漢代畫像石中的建筑圖像語言及其思想

劉 會 軍

（1.韓山師范學院 美術學院，廣東 潮州 521041；2.［白羅斯共和國］白俄羅斯國立藝術學院，明斯克 220036）

引 言

漢代社會思想與藝術相伴存在，漢代畫像石中的圖像也反映著當時人們的思想和信仰風俗，其中對建筑及其環境的描繪充分展示了“天”與“人”的雙向互動關系。漢代畫像石藝術的發展有利于造型語言的傳播，甚至對繪畫的發展也形成了影響。針對漢代畫像石中建筑類型的圖像，國內已有學者進行研究，目前的研究熱點主要集中在漢代畫像石藝術，其中部分研究成果概述了漢代的建筑形象，但對漢代建筑圖像缺乏深入研究。畫像石研究離不開漢代的政治、文化、哲學、社會、風俗等方面。在研究過程中，通過查詢古籍和考古學發掘簡報解讀當時的建筑類型，運用整理、分析實物資料等方法研究建筑圖像及其思想。建筑圖像作為畫像石造型藝術的內容之一，深入解讀其圖像及語言，對分析漢代建筑的結構和功能、研究中國化建筑理論的形成過程具有一定的指導意義。

漢代經濟、文化、藝術都比較發達。漢代的圖畫是漢代藝術的一個重要組成部分。漢代的畫像石、畫像磚是屬于建筑構件，多出土于現在的山東、河南、江蘇、四川、安徽、陜西等省。它附屬于漢代墓室、闕、墓碑、祠堂、石棺、廟、石垣、宮殿等建筑物的雕刻裝飾。漢代畫像石題材多樣，多用于禮制建筑、祭祀建筑和墓葬空間。人們對兩漢建筑的了解主要靠出土的畫像石、畫像磚、漢畫像石棺、漢代銅鏡、陶樓（一種墓室隨葬品，材料屬于陶質）、墓室隨葬品（如樓閣、碓房、倉、灶、田地、院落、水榭等陶質明器）等。漢代畫像石中包含的大量建筑圖像畫面清晰、雕刻精美，展示著漢代特有的建筑文化。

一、漢代畫像石中的建筑類型

在中國建筑史上，漢代的建筑技術和藝術已經成熟，并且形成了獨立的建筑風格。漢代畫像石中的建筑圖像是漢代建筑類型存在的證明，也表現出人們的居住環境和生存狀態。“秦、漢之世，營造之技頗精，惜皆為富貴者所享，平民之居，則甚簡陋耳。”［1］在漢代，畫像石與畫像磚分布區域廣泛，建筑圖像形式多樣，題材內容記錄了當時的建筑特征，為研究漢代建筑提供了實物資料。漢代建筑形成了獨具特色的結構體系，從畫像石、畫像磚中的建筑圖像看，漢代的木結構建筑有疊梁式和穿斗式；斗拱形式多樣，有櫨斗（無拱）、一斗二升、一斗三升、單層拱、多層拱；屋頂的形式有廡殿頂、懸山頂、歇山頂、硬山頂、攢尖頂等。“中國建筑以木構為主，磚石居輔材位置。木構為中國建筑獨立結構系統，歷史悠久，磚石構作相對木構作持滯后狀態。但墓葬建筑的磚石構作，常枋木構式樣，形成了石構建筑的構筑技藝，完善了漢畫像石、畫像磚的建筑構造與裝飾功能。”［2］漢代畫像中的建筑分為：“門闕類（門、闕、恒表）、室堂類（殿堂、廳堂）、居住類（庭院、莊園、幕府、寺廟、樓閣、傳舍、郵亭）、處類（城、關、市、作坊、橋、亭榭）、養藏類（苑囿、倉、庫）、祭祀類（稷廟、社、祠）和禮教類（學、佛寺、佛堂）等七大類。”［3］在漢畫像石中建筑類型主要包括：住宅、園林、水榭、亭臺、樓閣、祠堂、市井、糧藏、闕、門樓、斗拱、橋梁等。這些建筑類型闡述了漢代人對財富的期望，而且也匯聚了建造者的建筑思想。［4］從現存的漢代墓室遺跡的結構，可以看出：漢代繼承和發展了前朝歷代的建筑技術、材料、藝術的成就，漢代畫像石中的建筑圖像的象征意義與當時的政治背景、社會思想息息相關。按照建筑的用途和功能，漢代建筑類型主要分為禮制類建筑、住宅類建筑、城鎮類建筑。

