中國鄉村留守老人在防疫時期公共衛生觀念的沖突與妥協

彭詩劍，趙士林

（上海大學 新聞與傳播學院，上海 200444）

一、問題的提出

回顧中國抗擊新冠肺炎疫情的經驗發現，部分個體對防疫要求與公共衛生觀念的消極應對甚至抵觸，不能表層地歸因于他們對自身生命健康的忽視，也不能簡單地以道德的大棒或譴責或辱罵。因為，在這背后反映的是不同個體基于自身文化背景、歷史經驗、經濟地位、社會關系、衛生記憶的差異，以及由此導致的觀念與行為上的沖突。對于個體的日常生活來說，關于衛生的記憶和觀念成為他們因應疫情的感知判斷和行動準則。不同地域和年齡的個體，衛生知識的獲取與衛生觀念的形成離不開特定的媒介。這種媒介可以是諸如書籍、電視、廣播、手機、電腦等物質載體，還包括個體工作生活的環境與社會關系。

在強調集體記憶與公共衛生觀念時，不能以集體記憶和媒介記憶代替和覆蓋個體記憶。在集體記憶與個體記憶的博弈中，需要關注多樣化社會背景下那些遠離以及與新媒體中斷連接的偏遠山區留守老人。在公共衛生體系建設的整體性行動中，既要以社會和公共的需求來決定人們對衛生觀念的認同，也要考慮這一特殊群體選擇自身記憶的權利。如果缺乏必要條件的引導，則很難在新的歷史演進中喚醒他們的記憶并在動態的進程中對他們的記憶再經驗化。當再次思考類似疫情防控期間“老人應不應該戴口罩”的爭論時，我們無法回避這樣幾個問題：偏遠山區衛生傳播媒介的發展與留守老人有關衛生的記憶關系如何？遠離疫情中心的他們是如何被卷入集體衛生行動之中的？與公共衛生觀念發生沖突的內在機理是什么？最終的妥協是生存策略還是個體記憶被集體公共衛生觀念建構的結果？

二、村落傳統衛生傳播媒介的衰落

在中國近20 年的醫療發展體系中，“新型農村合作醫療”“農村三級醫療預防保健網”“赤腳醫生”這三項制度，構成了中國農村衛生工作的三大法寶。鄉村醫療體系的建設不僅僅是延醫治病，醫療機構和醫療從業人員在一定程度上作為媒介向鄉村村民移植了現代衛生知識和衛生理念。遺憾的是，在一些偏遠山村這種縣設衛生院（區設衛生所）、行政村設衛生委員、自然村設衛生員的三級醫療保障體系并不完善。由于山區村莊分散、人口較少，近20年鄉村的衛生委員和衛生員以及下鄉醫療隊機制很不完善，在中國，農村的衛生體系建設并不完全按照現代化的進程來發展。醫療衛生機構與醫療衛生人員的缺失，使得國家公共衛生的政策、理念、醫學知識與常識難以在鄉村傳播，無法形成日積月累、潛移默化的累積效應。即便是在一些特定的公共衛生事件中，如2003 年的“非典”事件，鄉村的衛生宣傳教育也多停留在倡導層面，沒有建立相應的機制滲透到村民的家庭及日常生活中，并內化為村民能夠接受和踐行的意識和行為準則，也無法形成清晰且持久的記憶。

伴隨村落的衰退，作為與村民日常醫療衛生關系和生命體驗最為密切的草澤鈴醫與赤腳醫生的退場，阻斷了留守老人衛生觀念更新與矯正的重要渠道。在中國的醫療資源體系中，赤腳醫生雖然處于邊緣和下層，但是其產生的社會作用不可忽視。美國學者喬·A.西爾弗對赤腳醫生的評價是，這一群體就像是一個“看門人”[1]。維克多·H.李也肯定了赤腳醫生在醫學和衛生知識傳播上的橋梁作用，他把赤腳醫生比喻為一個橋梁，他們把復雜的醫療和衛生技術普及向大眾，縮小群眾路線衛生保健模式與職業化衛生工作模式之間的差距[2]。實際上在鄉村的熟人社會中，對于留守老人來說衛生并不具有太多的政治色彩，它更多的是個人習慣、一種切身的感覺、身體力行的生活方式以及對人我之間關系的確認。生活在同一區域親如家人的赤腳醫生，能夠很容易地將醫學與衛生知識融入與村民的人際傳播之中，其權威性也最容易獲得村民的認同。

