丘濬的藏書思想與實踐

王小會，張建媛

(海南大學 圖書館，?？?570228)

書籍自問世伊始，其保存與使用的討論與爭議便不絕于耳。故中國古代藏書作為一門專學是無庸質疑的。古代藏書學發軔于公私藏書家們的藏書實踐，又以他們的有關著述為理論基礎。縱觀中國古代藏書史,明清兩代藏書理論研究成果大大超越了前朝，有關圖書典籍的價值與功用的討論極富卓見，可視為中國古代藏書思想發展史上的一個高峰。當今國內學界對歷代圖書館學領域代表人物的各種評述文章已散見專業報刊。而明朝重臣丘濬在多個領域均有突出建樹，而其在古代藏書文化方面的重要貢獻未能得到學界同仁的足夠關注。謝灼華[1]、范鳳書[2]、徐雁[3]等在古代藏書史相關問題的探討中對丘濬的歷史作用予以充分肯定；張朔人[4]、趙紅[5]、陳祺[6]、蔡思明[7]等就丘濬的藏書著述及其實踐活動等進行了評介與梳理。特別是張朔人先生在明代海南文化研究的背景下梳理了丘濬典籍整理與收藏理論，為丘濬藏書思想的研究提供了一個更加開闊的歷史視角。上述種種討論為進一步深入、系統地探討這位先行者對中國古代藏書思想發展奠定了基礎。本文擬在爬梳史實基礎上就丘濬為代表的明代藏書文化的歷史走向、核心要素的凝練、理論價值以及社會影響等展開深入探討，以期為當今學界同仁整體把握丘濬藏書思想的歷史價值以及中國古代藏書思想的演化進程研究提供參照。

一、 丘濬的學術建樹

丘濬，海南瓊山人。經史子集，醫卜老釋無所不通，被稱為“嶺南四大儒”“海南四絕”之一。作為明朝大臣，丘濬官至禮部尚書、文淵閣大學士，“不僅為瓊島一人物，乃中國史上之第一流人物也”[8]。

丘濬一生著作宏富，其著述以政論為主，錄入《四庫全書》二種，存目五種。學界同仁就丘濬學術思想的討論大多與其從政經歷相關。然而，其學術旨趣涉獵甚廣，且在多個領域均有建樹。丘濬在《大學衍義補》提出“勞動價值論”比英國古典經濟學家威廉的“勞動價值論”早了近180年[9]；開創了我國古代比較法學研究的先例，奠定了他作為法律思想家的地位[10]；提出了“慎刑”“恤刑”以保障小民的權利的觀念[11]。為表示對該著作的重視與嘉獎，當朝下令在其家鄉瓊山修一座“寶敕樓”，用于專藏大學衍義補這部典籍[12]；與此同時，他善為南曲，劇作《五倫全備記》在當時頗有影響[13]；作為史學家，其《世史正綱》開辟了明代史學發展的新道路[14]。

丘濬的一生嗜書如命，與圖書典籍有不解之緣。1495年，丘濬病逝于任上，朝廷派員護喪南歸時，除了數萬卷藏書外別無長物[15]。在豐富的個人讀書、藏書體驗中，我們不難看出他對圖書典籍功用的獨到見解。他的3份年代不同但相互映襯的文獻呈現了其藏書思想及實踐的主要脈絡。其中，1473年著《藏書石室記》(收于《重編瓊臺會稿》)，系回鄉丁憂時為家鄉學子建成石室藏書樓后寫就的紀念文字。此文提出了完整的古代藏書理論：藏書的初衷——圖書需要收藏；圖書的歸宿——利用，孕育了公共圖書館思想的萌芽。1487年著《論圖籍之儲》(《大學衍義補》中的一節)，摘錄歷代典藏史料，闡述了國家藏書的歷史。其按語借古論今，對明朝的典籍收藏提出了自己的看法，闡述了完整的藏書理論。1492年著《請訪求遺書奏》(收于《重編瓊臺會稿》)，針對當時明朝官方藏書出現的許多具體問題提出了針對性的措施，凸顯了丘濬藏書思想在微觀實踐層面的應用價值。

