山水視域下中國古代城市的景觀營造研究

包靜，羅小嬌，伍志凌 （綿陽城市學(xué)院，四川 綿陽 621000）

1 山水文化的思想追溯與現(xiàn)狀

1.1 山水文化的思想追溯

山水本身為物質(zhì)要素，“山水文化”的內(nèi)涵，需從“山水”的定義開始闡述。錢學(xué)森曾提到“山水城市”的理念，這一理念以山水視角為出發(fā)點分析了城市的景觀要素，指出整個城市應(yīng)該與山水融為一體，人們應(yīng)該生活在山水景觀中，并讓城市更好與大自然融合，使人們的居住空間看得見山，望得見水。現(xiàn)在很多城市也在不斷打造公園城市、花園城市，提高人居環(huán)境。在中國傳統(tǒng)文化中，山和水這兩個字是五行的對立，亦是自然界中的相互補充。山體磅礴為陽，水體柔美為陰。古代城池的選址也是背山面水，取易守難攻處。其實古人與水文化亦密不可分，水是神仙居住的地方。水崇拜的產(chǎn)生與古人的水文化關(guān)系十分緊密，水文化的產(chǎn)生也離不開古代的“天人合一”的思想理念，水要素在城市景觀營造、城市選址中密不可分，很多地方都設(shè)有河神廟、海神廟。筑城與壕溝的設(shè)置具備防御之用，人們的生活也離不開水源。在城市空間布局中，理水也有著重要的地位，中國傳統(tǒng)園林中水景的營建具有重要的作用。早在春秋時期，提出了“仁者樂山，智者樂水”的說法；秦始皇開創(chuàng)了“一池三山”的造園模式，并于以后朝代的皇家園林與私家園林發(fā)展及繼承，其中的一池就是太液池，水景在園林中的作用不容小覷。隨著山水文化的發(fā)展，城市的建設(shè)也寄情于山水之間，很多文人志士創(chuàng)作山水畫并融入到了山水園林、城市建設(shè)中。

1.2 城市化加速城市景觀趨同

中國古代城市的產(chǎn)生與發(fā)展各具特色。尤其是古代都城的建設(shè)與營造，古代都城的營造離不開自然地形與周禮形制的束縛，古代都城的建設(shè)受到自然觀與周禮禮制觀的影響，近現(xiàn)代城市的建設(shè)離不開城市規(guī)劃理論的發(fā)展，伴隨著城市化進程的不斷加快，城市范圍越建越大，城市的景觀也呈現(xiàn)出多樣化的特點。與此同時，城市景觀也有缺少景觀特色、脫離城市文脈、生態(tài)環(huán)境破壞等問題，這些城市病與我國五千年來的文脈根基、文化沉淀脫離斷裂。城市化腳步的加快使城市生態(tài)環(huán)境遭到破壞，降低了人居環(huán)境質(zhì)量，人們的生活受到了霧霾天、水污染、垃圾污染等問題的影響，這使得人們重新思考并關(guān)注城市生態(tài)的問題。

2 古代城市布局與景觀營造

2.1 古代城市布局

中國的禮制城市出現(xiàn)于奴隸時期，唐代里坊制度趨于成熟，城市布局整齊劃一，方正嚴(yán)謹(jǐn)，道路寬大，市肆服務(wù)半徑大；宋代這種布局形式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由嚴(yán)格的里坊制過渡到自由的街巷制，城市道路狹窄，商業(yè)在道路兩邊，形成了熙熙攘攘的商業(yè)街；明清時期達(dá)到了頂峰，城市中出現(xiàn)了四合院落；雖然宋代開始實行自由的街巷制，沿街設(shè)肆隨處可見，但其周禮形制的觀點對古代人們影響深遠(yuǎn)。宋代以后，河道成為重要的商業(yè)場所，如北宋汴梁的汴河、蔡河兩岸，南宋臨安的大河、小河及西河周邊等。宋朝后，城市開放空間的功能更為復(fù)雜，宋東京街頭除了在節(jié)慶，官辦活動外，平時也有很多說書的、蹴鞠的人，形成一條熱鬧的商業(yè)街。古代城市的大街道往往與城相連，城與箭樓聳立于街道的起點和終點，除具有防御功能之外，還具有造景手法中的對景之意，形成獨特的景觀風(fēng)貌。如明清北京，城市的建筑形制與色彩都受了禮制的制約，高高的紅色城墻與大片青磚灰瓦形成鮮明的對比。在一座城市的制高點景山、鐘鼓樓處與街道互為對景，形成了街道景觀的空間秩序美。