偏遠落后的山區與旅游資源開發類的山村不同，前者被選擇性地“遺忘”。對于這些人口較少的山村的留守老人來說，為數不多的路成了一條紐帶，它可以拉近與山外親屬間的距離。路也是承載信息的媒介，交通方便了，來往的信息也就會多些。這可能是孤獨老人的一種媒介想象，因為相比年輕人豐富的道路媒介，他們中很多人可能沒有真正離開過村落。所以鄉村的那些蜿蜒的小路，構成了他們記憶的符號，也在空間維度上劃定了他們記憶的地域邊界。

與城市復雜的媒介生態相比，偏遠落后的山村媒介形式顯得很單一。鮮有互聯網、廣播與書刊，電視就成了留守老人日常生活中最為常見的媒介，它的意義超出我們對電視的認識。在山村留守老人的日常生活中，電視扮演著重要的角色，它不僅是信息獲取、休閑娛樂、國家認同、情感寄托的媒介物，更是一種精神寄托和生理依賴。在留守老人家中，電視被擺放于客廳堂屋最顯著的位置。作為物品，電視在房屋中擺放的位置顯示出了它與老人的親密程度。尤其是老人對電視的呵護程度，告訴人們電視不單單是一個技術物，也是生活的伴侶。在山村留守老人的生活中還有一個重要的媒介，那就是手機（不能上網但具有通話功能的老年機）。和山外的年輕人用智能手機沖浪與玩游戲不同，留守老人主要用它來接打電話。在此，手機作為一種交往媒介并沒有成為疫情信息傳播的主要渠道。

因此，電視和手機雖然在他們生活中意義重大，但在衛生知識與觀念的系統中產生關鍵影響的依然是口語媒介。也就是說，留守老人衛生知識的獲得與觀念的建構來源于村民間的口頭交流與祖輩積累的經驗。傳統的醫療衛生知識和觀念，在村民日常的勞作與生活中被相互傳遞，并且以記憶、遺產等方式傳遞給后來者，并被后來者進行加工，然后再傳遞給后來者。伴隨鄉村衛生媒介體系的衰落與偏遠村落人口數量銳減，老人們不得不依賴殘存于大腦中的碎片化記憶和僅有的生活經驗來應對衛生和疾病。飯市的消失、串門子走親戚頻率的降低、傳統文化風俗活動的退場，中斷了留守老人對社會生活的拍照和影像留存，也逐漸模糊了與“病疫”有關的衛生記憶。公共生活空間和衛生傳播媒介的凋零，也使得留守老人對于衛生觀念難以超越個體實踐的空間從而走向集體記憶。這種媒介的凋零和共享生活經驗的斷裂，為疫情期間代際（城鄉）不同群體間關于衛生觀念與行為的沖突埋下了伏筆。

三、疫情下留守老人有關衛生的記憶與觀念的卷入

手機作為山村村民與外界最重要的連接物，已經深深地介入鄉村社會的變遷中，并且以一種重要的形塑力量影響著村民的日常生活、人際交流、空間生產。正如保羅·萊文森所言，手機對生活和文化的改變是難以抗拒的[3]。較之于電視，村民們使用手機不是被動的，而是置身于手機形成的整個文化之中，此時的手機不只作為一種“工具”或“中介物”而存在，它還成為一種入侵物與村民的身體融合折疊，成為長在人身上的一個器官，形成了對記憶的強有力干預，在情感需求的觸發下，留守老人被卷入了山外的衛生世界。

自古以來，隔離就是因應疫病的普遍做法。抗擊新冠肺炎疫情的重要手段也是隔離：切斷病毒源，隔斷病毒傳播渠道。為此，在武漢以及全國各地疫情期間封村、斷路、封城、封鎖小區，網格化管理，讓14億中國人“宅”在家里。隔離給流動性按下暫停鍵，也把茫茫人海隔離成星羅棋布的孤島[4]。疫病下極度的恐懼和緊張的心態，催生出了個體強烈與他人連接的情感需求和相互傾聽的時間與空間。因此，在疫情嚴重期間的春節，山村拜年探望長輩的風俗被一個個電話替代，手機鈴聲成為激活留守老人身體與情感的鬧鐘。家庭內部親情的互動場域，由現實環境實現了向數字情境的遷徙，代際親子關系由家庭生活向手機虛擬空間延展。

