轉型時期出現的重大問題的深層次矛盾，圍繞“如何提升主體精神生活的富裕程度”“如何倡導簡約生活方式”“如何建立和諧的生活關系”“如何創造美好生活”等新時代人們生活中亟待解決的重點問題，充分發揮馬克思主義生活觀的思想引領作用，激發人們創造美好生活的奮斗熱情。

（一）確認實現國家、民族、個人間“大美好生活”的共同體意識

隨著商品經濟的高速發展與資本物化邏輯的闖入，一些人逐漸淡化了對社會崇高理想的熱情而更樂意追逐個人物質利益，“由于個體價值的過度凸顯以及個人與社會關系的對立化理解，個人主義無法超出狹隘的個人視野來理解生活需求的層次性、復雜性與高級性，從而導致對生活需求的窄化和物化的理解”[4]，致使物質主義、極端個人主義以及價值虛無主義等錯誤生活觀產生，以及社會理想信念危機和個人生活危機出現。

新時代的美好生活是個人、民族、國家發展的內在結合，是人的全面發展與全體人民共同富裕的辯證統一，是馬克思關于“自由人的聯合體”這一理想的現實化。歷史唯物主義觀點認為，個體并非蟄居于社會之外的存在物，他能夠通過擺脫異化、片面的社會關系實現個性的解放，而個體通過聯合獲得自由發展的過程恰恰構成了社會的全部歷史[2]422。可見，個性解放與社會發展之間相輔相成。就生活理想而言，無論社會成員之間，抑或個人與社會之間，其確立與實現的過程都緊密聯系。所以，人們應克服狹隘的個人主義，“以超越功利和私人意圖的觀點去考量社會總體的發展”[4]，確立實現國家、民族、個人間“大美好”的生活理想。具體而言，一是深刻個人理解生活理想與集體生活理想本質上的關聯性。個人生活理想往往是基于個體一定的價值判斷而進行的價值追求，它的實現是社會生活理想實現的基礎；社會生活理想的主體涵蓋全體社會成員，它以社會普遍的價值認同為基礎，能夠有效引領個人生活理想的確立和實現。比如，“中國夢”就屬于全體中華兒女對于國家富強、民族振興、人民幸福的共同期許，它以中國精神為支撐，是一個具有高度民族認同的共同生活理想。但它不是無源之水、無本之木的浪漫空想，而是由千千萬萬的“個體夢”搭建起來的理想大廈。這一大廈的根基是全體中華兒女對共同生活理想的美好憧憬，也是每個人在不同層次上對更美好生活的追求過程，兩者密不可分。二是準確看待理解在新時代中國特色社會主義制度下，實現國家、社會與個人生活理想的同向性。盡管社會成員間的個體利益存在一定程度的差異性，但由于我國實行生產資料社會主義公有制，社會成員的個人利益與集體利益在本質上是契合的，所以個人美好生活的理想與國家、民族發展的整體理想在方向上也必然是一致的。例如，2020年我國脫貧攻堅戰取得了舉世矚目的成就，這一偉大成就不僅切實提高了貧困農戶的物質生活水平，而且也符合國家和民族的整體利益，徹底解決了區域性的貧困問題，為實現民族復興提供了更為堅實的物質基礎。三是客觀把握個人生活目標與民族和國家發展目標的同步性。在實現中華民族偉大復興的偉大征程上，我們應準確把握國情、世情、黨情的新變化，將個人幸福融入國家民族的前途命運之中，將個人理想抱負與家國情懷、民族復興交融貫通，同向發力，切實找準個人生活理想的坐標基點，共創國家、民族、個人“大美好”的生活憧憬。

（二）培育簡約適度、綠色環保的主體性消費意識

改革開放40多年來，我國的經濟發展水平和綜合國力顯著提升，已成為當今世界第二大經濟體。但同時，國內市場在一定程度上出現供給過剩的現象，消費不足成為阻礙我國經濟實現長期穩定且高質量發展的重要因素。在這樣的時代背景下，有人提出“節儉過時論”。更有甚者，叫囂“節儉”是阻礙經濟增長的罪魁禍首，呼吁人們放棄傳統的節儉美德，主張不受任何限制、自由地進行消費，因為只有這樣，才能促進國家經濟增長和持續繁榮。在這種觀點的影響下，“一擲千金、紙醉金迷的生活被賦予了榮耀的光環，高消費和奢侈性消費被視為時尚先鋒而加以推崇和宣傳，拜金主義和享樂主義因‘節儉過時論’找到了存在的理由和合理性，那些所謂的‘消費先鋒’成為人們頂禮膜拜和效仿的對象”[5]。一時間，國內各種“炫富性消費”“網紅消費”“超前消費”“負債消費”，甚至“裸貸”等畸形消費行為層出不窮，產生了很多年輕的“負翁”，對社會造成了嚴重的危害。