（一）禮制類建筑意味著人們接近“天”或者神仙的地方，在畫像石中主要是闕和祠堂

墓室和祠堂的畫像石多位于建筑的橫梁、石壁。祠堂和闕的功能主要是懷念祖先或者祭奠先賢。在漢代宇宙空間被人們從高向低劃分不同層次或者級別。“天”是宇宙的主宰，宇宙空間各種形象必須在相應的位置，然而祠堂和闕位于天上世界、現實世界和地下世界之間。所以，畫像石的題材既有現實的世界圖像又有關于神仙的圖像，畫像石建筑造型更具人文特色。祠堂的畫像石建筑圖像選擇與主人的理想、性格、政治追求、風俗習慣有關的事件。從墓、闕、祠、碑、廟的外觀造型來看，禮制類建筑在漢代是人們理想的心中家園。“闕的雛形是古代城墻豁口兩側的崗樓，在人們能夠建造大型門屋后，逐漸代替其防御功能，從而演變成門外側的威儀性建筑。闕的出現可追溯到西周時期。”［5］闕是封建社會禮儀的裝飾性建筑物，經常位于宮殿、寺廟、城門、宅院、陵墓前面，其結構有磚木結構、磚木石結構、石結構。闕由闕基、闕身、闕樓、闕頂構成，闕的基是方型；闕身是柱型，有的闕被雕出柱、枋，闕身多雕刻人物、故事、神話、圖案及題記等；闕頂是廡殿頂，單檐、二重檐或者三重檐，飾有圣靈、珍禽異獸和云氣等紋理。裝飾建筑群能夠增強氣勢，體現出建筑物主人的身份和地位。闕可以分為：單闕（畫面左右闕對立、中間斷開連接）和雙闕（左、右闕之間有門屋或樓的圖像，使畫面連成一體）。如山東滕州出土的東漢時期《闕堂、人物、群獸畫像石》（80*210厘米）畫面中央刻有雙闕、人物、鳥獸等形象，使畫面飽滿并富于層次。然而，畫像石中的祠堂多模仿住宅類建筑，它被認為是先人逝去后靈魂的住所，表達了生者對祖先的尊重、敬仰、懷念之情。“祠堂建筑有四種類型：單開間平頂房屋式建筑的小祠堂；單開間懸山頂房屋式建筑；雙開間懸山頂房屋式建筑；雙開間懸山頂后壁有龕的祠堂。”［6］如，山東嘉祥武氏祠屬于祭祀性建筑，畫像石圖像表現的建筑布局規范，畫像石的畫面內容可以看出形象的空間方位關系。