在這里，手機不僅是一種通信工具，也是情感和記憶的連接通道，連接著兩個不同的關于衛生記憶的世界。生活無處不是歷史、記憶，但不是每種生活都能進入記憶的視域。人類記憶沒有能力也沒有必要復制整個社會生活，因此，社會記憶不是個體的自然記憶過程，而是社會各種力量對記憶的建構過程[5]。進城一代子女由社交媒介與現代衛生制度所構建的衛生方面的記憶與山里環境殊異的留守老人的個體記憶會常規性在手機營造的空間場域中互動與博弈。

在社會學研究中“代”的概念則較為復雜，不同學科對其含義的解釋各有不同。其中有學者認為“代”是在某一歷史時期具有某種共同特征的一群人，即同期群，他們擁有類似的生活經歷、社會化過程以及思想和經驗模式[6]。不同代的群體間因為記憶、經驗、感覺、文化喜好、價值觀念、行為取向、生活周遭以及媒介環境等差異和斷裂，不可避免地存在著代際鴻溝與沖突。在反哺文化的研究中，代溝被視作出發點和終極指向。在眾多造成代際鴻溝的因素中，周曉虹反復強調了媒體使用所造成的知識、記憶、觀念與生活方式的連鎖代溝，并認為大眾傳播媒介的發展本身也可以是劃分不同代際的利器[7]。進入數字時代，現代社會的代際鴻溝在很大程度上表現為數字代溝，而與之相對應的文化反哺，則主要是通過數字反哺來實現的[8]。新冠肺炎疫情期間的偏遠村落，衛生知識與觀念的反哺現象，通過手機空間上演。沉浸在新媒介環境中的年輕一代，正在通過手機向生活在傳統農耕文化中的留守老人講述他們習得的記憶和獲取的新的衛生觀念。

中國人衛生觀念的轉變，源于20 世紀初期西方現代衛生理念的輸入與實踐。隨著經濟、社會發展以及醫學科學的進步，傳統的人體觀、疾病觀和健康觀受到種種質疑，實踐迫使認識突破傳統的界限[9]。醫療社會史領域的研究顯示，近代以來在多次衛生革命和衛生改革運動中，城市衛生意識和觀念的變化最為明顯。并且在近現代化中，將公共衛生視為衡量國家現代性的標尺。因此，近代以來系列的衛生革新運動都是一種政府主動介入并由公權力推動實施的公共行為。所以說，城市不僅一直是衛生改革的核心區域，也是對民眾進行衛生與防疫規訓的場域。在這個過程中，扮演權力規訓角色的還有媒體。在清末民初的多次流行病疫中，《申報》作為當時的前沿媒體，一向對先進衛生理念十分關注，對普及近代衛生觀念起了很大作用[10]。

對于鄉村的留守老人來說，進城的年輕一代不僅在血緣上和他們存在著代際關系，在衛生記憶、生活經驗、規則意識以及面對病疫的心態等層面進行反哺和支持。在權力的規訓和媒介浸透的日常生活中，進城的年輕一代在衛生上已經習慣了戴口罩、清潔消毒、不聚集、不隨地吐痰、出入檢測、健康打卡等一系列衛生要求；在衛生知識的獲取上年輕一代輕松從丁香醫生、微博、知乎等多渠道獲取全國疫情實時動態，了解各地疫情發展情況及政府采取的措施，而居于深山中的留守老人只能借助有限的人際渠道、傳統媒體獲取信息。出于代際血緣、情感、關懷與責任，進城一代向留守老人反哺權力與慣習所賦予他們的衛生記憶的過程中，也是一個關于衛生記憶的提取、解讀、傳遞與操演的過程。即便這個過程中出現共同記憶和共享生活經驗不足的困境，留守老人依然會被卷入公共衛生的規則與秩序之中。

四、疫情下留守老人的記憶與公共衛生觀念的沖突

在西方現代公共衛生體系建立以前，其鄉村的衛生狀況與中國沒有太大差異。鄉村從地面水塘、水渠和淺井取水的方式以及將人的糞便撒在田地里的處理方法，在許多世紀中都沒有人表示異議，而且在偏僻的鄉村地區幾乎一直沿用至今[11]。這里所描述的衛生環境與傳統村落的衛生環境有著驚人的相似。較之于山外開展的行之有效的衛生防疫活動，時至今日山村里老人的清潔衛生行為多是立足于個人，整體上消極而內斂。究其原因，就是當前在整體性加強公共衛生體系建設、加強流行性疾病防控、提升群眾現代健康觀念的同時，任何個體的記憶、觀念和行為，都是在特定的歷史條件和生活環境中產生的，并且不可避免地會帶有歷史和現實的印痕。也就是說，農村留守老人的衛生記憶，難以脫離具體的生活語境及其成長的歷史空間。

