淺析整體性視域下對梁平竹簾畫的保護

謝承珊 四川美術學院

一、梁平竹簾畫概述

梁平竹簾畫的制作過程較為煩瑣，主要是利用木結構的搭配原理，把竹進行編織以形成整體。首先是選竹，以梁平地區特有的慈竹為益，要選擇竹皮未受傷而且竹節較修長的。然后是抽竹絲，需要準備兩把專用的刀，分前后正斜多方向同時進行操作，抽出光澤較好的部分。該步驟非?？简瀻煾档募夹g，需要他們耐心且多次進行抽拉，以保證竹絲的圓潤。再次是編織，需要以蠶絲作為經線，抽好的竹絲作為緯線，編織成竹簾。最后才是請畫工在編織好的竹簾上作畫，看似簡單的步驟卻凝結著師傅的心血和經驗。

若想更好地保護這項傳統技藝類非物質文化遺產，必然要梳理它的發展脈絡。清光緒二十八年，梁山縣建立遷善所編織竹簾，民間畫師方炳南任董事長并為竹簾作畫，讓其更上一層樓?？谷諔馉帟r期，梁山因有軍用機場的優勢，竹簾畫被美國空軍購買作為禮物帶到國外。中華人民共和國成立初期，政府劃撥專門款項讓梁山的竹簾畫師傅制作產品用于贈送外賓?！?954年，7名竹簾藝人被梁平政府組織起來，建立了竹簾生產合作組?！保?］1957年，合作組正式更名為梁平竹簾廠。60年代，由于特殊的社會環境，蘇葆禎、黃胄、江有樵等大批畫家前往梁平竹簾廠，讓梁平竹簾畫得到進一步的發展。70年代至80年代是梁平竹簾畫發展較繁盛的時期。20世紀初，梁平竹簾畫日漸蕭條，變成了以牟秉衡、陸曉剛、丁鵬為首的三家私人性質的竹簾畫廠。2001年，旅游業發展為梁平竹簾畫的發展注入了資金與活力。2008年，梁平竹簾畫成為第一批國家級傳統技藝類非物質文化遺產。2010年至今，梁平竹簾畫進入了發展緩慢時期，主要原因在于各要素間關系的失衡，其若要進行產業化發展以改變脫嵌的局面，首先要分析其存在的問題。

二、梁平竹簾畫產業化發展面臨的問題

對非物質文化遺產的整體性保護是最具活力的保護方式之一，在保護其所屬生存環境的背景下，讓民族民間文化得以傳承。然而，在新時代的發展進程中，梁平竹簾畫的整體性保護面臨困境，主要表現在以下兩方面。

（一）傳承方面的問題

首先是梁平竹簾畫傳承主體方面的問題。一是老一批師傅或相繼離世，或因為生活原因轉行，目前沒有編織技藝和畫藝純熟的畫工坐鎮。二是年輕技工由于缺乏專業的指導，技藝水平不高。其次，梁平竹簾畫在學校的傳承教育尚未成熟。學校作為梁平竹簾畫得以傳承與發展的主要場所之一，近年來卻面臨教師編織和創作技藝不夠精湛、竹簾畫相關的教學設施待完善等問題。最后，高校的傳承優勢未最大化地發揮。梁平竹簾畫是重慶地區重要的傳統技藝之一，高?？梢酝ㄟ^數字化工具的使用來對它的編織流程和歷史沿革做進一步的梳理和記錄。

（二）保護方面的問題

一是保護群體方面的問題。根據田野考察情況分析，目前主要是將保護重心放在某種文化事項中的一位或幾位主要傳承人上［2］。二是文化本體方面的問題。從物質本體的視角而言，編織完成后缺乏對竹簾畫本身的合理保護。從非物質文化遺產的視角而言，社會群體未對梁平竹簾畫形成合理認知。三是缺乏專業人才助力梁平竹簾畫的傳承與保護。大數據時代背景下，傳統技藝也需跟上社會的發展節奏。梁平竹簾畫要想更好地保護自身的整體性和本真性，需要借助數字化工具和大數據來記錄自身的歷史沿革、選材特色、編織流程、繪畫技法、傳承狀況等。尤其是在手工編織方面，三家竹簾廠需要在更專業的人士指導下形成發展合力，讓傳統技藝在新的時代背景下，不僅能持續地向社會大眾展現它的手工性和純天然性，還能更好地嵌合進新時代的發展進程。