“天人合一”思想是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，它解決的是人與自然關(guān)系的問題，也是中國傳統(tǒng)社會安定有序發(fā)展的重要基礎(chǔ)。天人合一思想具體可分為兩層含義：一是在遠(yuǎn)古時期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為尊重自然，敬仰崇拜自然，那時的人主要靠天吃飯；第二層含義則是人是大自然的一員，人與天地萬物是和諧一體的，人們從最早的尊重自然、認(rèn)識自然，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀唬⑾胍_始征服自然，這使自然生態(tài)環(huán)境受到污染破壞。現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系是和諧相處的，既要綠水青山也要金山銀山。在中國古代營造城池也是結(jié)合天人合一的思想，人與自然和諧共生的關(guān)系。秦朝咸陽宮的布局象征著紫微宮，即天上紫微星人間帝王城，渭水象征著銀河天漢。古代人擬天上北斗星位置關(guān)系營建宮殿。天人合一的思想也存在于城市路網(wǎng)模式中，分別為古代棋盤網(wǎng)狀的規(guī)則式和因地制宜的自然式。方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡缆凡季质艿搅酥袊糯Y制觀的束縛，體現(xiàn)著城市“自上而下”的建城模式。自然式的路網(wǎng)受到因地制宜的影響，也是管子提倡的自然觀，這種布局形制主要考慮因地制宜，尊重自然，體現(xiàn)了城市“自下而上”的建城模式。

我國古代受儒家思想影響較大，老莊哲學(xué)也受到了推崇，這些思想都對古代城市形制影響較大，但是中國古代并未對這些建城進行歸納總結(jié)與分析，提煉出古代建城理論。史料記載，周代的各種禮制觀由周公制定，即《周禮》。主要表現(xiàn)為一種理想的官職制度，體現(xiàn)了“皇權(quán)至上，尊卑等級”的等級制度，周禮也是我國古代儒家學(xué)說的基礎(chǔ)。《周禮》的最后一章為《周禮·考工記》。其中對于城郭之制有一段著名的話：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”《周禮·考工記》中所闡述的布局形制，對西周以后的城市規(guī)劃布局，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如曹魏鄴城、隋唐長安城、北宋東京開封城、元大都城、明清北京城等都具有典型的代表，城市布局都以宮為中心，大到城市布局，小到建筑體量，再到園林景觀都可看到中軸線形制。

城市是一個時代的社會精神與社會制度，中國是城市發(fā)展較早的國家，中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想是中國古代最具代表性的生態(tài)哲學(xué)思想。中國的筑城技術(shù)歷史悠久，“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”，古代城墻的修建也十分有特色，北宋開始城墻設(shè)有馬面、箭樓、甕城等防御性的構(gòu)筑物，這些構(gòu)筑物的修建一是可以加固城墻，二是可以達(dá)到抵御外敵的作用。在古代城市的建設(shè)規(guī)劃中，還有一個特色就是城市的中軸線，其中明清北京城最為突出，城市中連接南北的全長8公里的中軸線，時時刻刻都體現(xiàn)著至高無上的皇權(quán)。《呂氏春秋慎勢》則說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”，這種“擇中”思想在中國歷史中一直受到統(tǒng)治者與規(guī)劃建設(shè)者的青睞與關(guān)注，這也成為了中國古代城市規(guī)劃設(shè)計的重要指導(dǎo)思想。禮制觀造就了都城方正嚴(yán)謹(jǐn)、尊卑等級、至高無上的獨特風(fēng)格，這其中也折射出了很強的禮儀規(guī)范制度，反映了中央集權(quán)的政治體制和傳統(tǒng)的倫理思想。在中國古代，雖然禮制思想占據(jù)著城市規(guī)劃的主導(dǎo)地位，但是嚴(yán)格恪守的“禮制”容易受到現(xiàn)實規(guī)劃的制約，在城址的選擇上需要與自然環(huán)境與軍事條件結(jié)合決定。整齊劃一的“禮制”城市形制卻不能滿足現(xiàn)實與防御的需要，在這種情況中就有了管子在《管子·乘馬》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”這一思想的提出，主張反對過去居于方正規(guī)整的城市布局形式，而是更傾向于適宜地形自然環(huán)境的城市選址，這與“周禮”規(guī)劃布局思想背道而馳，相互沖突。管子的自然觀則更注重自然規(guī)律，順應(yīng)地形地貌，不拘于方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季中问剑茏犹岢龅淖匀挥^促進了春秋時期的社會經(jīng)濟，以臨安為例，形制受《周禮》影響，同時又融合了自然觀的因地制宜思想，是禮制觀與自然觀的結(jié)合。