經歷了近代以來城市公共衛生發展和鄉村建設中衛生的實踐，新中國農村的衛生狀況和農民的衛生意識有了明顯改變。但是一些偏遠山區的農民，還是堅持傳統的衛生意識，在環境衛生、飲食衛生、婦嬰衛生等方面，依然是從以個人為中心的父輩記憶和周邊生活環境中習得知識和經驗。在飲水上，依靠未經處理和過濾的山泉；在垃圾廢棄物處理上，就近丟棄傾倒；如廁主要是老式的木制便桶和村子周圍的樹林草叢；餐桌廚房，蒼蠅隨處可見；等等。從這些衛生環境上來說，既可以用糟糕來形容，也可以說是習以為常。透過這些每日都須面對的衛生情況，我們會發現這種環境與山村留守老人的衛生記憶形成了互動的關系。在這些老人看來，活了六七十歲都是這么過的。他們往往將衛生與“干凈”“臟”“清潔”“生病”概念相等同，缺乏將衛生與心理、精神及生理疾病相聯系的意識。

鄉村傳統衛生傳播媒介的衰退與三級醫療組織的退場，使得農村留守群體的衛生觀念更新緩慢。在過分相信經驗以及依賴口語媒介的語境下，這一群體面對突如其來的疫病就會顯得落伍與不知所措。手機作為反哺的媒介雖然將老人卷入新的公共衛生體系，但是代際觀念沖突并沒有因此而消解。在技術層面，進城（出國）務工的一代人或是互聯網的原住民抑或是互聯網的移民，移動互聯網對這一代人的生活場景的介入幾乎是全天候的。當進城一代群體在使用各種新興媒介以利于生產生活和娛樂需要的同時，這些新興媒介也滲透到了他們的日常生活，并在記憶、認知、行為、觀念、思維等層面向新媒介靠攏。在適應新媒介的同時，向新媒介技術妥協甚至是依賴。伴隨媒介技術的發展，其影響力愈發強大，從而導致社會生活中處處潛藏著媒介的印記[12]。不僅如此，沉浸在移動互聯網中的進城一代已經將媒介作為認知和知覺延伸，以往傳統的生活中身體體驗不到的、不能知覺的觀念和現象，都能夠通過新媒介轉換為更容易產生共情的視覺圖像，然后經由媒介中介，他們將這些圖像和知識轉化為自身的記憶和觀念。更進一步理解，新媒介技術型塑著進城一代人的身體并對其知覺或經驗進行調節和轉換，而且技術納入身體的程度越高，這種型塑的力量就越發強烈。

不同的生活環境和生命體驗，為不同年齡群體關于衛生的記憶和觀念打下烙印。如留守老人常說的“沒有病，我戴什么口罩”。這里“生病才戴口罩”成為他們關于某一疾病事件的記憶，而當下防控疫情要求和提倡人們戴口罩就無形中成了他們記憶的喚醒機制。在他們的記憶幻象中，“生病”這個結果成為“戴口罩”的原因。也正是在這樣的一個喚醒過程中，留守老人的日常生活環境或歷史，以“在場”的方式再現在他們的記憶中。記憶基礎的差異，是形成觀點沖突的根源之一。當社會以集體和公共的名義向個體布施集體記憶時，留守老人要么放棄自身記憶選擇認同，要么堅持自身記憶的權利，并發出“這是誰的記憶”“記憶的內容是什么”“為什么要接受這些記憶”的質疑。從德布雷的媒介學原理出發，媒介不僅僅是技術體系和文化體系，還是一種歷史結構。從長時段的歷史時期來看，任何一種媒介技術系統實際上在維系著人們的集體記憶和社會關系[13]。這就意味著，不同的媒介不僅是接收方式和內容的差異，而且對個體記憶、思想和社會關系產生不同影響。因此，山村留守老人與進城一代人因媒介環境與媒介技術演變的速度差異，使得二者之間有關衛生的集體記憶和個體記憶的差異在增大。這種差異必然會導致個人的衛生觀念與公共衛生體系間矛盾和沖突的存在。而微博等社交媒體中開展對老人衛生觀念與行為批評的言論，其實質也是一種衛生記憶對另一種衛生記憶進行支配性的宣示和爭斗。