三、梁平竹簾畫的整體性傳承保護路徑

（一）加強對梁平竹簾畫傳承群體的保護

從傳承主體的角度出發，主觀能動性的充分發揮對傳承群體而言尤為重要，這有利于重樹“工匠精神”，進而增加傳承群體內部的合作和交流，以此促進該群體整體實力的提高。傳承群體“工匠精神”的重新樹立不僅要求傳承群體從編織技藝和繪畫技藝方面提高自身能力，還要求傳承群體擁有積極向上的態度。這種積極的態度，主要是希望傳承群體能了解并熟知梁平竹簾畫相關的各類社會信息、評價、因果判斷等。以此在擁有超高技藝的同時形成完整的社會認知，這將有利于傳承群體在不同的社會環境下最大限度地保障自身利益。這也是在要求傳承群體成為精湛技藝者的同時還要成為卓越的經營者，面對不同的情況能做出正確的選擇，面對困境時能及時修正應對，從而真正地推動梁平竹簾畫的傳承與發展。同時，梁平竹簾畫的傳承群體無論男女老幼，需堅持以手工的形式來編織竹簾，可以采用老帶新的方式，但是要規避機械化對傳統技藝的影響，保證竹簾畫的純天然性與手工性。傳承群體可以通過革新編織方式來創新，可以將時代元素融入編織技藝中，使竹簾畫更容易被更多的年輕群體所接納與喜愛。這也是傳承群體保護自身的方式之一，而且利于梁平竹簾畫在新的社會環境中實現可持續發展。

從保護群體的角度出發，需要不斷完善傳承人體系來幫助其發展。我們可以通過分層的形式將傳承人體系更新為“潛在性傳承人、一般性傳承人、代表性傳承人”［3］，以此讓傳承人脈絡更完整，這樣也有利于梳理梁平竹簾畫的發展歷史和各位傳承人在編織技藝上的特色，為梁平竹簾畫的可持續發展打下堅實的基礎。潛在性傳承人是指對梁平竹簾畫的編制與創作感興趣，有一定的編織和繪畫基礎，需要激發他們主動性和創造性的群體。這部分群體需要有效地引導他們成為保護與傳承梁平竹簾畫的有生力量。一般性傳承人指梁平竹簾畫傳承過程中的內核力量，他們在傳承和保護過程中發揮著尤為重要的作用。區別于潛在性傳承人，這部分群體更需要梁平竹簾畫相關的機遇與平臺，以此來保障他們的日常創作和基本生活。代表性傳承人是指傳承梁平竹簾畫的內核群體，不僅熟練掌握竹簾的編織技藝，還擁有高超的繪畫水平，專注于梁平竹簾畫的保護和傳承工作，在此領域有一定的知名度和影響力。利用分層的方式來細化傳承體系，將有效提高保護工作的針對性。通過層層分析也有利于梳理近年來梁平竹簾畫在編織方面的轉變與研究成果。同時也可以更好地啟示現今的保護和傳承群體，如何將新興的編織技術和傳統的編織技藝相結合，在保證作品手工性的前提下展現出新的時代特點，進而實現真正意義上的嵌合式發展。

梁平竹簾畫（作者拍攝）

（二）強化社會大眾對梁平竹簾畫的認知

一方面需要完善社會大眾對梁平竹簾畫的認知。學校教育是非遺主要的傳承方式之一。在學校合理興辦梁平竹簾畫的培訓班，從少兒階段就開始樹立學生對梁平竹簾畫的合理認知。梁平竹簾畫進學校的過程中也不能違背教育規律，需要結合學校課程安排、學生本身的興趣愛好以及教育哲學的相關原理來分階段安排。這樣既有利于傳統技藝的傳承與保護，又有利于幫助學生提升藝術鑒賞力并樹立對藝術的正確認知。同時梁平竹簾畫培訓班的經營要與教師個人的職業素養、藝術認知相協調，這樣在有正確價值導向的基礎上才能更好地滿足學生的藝術需求，從而實現梁平竹簾畫的可持續發展。另外，需要充分利用好高校在傳承和保護過程中的有生力量，高校既能幫助梁平竹簾畫做好對受眾的認知與宣傳工作，又能為梁平竹簾畫的傳承提供更多專業人才。