（二）住宅類建筑是現實生活中的建筑，在畫像石中主要有：甲第、豪宅、庭院、廳堂、民居等

住宅類建筑的結構比較固定，由門（住宅的入口）、戶（宅院的內門）、庭（宅院中院子）、堂或者廳（接待賓客或者宴飲的地方）、內（宅院的后院或者其它生活場所）組成。建筑主體呈方形或長方形的平面圖，采用木構架結構，懸山式屋頂。描繪廳堂的畫像石如出土于山東微山縣兩城鎮的《雙闕、出行、廳堂畫像石》（西漢時期，65*240厘米），顯示廳堂可以進行室內演出的功能。描繪樓閣的畫像石如山東沂水縣芭山出土的《樓閣畫像石》（西漢時期，100*40厘米）。描繪庭院的畫像石如四川成都出土的《庭院畫像磚》（東漢，40*45厘米），是對漢代庭院生活的寫照，畫面中通過廊把庭院建筑群分割成四個空間，表現各個空間中主人的奢侈生活和生活場景，符合當時的禮儀要求。另如山東滕州出土的《廳堂、人物、車騎出行畫像石》（東漢時期，75*129厘米），畫面故事分二層表現，第一層中央是樓房，通過建筑體現出人物的地位和身份，畫面中人物和車、馬形象生動，巧妙的利用畫面空間表現出故事發生的先后關系。此外還有描繪廚房和水榭的，如四川彭縣出土的《庖廚畫像磚》（東漢，25*44.5厘米），通過簡潔的手法表現廚房內人物的活動。以及山東沂水縣芭山出土的《水榭人物畫像石》（東漢25-220年，94*92厘米），畫面中水榭建筑的下部懸空，伸向水中，給人以開闊的視野、流暢清新的空氣。

（三）城鎮類建筑的布局結構能夠表現出封建的等級制度和階級關系，如宮殿和官署位于中心地位，工商業相關的建筑位于從屬地位

畫像石中常見的城鎮類建筑有市井、酒肆、武庫、橋梁等街頭巷尾常見的建筑。市井是城鎮的一部分，偏處一隅，在有的漢畫像石的畫面中，它表示平民百姓聚集或者居住的生活區。如四川成都出土的《市井畫像磚》（東漢，40.5*47.5厘米）中，畫面建筑圍繞著三個方向有門的市樓（管理市場的官署）對稱布局，全面展示了市場的交易情景。酒肆是賣酒的商店，如四川彭縣出土的《酒肆畫像磚》（東漢，25*44.5厘米）中采用浮雕的手法表現酒店的商業活動。武庫是存放武器的地方，如河南唐河縣出土的《武庫畫像石》（西漢，182*52厘米）。畫像石中的橋梁記載有梁柱式橋、拱橋等，如四川成都出土的《車馬過橋畫像磚》（東漢，40*45.5厘米），以浮雕的形式表現一座梁柱式橋，橋體的木柱、橫梁、橋面排列整齊勻稱，橋面上馬車飛馳，足以體現出當時橋梁的修建工藝和載重量達到了高水平。

畫像石富于現實性的畫面內容使我們看到了漢代的物質生活場面和建筑特征，其中的建筑圖像與當時的政治、宗教、經濟、祭祀等制度密切結合。

二、漢代畫像石中建筑圖像藝術語言

漢代畫像石常見的建筑圖像藝術語言有美術語言、雕刻技法、建筑圖像的空間布局、繪畫表現要素等。古人用“器”和“道”比喻技術和思想的關系，畫像石建筑圖像在人的精神信仰中被賦予超越現實的涵義。