在日常生活中，人們表達想法或觀念沖突的一個重要原因就是共享信碼的缺失或不對稱。當人們處于不同的社會關系和生活環境中，他們對于人或事物的概念圖和信碼也不同。也就說，作為不同文化的主體，各自按照慣例、社會記憶以及意識形態的約束，習得語言和文化信碼，然后用這種習得的文化“技能”來理解和表達世界。偏遠山村留守老人對公共衛生觀念的抗拒與沖突，既是他們作為老人的一種倔強和自尊，也是生活中各種符碼所建構的習慣性記憶使然，這種記憶成為嵌入他們身體里的重要部分，并在他們的生活中不斷被激活和提取，持續地影響他們的自我身份認同與建構[14]。以微信為代表的社交媒體重構了年輕一代人的交往方式，基于工作、居住區域、興趣等差異，他們將自己的技術身體置身于各種網絡社群中，從而形成了圈層化的社交生活。這種圈層化生活是個體融入社會與其他個體的交流并塑造著情感共鳴、社會認同的過程，也是一個記憶的擴散與互動的過程。作為城市“移民”的一分子，進城一代人在逐漸退去“老家”的記憶的同時，也是最易被媒介記憶改造的群體。這種改造帶來的結果就是，他們與父輩的差異不僅僅體現在年齡大小上，而且表現在對事物或人的概念圖和文化信碼以及由此建構的記憶的差異上。

在新冠肺炎疫情期間，關于“戴不戴口罩”的爭論原因之一就在于留守老人與網民對于口罩的概念與文化信碼難以共享。網民將口罩不僅視為防護病毒和保護身體健康的工具，更將口罩看作一種道德物。在他們的觀念中，口罩不僅保護自己，也在保護別人。因此，口罩的概念不僅是物品的直觀映射，而且被賦予了保護、責任、道德、素質的象征意義。而且這種象征的意指實踐，在意識形態的嵌入下能夠最大程度地得到認同。但是對于被互聯網邊緣化的留守老人來說，口罩是身體的異物。戴口罩不僅與長久的生活記憶相沖突，而且佩戴口罩影響身體舒適感，被認為是身體的異物入侵。

記憶是身份認同的場域，無論是記憶的空間維度還是時間維度，都將個體圈留在一個特定的歷史情境中。作為社會構造模型的記憶，總是嘗試將個體納入與集體經驗相同的歷史情境。集體記憶不僅是一種征服，也是權利的一個工具和目標。社會對個體記憶進行爭斗的過程，就是一個把“你”變成“我們”的過程。在人類的醫療衛生史上，為了治病和健康，都強調對身體的約束和關注。但這種約束和影響主要以文化軟力量的形式出現，而且受影響的程度亦由個人的生活條件、文化程度、性情、偏好以及自制能力等諸多個人因素決定，基本沒有外力干預所形成的強制性，屬于自愿接受性質的干預[15]。晚清后，西方衛生觀念和衛生行政制度的引入和確立，將衛生納入了政府行政的基本內容，使得公權力開始介入公共衛生領域。也正是由此，進入20世紀以后，清潔、檢疫、隔離、消毒等應對疫病的舉措已漸成為中國社會“先進”且主流的防疫觀念[16]。衛生不再是單純個人的日常生活事物，而是被賦予了政治色彩。進而與傳統衛生觀念的軟性約束不同，在近現代歷史潮流下，民眾的身體遭受到了來自公共衛生行政明顯且帶有強制性的約束和規訓。

新中國成立以來的一系列社會衛生運動，既是一種具體社會動員性的醫療行為，也是社會變革的一部分，更是在思想改造的同時用現代醫療衛生知識依靠社會組織與媒介動員對民眾進行身體規訓的過程。2020 年春季抗擊新冠肺炎疫情所采取的“封村”“封城”以及網格化居家隔離措施，是對民眾身體的規訓。其中政府利用全媒體進行的輿論宣傳不僅起到了普及與強化全民健康、保衛生命觀念與遵守公共衛生秩序的作用，實際上也加深了人們對疫病與衛生的記憶。進而將個體記憶匯成共同記憶，讓共同記憶轉化為共享記憶。作為公共衛生體系中的關鍵詞“潔凈”“口罩”“消毒”“掃碼”“測體溫”“健康打卡”等被人們拍照并放置到記憶的相冊。生活中每日重復上述動作，也是記憶在社會生活領域的再次操演。