二、 收集圖籍檔案的藏書思想

朝臣與學者的雙重身份與閱歷，使丘濬更深切地認識到圖書典籍的保存與利用對于推動社會發展與文化傳承之意義。他認為，經籍圖書是萬年百世的事業，“在天地間為生人之元氣，紀往古而示來今不可一日無者。無之，則生人貿貿然如在冥涂中行矣”[16]3983。

(一)為經世致用而藏書

在丘濬看來，圖書典籍的功用至關重要。他認為正是因為有了圖書典籍這種載體，才使今人窺見往事，后人得以了解當今安邦治國的思想。簡言之，圖書典籍系作者與讀者所處的傳統與當下兩者之間的視域融合載體。其作用之大不言自明。圖籍的藏儲方式關系到圖籍的存亡，治國應以整治圖籍為先務；圖書典籍收藏傳承了古今帝王之政治統治經驗、臣民的道德規范，對經世治政有著極高的應用價值；藏書于民不如藏于官，惟有國家設立儲藏圖籍之所，才能保證建立起除經史子集外，還兼具天文、地理、方志等完善的藏書體系，因為“石渠延閣之中……扄鑰之固，類聚者有掌故之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補之工，散失者有購訪之令，然后不至于浥爛散失”[16]3983。而私人藏書家常因遷徙而無法持續地、廣泛地收集圖書或因個人偏好各異影響到圖籍收藏的完整性。這一觀點凸現明代學者對官藏圖書的認知定位。

(二)為傳承文化而藏書

丘濬認為歷史與文化的遞延與傳承正是緣于圖書典籍的記載：

臣嘗謂天下之物，雖空青水碧，物外之奇寶，既失之皆可復得也，惟經籍在天地間，為生人之元氣，紀往古而示來今，不可一日無者。無之，則生人貿貿然如在冥途中行矣。[16]1195

由于技術的發展，明代刻書業有了較大發展，官刻、私刻都比較興盛。丘濬主張將明太祖皇帝的著作雕印頒行，擴大書籍的流布，使普通民眾有機會讀到太祖皇帝的著述。除此之外，他從文淵閣的藏書中找到《武溪集》等底稿加以刊刻。凡此種種，均系通過增加流轉圖書體量來擴大閱讀受眾覆蓋面，以期實現更為廣泛的思想文化傳播。丘濬之前的不少文人賢達對圖書典籍的功用都有所述及，但只有他將書籍界定為傳存文明的載體。盡管這一觀念對于文人學者來說早已成為共識，但其創導者丘濬的貢獻應該為歷代學人所記取。

(三)為開放閱覽而藏書

古代藏書或藏書樓功能定位如何界定是學界歷來討論的熱點問題之一。大多學者認為，就整個藏書發展史來看，無論是私藏還是官藏均形成了以藏為主的藏書基本理論。這一理論規約著歷代藏書事業的發展。然而，丘濬藏以致用為主導的藏書思想則與上述主流觀念大相徑庭。在丘濬看來，藏書的宗旨主要是為了開放閱覽。因此，對于朝廷的藏書，應抄校內府所有書籍，分頒復本至各省官府學校，讓士子有書可讀。對私人藏書，丘濬曾在《藏書石室記》里記載了早年求書藏書的艱辛經歷，“或從市肆借讀，或從親友訪求假抄”[16]5076。然而，抄錄書籍也能有所收獲。如《群書抄方》就是丘濬通過抄寫輯錄而成就的一部醫書。正是諸如此類經歷的累積與沉淀才使他成為明朝的藏書家。與此同時，丘濬力求將上述“藏以致用”的理念付諸實踐。他在瓊山守孝三年期間建成奇甸書院，并提出書院只承襲前朝基于講授形式的教化功能還遠遠不夠，同時應該為民眾提供自主學習的場所。因此，在縣府學堂后用平生所積攢下來的銀兩興建了一座對外公開的藏書石室，供學子閱讀。雖然丘濬興建書屋的宗旨在于使本鄉學子有書可讀，不至于受四處尋求之苦，但尚未實現廣義的對外開放式閱覽。然其能開風氣之先，仍不失為一種先進思想理念的倡導者。