（一）漢代畫像石建筑圖像在內容和技法上繼承了前代的美術技法，通過技法表現思想并融合在繪畫空間

畫像石建筑圖像的美術語言體現了漢代的宇宙空間觀。在畫面空間建筑形象之間的相互重疊遮掩或者錯位排列，建筑圖像在空間呈現由近及遠的變化，客觀的建筑空間變成了主觀的思想概念。此時期畫像石中建筑圖像在內容和技法方面繼承了前代的美術技法，又創造了新的美術技法，例如將雕刻與繪畫兩種藝術形式融合，形成復雜又精巧的建筑結構，并在建筑造型上有意追求與自然界的聯系，表現出建筑與繪畫之間的關聯。“漢朝建筑已經綜合運用繪畫、雕刻、文字等作各種構件的裝飾，達到結構與裝飾的有機組合，成為以后中國古代建筑的傳統手法之一。［7］畫像石建筑圖像的藝術語言主要體現在透視、空間、構圖、比例、對稱、對比、疏密、節奏、線條等方面，它們影響著整個畫面的呈現效果，使得漢畫像石圖像的思想內容與表現形式起到了傳播、發展美術的作用。畫像石建筑圖像主要采用散點透視表現建筑的正面或者側面，而庭院、市井、城鎮則采用鳥瞰式和散點透視并用的方法，使畫面形成了三度空間的透視感，這種效果類似現代的建筑軸測圖。如四川省博物館收藏的畫像石《庭院》（漢，40*45厘米）中，畫面是“田”字形的庭院俯視圖，由堂、屋、房共同組成，符合現實生活中的庭院生活空間和審美方式。畫面通過勻稱的構圖，莊嚴的形式，簡單的透視，清晰流暢的線條，生動地刻畫出各個場景和景物的特征。此幅畫像石的圖像不僅突出表現人物的身份、地位、生活方式，其畫面的建筑、人物、動物也突破了時空的限制，以門和院墻圍合成半封閉的空間。而支撐屋頂的斗拱和矗立的高樓形象更是表明了漢代已經具有高超的建筑技術。漢代畫像石中的畫面形象沒有焦點透視形成的形態變化關系和空間效果，其形象以面積、大小、動態等因素的對比來表現空間位置的透視變化效果，并通過建筑形象的相互重疊或者遮掩使畫面產生豐富的層次。建筑圖像被融合在繪畫空間，通過繪畫技法表現思想。

（二）畫像石中的花、鳥、魚、蟲、建筑、人物多采用線雕和浮雕結合的方法表現，呈現出繪畫藝術的特征，這種以線造型的表現形象的方法將虛幻與現實的因素交織呈現

畫像石的雕刻技法有陰刻線（陰刻線條表示物體形象的技法）、浮雕、凹雕（物體形象的輪廓線內鑿成凹面，然后用陰刻線條刻畫細微的技法）。畫像石中的建筑圖像以凹凸面線刻為主，多采用剪影式圖像概括、夸張地表現建筑正面或者側面的特征，對建筑形象的細節不做很深入的描繪。當多種建筑圖像類型在畫面中出現時多呈現平均排列，其間的空白處用動物（怪獸）、植物、人物等的形象填充。建筑形象以浮雕技法為主，工匠們采用粗獷的線條充滿張力，運用多視點的透視方法把生活場景或者主人愛慕的東西雕刻于石頭。“漢畫的線條，無論在彩繪上，在石刻上，常表現出一種彈力性，石刻無論陰刻或者陽刻，都能得到相同的效果。”［8］畫像石的線條有陰線、陽線、粗線、細線、直線、斜線、曲線、弧線等，多樣化的線條在畫面中交錯使用，準確地概括藝術形象，并在均衡、疏密、曲直、粗細方面表現出豐富的變化。總之，漢代的畫像石采用雕刻的技法表現建筑形象，線條簡潔、質樸、稚拙，既寫意又富于裝飾性，營造出了一個想象中的豐富多彩的靈魂世界。漢畫像石建筑圖像是對當時現實建筑的模擬，其表現功能更傾向于畫面的思想內涵，反映出當時人們的生活習俗、社會經濟發展、建筑技術水平、哲學思想觀念等。