從本質上看，消費主義與通常意義上的正常消費活動是截然不同的。消費主義所倡導的消費是一種對物質產品尤其是非生存所需的奢侈品的揮霍性消費，并把消費看作人生最高目的的價值觀，“消費是達到快樂的手段，但是現在卻變成了生活的目的”[6]。作為西方享樂主義和資本邏輯的產物，消費主義的生活方式和價值觀念宣揚以自我為中心，追求個人欲望的無止境滿足，將資本的逐利本性進行美化，并標榜為“自由”與“幸福”的普世價值。它表現為隨意拋棄仍具使用價值的產品、對物質產品毫無必要地更新換代、選擇超越個人生產能力且難以承受的生活方式等異化現象。消費主義者認為，人們消費的目的不是為了滿足實際的物質和精神需要，而是為了現實社會地位和滿足畸形心理渴求，商品只是一種“符號象征”，無止境地占有和攫取才是生活的至高目標。因此，符號的虛假性、炫耀的奢侈性、強迫的無奈性成為異化消費的典型特征。這種異化了的消費觀使人變成了物的奴仆，正如盧卡奇所言，在資本主義發展過程中，物化結構會越來越深入地、決定地侵入人的意識，“社會關系最終成為一種物及貨幣同他自身的關系”[7]，人類欲望無限度地膨脹勢必將造成全球性的生態危機。

簡約適度的消費觀不是一味地排斥物質消費，而是反對那些將揮霍性的物質欲望與享樂消遣視為生活幸福尺度和人生價值標準的消費觀念與生活方式。超越消費主義，必須樹立主體性的消費意識。一要堅持綠色消費意識。我們需要將“尊重、順應、保護”自然的生態文明理念融入消費意識中，倡導綠色低碳循環的生活方式，形成環境友好型消費，建立人與自然和諧共生的生態發展模式。二要堅持公平消費意識。要求每個社會成員的消費活動不能剝奪或侵占他人生存發展的基本權利，不能損害社會共同體的整體利益，應在有限范圍內進行消費，以保證同代間和代際消費行為的公平性。這就要求我們在滿足自身消費的同時應兼顧社會資源的平衡，以平等的權利和資格參與社會，將利己與利他有機結合，在平等互利中優化消費行為。三要堅持主體性消費意識。所謂“主體性”，是一種“以義務感、敬重意識和自我約束理念為內涵的消費主動性”[1]127，它能夠體現出人作為消費主體所具有的屬于“真正的人”“社會的人”的主動性。只有不斷增強自我消費行為的判斷能力，努力超越“符號消費”的桎梏，在物質消費和精神消費彼此協調發展中，逐漸擺脫“消費異化”對人性的奴役，強化消費主體的道德自覺，才能真正促進人的全面發展，實現美好生活。

（三）增強公平有序、平等交往的社會規則意識

美好生活建設需要培育人們的規則意識。所謂規則，是指“道德規則、法律規則、宗教規則等約束人們交往行為的規范”[8]。羅爾斯認為，規則“指定某些行為類型為能允許的，另一些行為則為被禁止的，并在違反出現時，給出某些懲罰或保護措施”[9]。人類社會之所以需要規則，是因為規則可以協調人與自然、社會之間利益沖突，維持社會秩序，引導社會文明進步。因此，作為人類意識的規則，其意義就是保障和維護人類社會理性的、和諧的社會秩序。從美好生活建設的目的和手段兩重性看，規則主要包括道德與法律兩種基本類型，這兩種基本規則以各自獨特的方式引導并規范著人們的生活實踐。道德主要依靠社會風俗、社會輿論、精神信仰實現主體道德自覺；法律則借助硬性的規則要求，以國家強制力保障國家安全、社會穩定以及公民人身財產安全。德潤人心，法安天下。兩者一柔一剛，共同維護著社會秩序。

目前，我國公民道德規范逐漸深入人心，社會主義法治建設也取得一系列的重大成就。比如，社會主義核心價值觀宣傳教育日益走深走實，全面依法治國成為新時代中國特色社會主義的戰略布局之一，以黨章為核心、以八項規定精神為指導的黨內規范日益健全，被譽為“新時代人民權利宣言書”的《民法典》的出臺等，這些都有力地約束著黨員及人民群眾的言行舉止。可見，作為上層建筑的重要組成部分，規則已經覆蓋當前我國經濟基礎和人們生活的各個方面。但是，一些違反規則的現象仍時有發生，例如，政治生活領域的干部損害群眾利益、“四風”問題等違紀行為，經濟領域的網絡犯罪、電信詐騙等違法現象，社會生活領域亂扔垃圾、交通違章等不文明現象，生態領域濫食野味、污水亂排等不法行徑都是對規則的踐踏。這些行為破壞了社會秩序，嚴重阻礙著社會的良性發展。這些違反規則行為嚴重干擾了人們對美好生活的建設。這些現象背后的原因很多，最主要的是規則意識的淡漠。因此，全面增強公民的規則意識勢在必行。