三、 系統的藏書管理理論

宮廷藏書與私家藏書構成整個古代藏書史的主流。值得注意的是丘濬對私人藏書與宮庭藏書的功能定位進行了細致區分。對個人藏書主張無條件開放，對宮廷藏書則站在維護皇家權威性的立場上，要求有選擇性地利用圖書。同時，對官藏圖書提出了一套相對完整的運行與管理模式。

(一)改進訪求圖書方法

明朝開國皇帝朱元璋意識到歷史文化傳承的載體——圖書典籍對治國理政的重要作用，故非常注重各類圖書典籍的收集，在位期間多次在全國范圍內開展求書活動。明朝永樂年間，明廷在編纂素有中國百科全書之稱的《永樂大典》時曾大量收集散落在民間的圖書典籍，因此保存了前朝流轉下來大量的各學科文獻資料。然而，此后明廷向民間訪求圖書典籍的勢頭則明顯減弱。這一狀況引起不少士大夫，包括于慎、徐九皋和丘濬的關注，他們紛紛向最高統治者提出訪求圖書的建議。丘濬在分析前漢藏書之始末后說，要打開獻書的通道，否則“民間有書，無由上達”[16]3983。他主張對散失的圖籍可以仿效宋朝的辦法，“遣使搜采，懸賞以購之，授官以酬之，使其長留天地間，永無世鑒”[16]3986。發現損壞的圖書，也要依購訪之令搜求，使圖籍“不致于浥爛散落爾”[16]1194。以這些辦法來逐步彌補因管理不善導致圖書典籍大量散失造成的影響與損失。同時對于府學、書坊、書鋪所收藏之內閣書目、未收之書或不全之書，也要求送交官府抄錄副本，以補充內閣之書。

(二)加強圖書的整理校對

藏書的分類編目是圖書管理的首要工作。西晉荀勖編撰的《晉中經簿》系我國有文獻記載以來的第一部四部分類官修目錄。歷代官府均組織多次校書編目活動，但這一傳統在明朝前期曾中斷過一段時間，即明朝開國至宣德年間尚無官修目錄問世。直至正統年間，由楊士奇領銜編撰的《文淵閣書目》是迄今為止面世的明代最早的宮廷藏書目錄。此后數十年間，宮廷藏書又處于無人整理的狀態。針對當時明朝官藏圖籍管理混亂的狀況,丘濬提出對內閣藏書進行分類整理,使之系統化，且身體力行編制數目。

將書目一一比較，……分為經、史、子、集四類及雜書、類書二類。每類若干部，部若干卷，各類總數共若干要，見實在數，明白開具奏報。[16]3983

若干年后，海南大儒鄭廷鵠進入庠學時，尚能讀到疑為丘濬手訂的石室藏書書目，“又讀《石室藏書目》，見庠中寫本，疑公所自定者”[16]1195。此外，由于大部分圖籍均非原版，輾轉抄錄之中難免出現錯漏，故丘濬主張將《九經》《十九史》等經典之作嚴加?？τ谧之嬓锌?，必須正當歸一，并收藏到國子監“遇天下版本有缺文疑義，咸來取正，是亦一道德以同文之一端也”[17]。

(三)建立合理的典藏制度

丘濬在提出改善圖籍的典藏條件的同時,還注意到圖書典籍收藏處所的可靠性問題。

自古藏書不一所，漢有東觀蘭臺鴻都等處。唐有秘書監、集賢書院等處。宋有文館、秘書省等處?！裉煜聲M歸內府，兩京國子監雖設典籍之官，然所收掌止是累朝頒降之書，及原貯書板，別無他書籍。[16]3983