（三）從圖像資料來看，漢代畫像石建筑圖像突出特征體現在用線條和塊面表現個體建筑的斗拱和梁架結構、樓閣建筑、庭院布局等

圖像空間的主體思想是敬畏神靈或者死者的靈魂，這也是建造墓室建筑的關鍵。“漢代墓室以石頭、磚和土磚或磚石混鑄結構為主，平面布局的墓室結構整體結構布局呈現幾何形態，主要由墓門、前室、主室、側室構成。［9］漢代畫像石的建筑圖像被概括為各種各樣的幾何形，引導觀眾的興趣或視線轉向另一個世界，如建筑規模較小的住宅，平面空間為方形或長方形。畫面圖像的意義傾向于追求神或者道。“由于石刻畫的畫幅所限，住宅圖往往只展現了局部。即便如此，我們也已看到漢代住宅建筑組群的多種布局：有方形、長方形、梅花形、曲尺形、‘一’字形、‘日’字形等，不拘一格，加之建筑手法的不同，似有千變萬化之感。”［10］而建筑空間多采用均衡對稱的方式布局，使庭院空間的比例和結構沿著縱軸線與橫軸線分主次排列，其中建筑群依然以單個“間”式建筑為主構成。如收藏于重慶博物館的畫像石《賓主》（39.5*46厘米），畫面的建筑很像一座糧倉，由屋頂、屋身、臺基三部分組成，其中單個房屋形成錯落有致的韻律空間，打破了對稱式構圖關系，凸顯集中在畫面前面的主人和客人的人物形象生動逼真。可見，畫像石建筑圖像通過巧妙的構圖分割空間，仍以人為中心進行組合，注重禮儀秩序，崇尚社會倫理道德，是對人生、宇宙的解悟。漢代畫像石的空間還有傳統民族性建筑。如四川成都出土的《灌縣石雙槨闕及干欄式建筑》（85*223厘米），畫面利用建筑圖像的面積來區分空間關系，畫面中雙闕之間有門、吊腳樓和桿欄式建筑，頗具現代四川民居建筑的特點。所以，“從畫像磚所描繪的漢代建筑式樣來看，漢代建筑可以大致分為：生活建筑、市井、市肆建筑、漢代文化建筑等幾種類型。其中，倉樓、倉房、院落、平房、樓院、臺榭、戲樓、望樓、門闕、磨房、作坊、橋梁、井架等建筑物，其表現形式具有濃郁的巴蜀地方文化特色。”［11］顯然，建筑圖像變成表達美好理想的空間，它如同符號把天、地與人及它們之間的故事聯系在一起，以簡約的方式表達含義豐富的空間。

（四）畫像石中的圖像、內容、情節、觀念、思想、審美共同構成了繪畫表現的要素

建筑題材的畫像石構圖完整，畫面中結構嚴謹的建筑圖像與人物、動物、植物等共同構成有故事情節的畫面。畫像石畫面一般采用分層式布局雕刻展現故事情節，利用分割線把畫面構圖分割成幾個故事場景，每一層有一個或者多個主題，然后再分成多個內容場景來表現，通過多個具有漸變性情節的畫面相互關聯構成整體的故事，使不同時空的情景展現在一個畫面之中。畫面整體構圖往往以一條水平線橫向或者斜向順序平均分配展示畫面內容，甚至隨著觀者的移動產生遠、中、近三個層次的視覺分離，使畫面更有秩序感。“對稱、均衡、分散協調配置的構圖方法，是畫像石中常用的，普遍見于全國各地的畫像石。這與中國古代哲學所講的不偏不倚的中庸之道有關，也是受了中國古代建筑思想及方式的影響。”［12］畫像石的畫面空間布局不留空白，采用“形似”或者“真實”來表達，通過二維平面表現三位空間中此岸與彼岸、虛幻與現實、以及被神化色彩包圍的“天”與“人”的關系。園林、水榭、亭臺、樓閣、祠堂、闕、橋梁等建筑類型在藝術表現手法方面更加注重圖像的隱含意義，如江蘇徐州出土的《人物、樓宇》（270*56厘米），畫面構圖飽滿，不留空白，畫面的形象被概括成幾何形來表現多人物的生活場景，建筑圖像在此有烘托故事氛圍、協調畫面構圖的作用。畫像石中的建筑圖像是畫面空間的一部分，不同且龐雜的畫面形象被安排于同一個時空，在空間層次上給人主次分明、宏偉壯觀的感覺，對后來建筑的演變影響很大。