培育人們和諧交往的規則意識，必須打好國家、社會、個人的“組合拳”。首先，持續增強黨在美好生活建設中的領導力和推動力。要按照全面從嚴治黨的要求，深入推進制度治黨，增強各級黨員干部對法律的敬畏感，提高法治思維和法治手段化解矛盾推動發展的能力。各級政府應按規則程序開展工作，加快完善司法體制建設，著力強化司法人員教育與司法過程監督，維護社會秩序的公平與正義。其次，營造良好社會氛圍，讓“講紀律、守規矩”成為習慣。通過凈化政治生態，改變社會土壤，改善生態環境，為規則意識的培育創造良好的體制和機制環境。借助新穎多樣的融媒體和自媒體平臺，結合正反兩方面的典型案例，以案育人，營造全社會自覺踐行規則的生活氛圍。再次，加強個人規則修養，促進規則內化。加強公民的個人規則修養，通過規則知識的普及教育，樹立規則自信，變外在強制型的規則要求為自覺自為的內在需求，持續增強人們規則意識和守則能力。

（四）樹立勞動創造新時代美好生活的奮斗意識

奮斗意識回應了馬克思主義生活觀的價值關切，它是中國共產黨在長期實踐中淬煉形成的強大的精神力量，是黨帶領中國人民創造新時代美好生活的精神密碼。在波瀾壯闊的百年征程中，中國共產黨以逢山開路、遇水架橋的奮斗姿態，義無反顧地帶領人民為實現民族復興、人民幸福而砥礪奮進，取得了驚天動地的偉大成就，用實際行動詮釋了奮斗精神的深刻內涵，即“百折不撓、拼搏奮進的艱苦奮斗精神，無私奉獻、不怕犧牲的忘我奮斗精神，上下一心、團結一致的團結奮斗精神”[10]。對此，習近平總書記曾深刻地指出：“我們的國家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發展繁榮……靠的就是中華民族自強不息的奮斗精神。”[11]

在實現中華民族偉大復興的關鍵時期，筑牢人們勞動創造美好生活的奮斗熱情，以干事創業的偉大實踐砥礪人們的奮斗精神是時代和國情的實踐要求。一方面，當今世界正經歷大發展、大變革、大調整的時代變局，奮斗精神作為一種強大的思想動力，能為我國抓住新一輪科技革命、經濟全球化、世界多極化深入發展的戰略機遇，應對大變局下的治理挑戰，建設社會主義現代化強國提供支撐。另一方面，我們已開啟實現“第二個百年”奮斗目標的新征程，盡管我國在疫情防控、脫貧攻堅、生態文明建設等方面取得巨大成就，但仍面臨不少的困難和挑戰，比如地區經濟發展不平衡和不充分、人民群眾物質文化和精神文化生活發展不協調、部分地區群眾生活質量不高等問題尚未解決。新時代的奮斗精神是化解城鄉之間、代與代之間、區域之間發展不平衡的問題，滿足人民群眾對高品質美好生活新向往的精神支柱。

黨的十九大以來，習近平總書記多次指出：“奮斗本身就是一種幸福。”[12]這一論斷打破了幸福與奮斗的“兩端性”，深化了人們對于勞動幸福的理解，教育人們通過奮斗實現個體幸福與社會幸福的有機統一。這就要求我們搞清楚“為何奮斗”“怎樣奮斗”以及“何為美好生活”“怎樣實現新時代的美好生活”的時代追問。新時代要求我們大力弘揚奮斗精神。首先，樹立奮斗意識應站穩人民立場，要尊重全社會普通的勞動者。勞動只有分工不同，沒有高低貴賤之別，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。只要能為社會做出貢獻，每一位勞動者都是平等的。其次，樹立奮斗意識應把握勞動至上的主基調。幸福的生活不是憑空臆想出來的，而是靠辛勤的勞動創造出來的。恩格斯曾指出，勞動創造了人本身。換言之，作為具有實踐能力的社會存在物，人只有在勞動中才能形成社會合作和生產關系。因此，我們要以勞動破解發展難題，煥發人民勞動熱情的內生動力，要以堅韌不拔的定力確保各項重大改革舉措落地。再次，樹立奮斗意識還要積極弘揚新時代淡泊名利、敬業奉獻的勞模精神。榜樣的力量是無窮的。通過選樹各個行業的勞動楷模，充分發揮勞模榜樣示范作用，傳遞勞動的幸福感和獲得感，感召人們將個人美好生活放置在人類命運共同體的磅礴格局中，以“奔跑者”與“追夢人”的姿態，自覺把握自身奮斗的現實性、規律性和歷史性，實現共同富裕的美好生活。