因而提請朝廷清點內閣見存書籍中之副本分送兩京國子監，而無副本之書則抄校數本，而后分送至兩京國子監。并提出廢除原宮庭藏書體系，將圖書分藏不同地點，二處在京師國子監，一處在南京，“使一書而存數本，一本而藏三所，貯藏而有異所，永無疏失之虞”[18]。

(四)圖書的流布管理

明代宮廷藏書雖以藏為主，但亦具有流布功能。除了為皇帝閱覽提供方便外，也供“讀中秘書”的庶吉士們學習閱覽，甚至可能被帶離文淵閣和皇宮。自明洪武時期撤秘書監后，明代宮廷藏書的專業管理水平漸弱，借閱管理制度松懈，偷竊成風，許多珍貴的典籍散佚損毀，藏書的數量也大為下降。直至萬歷三十三年(1065)，朝廷官員清點文淵閣藏書后編成《內閣書目》八卷，將后者與前述《文淵閣書目》對比得知：原文淵閣在冊藏書散失非常嚴重，有幸留存的圖書已不足三成，特別是年代久遠的舊版圖書所剩無幾。

其間，明代不少有識之士意識到這一現象的嚴重后果以后提出了種種建議。其中，丘濬就圖籍的妥善保存提出了一些具體建議，特別是要求內府制定和執行嚴格的管理制度。如書庫鑰匙要分開掌管，“不許監官擅自開匾取書觀閱，并轉與人，內外大小衙門，因事欲有稽考者，必須請旨，違著治以違制之罪”[16]3983。以此表明雖然方便使用是圖書典藏的應有之義，但也應有一定的借閱程序。其意在妥善保存典籍，并使傳之久遠。

(五)人員管理制度

專職掌管圖書的官職自東漢設立，歷經1 200多年。明朝前期設秘書監為正六品，“除監丞一人，直長二人，尋定設令一人，丞、直長各二人”[19]。由這些官員負責掌管宮廷藏書，具體職責包括圖書典籍的采集與收藏，從而為宮廷藏書管理走向規范提供了人力資源保障。至洪武十三年(1380)，罷廢正六品的秘書監，僅設從八品的典籍二員，并時時聽令于翰林院官員調派去做其他事務而無暇管理圖書。鑒于藏書管理的種種混亂，丘濬提出:

今制不設館閣，并其職于翰林院，夫以專官則無專任。臣請于典籍之外，其修撰、編修、檢討，皆以編輯較定之任，專委其人。如此則葺理有官，而編簡不至于脫誤;考校有人，而文義不至于訛舛;考閱有時，而載籍不至于散亡矣。[16]1195

以上管理理論與建議，明孝宗對其意見雖然表示贊同，而終究未予實施，實為憾事。

四、 躬身入局的藏書樓建設實踐

孤懸海外的海南島素被稱為蠻荒之地，亦為流放犯人和貶官之地。自唐宋以來，隨著朝廷從內地派遣來海南島任職官員逐步增多，加上大批有才華的貶官被流放到此，遂使中原主流文明及儒家文化滲透與擴展到海南島。在此背景下，官府建立府州縣學以及學者建書院成為潮流，藏書事業如何發展也隨之進入人們的視野。地方官府對朝廷頒賜官學、書院之圖書典籍負有監護之責，同時寄希望于藏書樓建設提升地方文化教育水準，進而助推地方士生在科舉考試中取得佳績。藏書家也加大書籍的收集，建立了許多私人藏書室，古代藏書樓(圖書館)應運而生。