總之，漢畫像石建筑圖像的特征可概述為：畫面以宮室、住宅、宗廟類型建筑為主；單體建筑的平面布局比較均衡；在建筑群中有主次與尊卑之分，院落的空間布局呈現規則性；建筑結構影響外觀特征，特別是屋頂的樣式；各種取材于吉祥寓意的花紋樣式圍繞圖像進行裝飾。

三、漢代畫像石建筑圖像中的“天人合一”思想

漢代文化繼承、融合了春秋、戰國以來的文化發展成就，畫像石藝術反映了社會思想的演變。圖像內容神化“天”的權威。“天”是有生命的世界，它與人的世界相互對立，人的行為必須符合天意。“天”是秩序的主宰和社會的管理者，“天”的概念也超越了現實的時空，是人的精神向往之地。漢代畫像石的畫面內容以神話傳說、天上神靈、仙界境像、歷史典故、社會生產、日常生活等內容為主，可總結為天（神仙）、地（現實）、歷史。漢代畫像石建筑圖像中的藝術語言總是與某些觀念聯系在一起。“漢代畫像石圖案的核心是神性特征，創造了豐富的靈獸仙物，強烈地表現出天人感應思想，漢代畫像石圖案表現了陰陽互補，氣運動勢，通過纏繞、飛轉體現了運動不息的宇宙空間。”［13］畫像石作為漢代遺物，保存了很多珍貴的圖像，其中融合了漢代的社會習俗和政治制度、神仙方術思想、道教思想、佛教思想等當時盛行的思想和觀念，是古人留給我們的寶貴的圖像文化遺產。

漢代社會盛行“事死如生”的觀念，人們崇尚驅邪、升仙、幻想來世等思想，奢望在死后還能獲得人世間的幸福，所以推崇厚葬。“相信命中注定觀念的民眾對神秘力量充滿希望，他們期待經過不斷努力和遵守道德規范、宗教行為，老天會賜福他們，改變他們以后的命運。”［14］人們認為家族、社會得到超級神秘力量的支持和庇護，這種力量神圣且非人類所擁有，它來自于遙遠的“天”。這種信仰“天”的觀念經過不斷演變，最后形成人和神相遇的地方，這個地方就是墓室，并利用藝術圖像在墓室中描繪逝者在死后能夠享受現實世界中向往的幸福生活。具象的造型表現指向了抽象的道德倫理，這也是圖像雕刻遵循的規則。

漢代社會是中國宗教的興盛期，出現了儒、釋、道三家宗教文化交融并存發展的局面，這三個學說直接影響了中國傳統繪畫的形成和發展。古代中國的先哲們將世界分成三部分，“天人合一”也稱為“天地人合一”，是指“天”與“人”的能量效應處于互存、互利、互助，甚至完全融合為一體的無矛盾、非對抗的平衡和諧狀態，它能夠以最佳的方式協調人與自然的關系。“天”是指客觀世界所有的實物質之外的物質能量，是人類發揮主觀能動性進行認識實踐的目標；“天”的概念不是自然意義的天，完全是一種神話色彩的道德規定；“地”指地面上自然的實物質，包括山川、土地、河流、植被、建筑和其他人工構造物等；“人”指精神和物質存在的兩種類型人。“天人合一”思想主張人與自然和諧相處，追求“天、地、人”凝結為一個整體，認為一切物質運動變化都會按照“天”與“地”的設定自然地進行。古代中國人心目中的天與地是具有神性的世界，人們認為逝去的祖先和崇拜的神靈都住在那個世界。中國古代先哲們正是巧妙地利用了“天”與“地”的特征，在建筑實踐活動方面取得了重大成就。“對‘天’的崇信和對自然規律的遵奉使中國傳統外部空間的構成具有突出的天人合一性特征。建筑可以理解為對人的存在方式的規定。在中國古人看來，人是自然的產物，時刻處于天地之間，與天地萬物是不可分割的整體。古人感發于自然宇宙空間而形成的集崇拜、審美與認知為一體的意象則是建筑空間構成的底蘊。”［15］