值得思考的是，在集體記憶的解釋和支配下，個體的身體規訓和重塑是一個碰撞、對抗與交融的過程。并不是所有人的身體受到的規訓和控制都是一樣的，而且由于所處“生活世界”的差異，人們之間遭受規訓的權利空間也不盡相同。孫詩錦在對20 世紀二三十年代定縣衛生實驗的歷史考察中發現，“公共衛生對農民是個陌生概念，它更具有遠期效應，這是注重眼前利益的農民不以為然的。關于預防等公共衛生的宣傳，其實農民是聽不進去的。只有病得要死時，才把現代醫學看成最后一線希望，不然，同他們說什么公共衛生的話，都是不行的”[17]。與此相似，偏遠山村留守老人應對衛生的觀念與行為表明，空心化的村落遠離的不僅是病毒疫情，而且遠離衛生行政權力的滲透。處于自由與自治狀態下的留守老人，其個人衛生記憶的抑制身體規訓的空間場域氣氛稀薄。缺乏諸如網格化匯報、出入掃碼、量體溫、健康打卡等檢查，使得微觀技術上的層級監視與規范化裁決難以構建。因此，比起已經被公共衛生制度馴化并產生潛意識行為的城鎮居民，留守老人身體是自由和受自身支配的。因此，也就意味著對于衛生的理解取決于老人們對自身社會生活的記憶。當老人們的習慣性記憶遭到沖擊以及自己的身體自由無端地受到干涉時，他們自然會產生不滿和抗爭。

五、疫情下留守老人重回社會的妥協策略

村落的空心化、守望的寂寞以及來自“異域”子女的關懷，使得山村留守老人面對衛生這一社會性的問題時，在心理和行動決策上有些復雜。山村雖然落后，但那里有屬于他們的記憶空間、生活故事以及交往網絡，那里是他們確認自我的文化場所，也只有在那里他們才是自己所扮演的角色的主宰。所以他們依賴并需要這種記憶。然而與外界的互動、溝通以及認同，又觸發他們放下自我的倔強，以妥協的方式參與社會記憶的實踐中，并拾起那些破碎的記憶拼貼在自己的記憶相冊里。

個體的記憶是一個不完美的“儲藏室”，在個人的記憶空間和領域中，遺忘是一種常態。因此，只有個體在與群體的交流溝通與經驗分享的過程中，才能使得個體的記憶被群體吸納并以實踐、復述、慣習等方式被鐫刻在群體中間，從而形成一種具有傳承意義的共享記憶和共同知識。隨著村落的衰落，關于“很久以前”的集體記憶一方面逐漸碎片化，另一方面在遺忘的過程中被封存。在新冠肺炎疫情這場全民抗疫防疫的進程中，留守老人雖然會對口罩、健康碼、公共場所量體溫等衛生規訓表達著抗拒與不適應，但是他們也不希望自身是被社會所疏遠與隔離的群體。出于代際情感和融入社會的需求，留守老人仍然需要集體記憶并接受公共衛生觀念，以加強與這個社會的聯系，并在與他人的對話交流中完成記憶的積淀和觀念的改變。因此，面對公共衛生宣傳和子女電話中的衛生要求，留守老人也會采取妥協接受的方式，“折扣性”地認同防疫衛生觀念和調整自身的衛生行為。這看起來似乎是集體衛生記憶對留守老人記憶的“換洗賦色”，實際上是他們對自身的一種喚醒，通過喚醒避免遺忘也能顯示自身“在場”與當下的社會需求。因此，我們可以把這種妥協看成留守老人融入社會的生存策略，也可以看作在重大社會行動中個體對集體和國家的歸屬。

之所以以“折扣性”來表述留守老人的妥協行為，是因為與國家記憶和集體記憶相比，任何時候的個體記憶都復雜而充滿差異。因每個個體生活經歷、媒介接觸與記憶動機的不同，關于衛生的個體記憶很難被標準化。在強調衛生的社會記憶的同時，不能禁止或刪除個體的記憶。新冠肺炎疫情中每一個個體的口述記憶都為國家記憶注入了活力，成為事件中國家記憶的語料庫。山村留守老人的個人有關衛生的記憶和觀念在型塑著他們對衛生的認知，也影響著他們在疫情中的行為表現。社會在批評他們某些衛生行為的同時，往往因缺乏對他們生活記憶的觀照而對他們污名化。當我們走進他們這一群體，會發現他們也同樣關注著疫情以及國家在抗擊疫情中的一系列行動。電視作為媒介，成為留守老人個體記憶與國家記憶之間的連接物，在持續的儀式性的電視觀看中實現了個體記憶與國家集體的互動。因此，從這個角度來說，留守老人的衛生觀念浸潤著國家的公共衛生觀念，個體的腦海中無處不在地烙著國家記憶的痕跡。