(一)創辦奇甸書院造福鄉梓

明代書院開始興盛,就數量而言是相當可觀的?！兜拦猸傊莞尽芬约跋嚓P縣志已經載明，明代海南島內共計建有書院23所。其中，書院原為官方藏書、校書之地；或私人治學、隱居之地。一般具有教學、供祀、藏書三合一的基本功能。教學方式分為兩種：一是講會式，重視講學；另一種是考課式，士子多習課藝。一般來說，各書院課程安排均以元代著名教育家程端禮的“進學規程”[20]為藍本。大多數書院都具備教學和供祀功能，但各書院藏書甚少。

丘濬少年時代常不惜遠涉數百里，多方借閱書籍，為此飽受歧視。因此，他自幼立誓：“他日茍有一日之得，必多購書籍以庋藏于學宮，稗吾鄉后生小子，茍有志于學問者，于此取質焉，無若予求書之難”。[16]4356功成名就之后，丘濬始終不忘早年萌發的使學子能有讀書之處的志向。1465年，作為翰林學士，他邀請瓊山地方官員和鎮守海南的監察御史涂伯輔等人一起修復了瓊山縣學，并就近購買了土地，擴大辦學規模。成化五年(1469)，知府蔡浩在明倫堂后建書樓一間，內藏各種文獻史籍，包括《皇朝頒降大誥》《大明律》《易經大全》《詩經大全》《春秋大全》《禮金大全》《全漢書》《后漢書》等44部典籍。丘濬撰寫《瓊山縣儒學記》勒石樹于宮中。此文不僅記敘了這次重建縣學的經過，強調了讀書的重要，更勉勵學子們樹立學旨、端正士習，以報國家。

成化六年(1470)，丘濬因其母去世回海南丁憂守節，在家鄉瓊山縣創辦奇甸書院。該書院名源自朱元璋曾稱海南島為“南溟奇甸”的“奇甸”二字。作為民辦書院，其資金及師資等問題都須自行解決。丘濬在家守孝期間親自給書院學生授課，守孝期滿返京復任后，則聘請當地名師主講，使書院一直保持很高的知名度。直到清代，島內乃至瓊州海峽以北不少學子仍慕名前來游學。奇甸書院后改為景賢祠,且為文莊專祠。

(二)建藏書樓讓學子有書可讀

丁憂期間，丘濬發現瓊州府管轄的10個縣中僅1個縣擁有藏書樓，于是動議在瓊州府學后院為海南生員建造一座藏書樓。海南氣候潮熱，濕度大，圖書典籍收藏甚為困難，需另辟蹊徑；因而丘濬“竭平生積聚，鳩工鑿石以為屋，凡梁柱楹瓦之類皆石為之，不用寸木”[16]4356建成石室。建成后，丘濬將帶回所積之書放入其中并公之于眾?！疤幒跻皇g，而周乎萬里之勢”[16]4357，意即若飽讀石室之書便可以“一處之狹而可以通四海之廣”[16]4357。丘濬在世時，經常用自己的薪俸為藏書石室添置新版圖籍，并將自己所有著作捐給石室收藏。例如《寰宇通志》《英宗皇帝實錄》《宋元綱目》《大學衍義補》《憲宗實錄》《朱子學的》《世史正綱》《瓊臺詩話》《瓊臺會稿》《家禮儀節》《平定交南錄》《成語考》《本草格式》以及戲劇《投筆記》《舉鼎記》《羅囊記》《五倫全備記》等。丘濬辭世后，明孝宗曾賜圖書萬卷予石室，以示哀榮。同時，將他在京城的全部藏書送到藏書石室。石室藏書曾達到6萬多卷，并歷代相傳。