以儒、釋、道為主體的“天人合一”思想根植于傳統的農耕文明，表現在畫像石中建筑造型與其周圍的自然環境的和諧統一，也是建筑與環境整體觀念的哲學思想依據。藝術家們依據“天人合一”思想，巧妙地利用布局將自然環境中的山水風景、花草樹木與建筑融合在一起，在方寸之間的畫面營造出一個適合自己居住生活的理想景觀。“漢畫像石的藝術空間展示了漢代生活的真實畫卷。漢畫像石的題材非常豐富，天地、歷史、現實、人世與彼岸，上層社會的歡歌載舞與底層大眾的生產勞作、普通的世俗生活享受與帶有理想主義色彩的吉祥靈瑞、求仙升天等等其實都是漢代生活真實畫卷的一種折射。”［16］如山東曲阜出土的畫像石《庭院、人物》（東漢，116.5*78.5厘米）反映了一處豪華的庭院生活場景，畫面中“四阿式”建筑屋頂、臺階、走廊、欄桿等非常清晰地呈現，且畫面中的建筑與周圍環境搭配和諧統一，毫無人為勉強的痕跡。“天人合一”不是簡單的模仿或者重現自然，而是一種將主客觀思想高度統一的藝術哲學實踐，是建筑與自然世界和諧共存。

漢代社會各種思想相互融合，產生新的政治制度和文化觀念，將人間秩序歸結于“天、地、人”的和諧統一。漢代繪畫受到“天人合一”哲學思想影響，追求表現符合“天人合一”思想的社會秩序和意識形態，使繪畫意境給人無盡的遐想。在墓室雕刻畫像石圖像作為漢代喪葬禮儀服務項目之一，更是將“天人合一”的思想運用到極致，藝術家們利用雕刻的藝術手法表達家族后人對逝者的敬仰、懷念和祝福之情，以及祈求祖先或者神靈保佑庇護后世安寧順遂、富貴通達。“喪禮和祭祖之禮一起，構成了行孝父母，追念宗親的禮制文化觀念。喪祭之禮中，處處表達出對父母及先祖的感激與敬順，表現出子孫不忘家庭、家族之恩德的感念。”［17］這種觀念與天人感應的文化背景緊密聯系在一起，使孝道觀念成為流行的政治權威，在封建社會表現出嚴密的等級秩序性。漢代畫像石建筑圖像的形態，無論是禮制類建筑，還是住宅類建筑，或者城鎮類建筑，其藝術語言都能夠凈化人的心靈，給人以高級的精神享受。

結 語

漢代畫像石中建筑圖像造型經歷了歷史和時間的考驗，體現著當時人們的生死觀和宇宙觀。畫像石圖像的空間是當時的人們按照自己認可的宇宙模式排列，凝結了那個時期藝術家們的藝術思想和情感，極具形式美感。建筑圖像作為畫像石藝術圖像的內容之一，其造型和思想說明了當時人們對生與死的思考，即通過圖像藝術語言表達希望逝者進入天堂生活幸福的愿望。可見，古代的藝術家在實踐過程中積累建筑圖像的藝術表現語言，從不同角度反映著古代藝術家的精神和審美理念，給現代繪畫和雕刻藝術提供啟示和發展契機。

對于現代建筑行業來說，漢代畫像石中的建筑圖像能夠給予我們很多啟示，例如：建筑需要顧及環境的承受力，否則必然造成資源浪費；建筑形式和材料應與人、環境作為一個統一的整體進行協調，追求建筑、人與自然的和諧發展；未來的建筑應成為自然環境的一部分，并融入人文環境，形成和諧的、愉悅的、利于人類居住的整體生態體系。