管子的自然觀也是現(xiàn)在規(guī)劃中所提倡的“因地制宜”，城市的規(guī)劃建設(shè)除了考慮尊卑等級、天人合一、象天法地等思想，更重要的是需要結(jié)合實際，與自然條件結(jié)合起來，這是不能忽視的。管子除了對城市選址做了要求，對城市分區(qū)也明確要求，城市居民居住地需要按職業(yè)階級劃分，居住區(qū)劃分的原則是“凡仕者近宮，不仕與耕者進門”。總之，居住區(qū)需要按照職業(yè)，階級等級規(guī)劃組織，這種規(guī)劃是為了方便子襲父業(yè)，使職業(yè)世襲化，既有利于發(fā)展經(jīng)濟，又有利于鞏固統(tǒng)治秩序。管子提出的居住區(qū)劃分與城市選址思想，也說明了隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工更加專業(yè)化，城市功能分區(qū)更加合理。

2.2 古代城市景觀營造

從人類實踐的角度景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是指未經(jīng)人干擾的具有原始自然特征的景觀，如草原、沙漠、熱帶雨林等。人文景觀是受到人類長時間的干擾作用，自然面貌發(fā)生改變的人文景觀綜合體。古代都城的城市景觀可分為公共建筑、城市公共空間與城市園林綠地，城市的公共建筑具有較強的裝飾作用，是城市中重要的節(jié)點，是城市景觀中重要的組成部分，也是組成天際線重要的一部分。城市公共的開放空間是城市空間的融合，點狀的空間也可以是帶狀的空間形態(tài)，街道是開放空間重要的組成要素，城市街道的道路密度、寬度等構(gòu)成了不同形態(tài)道路路網(wǎng)，古代經(jīng)緯道路形成棋盤網(wǎng)狀，近現(xiàn)代以城市公共建筑、城市園林綠地為核心形成了放射環(huán)狀道路形式，還有一些城市是自發(fā)形成的道路，道路為自由式，更多的體現(xiàn)在沿河沿山體布局，這些街道都構(gòu)成了古代城市的景觀特色，從隋唐長安城100多米寬大氣磅礴的街道，到北宋沿街設(shè)肆的狹小道路。故城市的街道一是具有連接區(qū)域通行作用，二是公共的場所，可稱為街景文化，是具有古代特色的文化景觀。城市園林是城市中的斑塊，既可以是點狀，也可以是帶形空間。中國古代的城市園林可分為私家園林與皇家園林，私家園林一般是王公貴族、士大夫的居所，園林尺度較小，以幽靜風(fēng)雅為主，多見于微縮式景觀。皇家園林一般為行宮御苑或離宮御苑，主要為皇帝游憩之地，有些離宮別苑也兼為政治中心，是皇帝處理朝政之地并長時間居住。無論是古代城市還是近現(xiàn)代的山水園林，都體現(xiàn)了城市山水的微縮景觀，造景手法為“雖由人作，宛自天開”“步移景異，景為人設(shè)”，采用借景、對景、夾景等手法，營建園林景觀。

3 結(jié)語

縱觀我國古代城市布局，城市主要體現(xiàn)方形形制，棋盤網(wǎng)狀的道路，城市以宮城為中心，有一條貫穿全城的中軸線，城市設(shè)計與山水緊密結(jié)合，宮的形態(tài)仿照天上紫微星修建，城市中的主要宮殿建筑也有一條隱約的中軸線。在禮制下的城市開放空間，中國古代山水城市中，受“天人合一”的思想所引領(lǐng)，體現(xiàn)了“自上而下”的建城路徑，自宋朝以后，城市開放空間的功能更為復(fù)雜，城市中出現(xiàn)了瓦舍勾欄等場所，這時出現(xiàn)了說書、蹴鞠等活動。古代景觀除了山水景觀，天人合一外，還有鋪裝、植物、構(gòu)筑物等，在一些歷史文化名城的街道入門造型華麗的牌坊與街道相互對應(yīng)，互為對景，鋪裝作為景觀中重要的一部分，古代城市街道多為素土夯實，排水設(shè)施相對落后，一般為雨后泥濘不堪，晴天黃土鋪天。直到民國時期北京等城市的街道采用了青磚石子鋪設(shè)，古代城市景觀從整體形制、空間結(jié)構(gòu)到街道文化，再到節(jié)點塑造，都離不開山水文化與傳統(tǒng)思想的影響。