萬歷三十三年(1605)，瓊州府學宮明倫堂等建筑物被地震損毀。知府高維岳等復修，將石室中的藏書移藏于復修的尊經閣中，珍藏丘濬《世史正綱》《朱子學的》的遺稿及各種會稿的墨板。石屋至1959年不幸被毀?？v觀明清兩代，由鄉紳修建藏書樓的例證尚不多見。此舉表明丘濬寄希望于石屋藏書樓能夠助力家鄉學子在科舉考試中脫穎而出的拳拳之心。許子偉、鄭廷鵠等諸多后學在這里得以學習。由于丘濬的功績，朝廷或地方政府對其后人均不同程度給予關照。1986年，梁統興撰寫《瓊山縣財政志》時，在中山圖書館發現一份民國十五年(1926)年瓊山財政撫恤費支出表，顯示丘海二公后人每月共8元的補助款項[21]?？梢娙藗儗ο荣t的追懷之情。

(三)設計藏書建筑——皇史宬

明代前期宮殿回祿之災頻發，嚴重威脅著官藏圖籍檔案的安全。特別是明正統十四年(1449)火災致使南京文淵閣所收藏圖書典籍全部化為灰燼。明官方藏書機構文淵閣“其地既邃密，又制度卑隘，窗牖昏暗，雖白晝亦須列炬，故抽閱甚難”[22]。因藏書條件惡劣，書籍損毀嚴重，丘濬以在海南瓊山建造石室藏書的成功經驗，于弘治五年(1492)上書孝宗皇帝：“乞朝廷于文淵閣近便去處，別建重樓一所，不用木植，專用磚石壘砌為之?！盵23]3988其上書內容詳盡，可操作性強。不僅對建筑地點、工具、收藏的范圍做了較為詳細的說明，而且包括諸如上層用鋼柜保存累朝實錄和國家大事文書，下層用鐵柜保藏詔冊、制誥、敕書以及內府衙門所藏等這類具體事項。就滿足圖書檔案典藏處所的各項功能要求而言，與古代建筑設計主流觀念相比，丘濬所言“重樓”從結構設計到選材均更為科學合理。一是結構設計獨到。其屋頂設計為坡形結構。就陽光輻射產生的熱能而言，坡形屋頂所吸收的熱能遠遠小于平頂,且也有利于防水。二是為了減少地表潮氣侵蝕，藏書處所坐落在高達1.4米的石基之上，且室內還建有石臺，以此來保障圖書檔案典藏對環境濕度的要求。三是在建筑選材方面另辟蹊徑，與傳統古代建筑選材不同，該建筑所用建材皆為磚石。石材不僅火災無虞而且經久耐用，使用年限遠超傳統木質建筑。由于石材導熱性能很弱，遂使墻體本身熱容量很大，穩定性能突出，足以將建筑物內部溫度波動限定在一個相對穩定的范圍。同時，石材導濕系數也很低，這樣就可以形成一個溫度及濕度波動范圍很小的典藏環境?；谏鲜龇N種，該石屋設計方案一直為后人所稱道。

丘濬的“重樓”設計提案雖然得到了孝宗皇帝首肯，但并沒有及時實施。此后又經過很長時間的商討以及修訂才動工興建，最終于嘉靖十五年(1536)七月建成,史稱神御閣，即皇史宬。建成后的石屋與丘濬最初提案差別較大，由兩層改為一層，分前后兩院，前為管理區域，后為藏書區。石屋建成后歷經滄桑，其間雖經過幾次修繕，如今仍然基本保持原貌。它最大限度地延長存放圖籍的壽命，被學界認為是我國保存最完整、最古老的典型皇家圖書檔案庫建筑。

五、 丘濬藏書思想與實踐的歷史貢獻

丘濬從圖籍檔案功用的闡釋到創導藏以致用的思想，有力推動了我國古代藏書(圖書館)事業的發展，促進與催化了近代公共圖書館的問世，同時也對明代海南地區開啟民智以及弘揚地域文化產生了重要影響。

(一)丘濬藏以致用的思想與實踐對古代藏書事業發展的貢獻

1.開中國古代藏書理論之先

經典圖書館學認為圖書館的基本功能為收集——整理——利用[23]。中國古代藏書事業基本理論都是圍繞著“藏”與“用”的問題展開。從整個藏書史的發展軌跡來看，“藏”是支點，“用”變成次要的了。就此而言,丘濬以藏以致用為宗旨的藏書思想及其實踐活動極大地豐富了明清兩代藏書理論和實踐歷程,經陸世儀、曹學佺、周永年等后學的發展，產生了“儒藏說”(由官藏、私藏轉向公藏)。后者成為其影響深遠的中國古代重要的藏書理論。由于丘濬藏書思想涵蓋了近代圖書館的基本功能而具有顯見的理論價值和應用價值，亦為中國近代圖書館學的產生和發展培育了土壤。

2.系統的藏書管理思想

藏書宗旨不同，其管理模式也大相徑庭。丘濬首先提出宮廷藏書須由專職官員掌管的建議與要求。其次，全面、系統地闡釋了古代藏書管理的基本要義，即囊括購求、鑒別、抄錄、審校、裝訂、編目、典藏、閱覽、外借等環節的服務與管理模式。這既推動了管理有序化，又保證了藏書的質量；進而孕育著近現代圖書館的管理模式。而丘濬于幾百年前所創導的古代藏書管理的基本準則，在當今圖書館管理范疇內依然有其價值與意義，故其中的諸多條律一直沿用至今。

3.興建藏書樓為開放服務奠定了基石

丘濬興建自成一體的藏書處所的主張對古代藏書思想的發展意義非同尋常。藏書樓的出現使圖書典籍的收藏得到基本保障。藏書保存典籍，傳承文化；通過利用藏書服務于個人與國家，最終實現藏書的價值。應該說，丘濬藏書樓的成功實踐使廣義的“藏以致用”從可能走向現實。

(二)丘濬的藏書思想與實踐對明代海南文化教育事業發展的貢獻

1.推動地方教育事業

書院與藏書樓相輔相成是成就海南島數百年間人文鼎盛之重要原因之一。丘濬率先在海南興建藏書樓為鄉里后學提供學習環境，在很大程度上助推了地方文化教育事業的發展?！昂Ｄ蠉u在宋代登進士者只有12人，元代沒有，至明朝一代，海南島上登進士者多達62人，中舉人者更有594人?！盵24]自成化年間起，僅丘濬所在的瓊山地區就出了“一里三賢”中的海瑞、許子偉以及“父子進士”唐胄與唐穆，黃顯與黃宏宇等名動朝野的名士。遂使這一孤懸海外的蠻荒之地的社會影響力得以顯著提升。海口市政府將有丘濬墓和海瑞墓的疏港大道改名為丘海大道，以為紀念。

2.弘揚地域文化

地方藏書事業發展不僅僅與廣義的文化傳承與知識傳播有關，而且作為一種象征，往往或深或淺地形塑著地域文化。由于地域文化的發展，明代海南地方志和其他著述大為增多。有資料表明該類文獻共計有14部，其中全島史志類有6部。但上述文獻大部分已難覓蹤跡，僅《正德瓊臺志》《瓊州府志》《儋州志》等存留至今。作為地域文化翹楚的丘濬亦通過抄或者印書、寫書等多重維度弘揚嶺南文化，成效斐然。值得一書的是丘濬親手從館閣群書中抄錄了唐宋時期嶺南兩代大儒張九齡、余靖二人文集，并于成化九年(1472)把《唐丞相曲江張先生文集》與《武溪集》付梓。該書被稱之為至今流傳于世的最早刻本。丘濬此舉旨在彰顯張九齡、余靖作為嶺南文化代表在華夏文壇的歷史地位，以期為嶺南文化在與中原地區主流文化的長期碰撞與交互融合中保持持續影響力。

上述種種表明：丘濬以藏書、讀書、寫書為基調的人生格律成就了他從偏隅的海島走向明朝政治權力中心的同時成為博覽古今、著述甚豐的大學者。而丘濬所推動的明代藏書事業發展不僅培育了中國近代圖書館的生長土壤，而且很大程度上影響與規約嶺南地域文化思想的演化。