另一方面提高新媒體的傳播質量來實現社會大眾對梁平竹簾畫的正確認知。大數據時代背景下，提高新媒體的傳播質量需要充分發揮數字化在梁平竹簾畫傳播道路上的作用，主要集中在構建梁平竹簾畫的數據庫和設計專屬小程序兩方面。梁平竹簾畫的數據庫包括竹簾的選材、編織的工藝流程、繪畫技巧、代表作品、竹簾畫的文字說明、傳承人介紹等。這樣能更方便竹簾畫相關資料的管理和查詢，為設計小程序做好基礎工作。同時，為讓社會大眾更好地感受梁平竹簾畫的藝術風格，還需要多視角、全方位地來記錄梁平竹簾畫的創作流程，讓基礎信息盡可能完善與全面。梁平竹簾畫的小程序設計主要從界面設計和功能設計兩個方面著手。從功能設計的角度來看，主要分成三大板塊。第一板塊主要是關于梁平竹簾畫的介紹，包括梁平竹簾畫的歷史沿革、編織流程、傳承群體介紹等方面的內容。第二板塊主要是傳承群體間的溝通交流，體驗者學習后可以通過小程序與傳承群體進行交流溝通。第三板塊是分享記錄板塊，無論是社會大眾、初學者還是傳承群體，都可以把自己對梁平竹簾畫的認知以及關于它的所見所聞和所思所想分享出來，讓梁平竹簾畫逐漸回到大眾的視野中。從界面設計的角度來看，主要采用梁平竹簾畫原材料的青綠作為界面的主基調，適當增添竹紋肌理以豐富整體背景；在整體布局中遵循傳統技藝中均衡和對稱的原則，使整個小程序散發出民間藝術的味道。

（三）加強梁平竹簾畫所屬文化生態環境的保護

“環境和文化是互相界定的?！保?］因此，我們在保護非物質文化遺產的基礎上還要保護好它所屬的文化生態環境，通過系統完整的保護形式，才能更好地維持非遺的生命力。以梁平竹簾畫為基點的整體性保護研究，除了對梁平竹簾畫這一物質本體進行研究外，還要深層次地探討它所屬的生態環境。

一方面需要重視對梁平竹簾畫物質本體的保護，本質而言就是重視對編織載體慈竹的保護。從選材角度而言，慈竹中的青竹為首選材料，柔韌性較好，竹節長度適中，這樣后期的編織和創作才能有好的效果。因此需要從以下幾個層面來加強對慈竹的保護：第一，加強對慈竹主要產地百里竹海的保護，減少城鄉發展給竹海附近自然生態造成的破壞；第二，掌握慈竹人工種植技術，通過不斷革新人工種植技術以保證慈竹的持續供應，這里的革新更多是理念上的，在保證原料質量的同時實現綠色循環發展；第三，要持之以恒地使用原材料，慈竹質量的高低，關乎著梁平竹簾畫的觀賞性和實用性，是整個作品的關鍵，減少粗制濫造竹的使用才能更好地保護整個作品的本真性。同時，對于創作完成的竹簾畫作品，需要有相對恒溫恒濕的地方存放，并及時組織專業人員對作品進行檢查，避免長蟲生霉的狀況。盡管保護過程是持久的，但能更好地避免客觀因素對它造成損壞。

另一方面重視對梁平竹簾畫生存環境的保護。梁平竹簾畫在發展過程中，和它生存的空間形成了相互依存的關系。若想更好地保留它的本真性，需要將它置于原有生存環境中進行分析，目前少有學者將某項文化事物本身與它所屬的生存環境相聯系形成有機整體來看待。將兩者聯系起來，以此為落腳點關注沿線傳統村落的發展。梁平竹簾畫的物質本體輻射附近村落的主要線索即編織材料慈竹，許多以慈竹發展起來的村落，其文化、經濟、社會整體的興衰都與它密切相關。早期的破竹取絲不僅編織成轎簾、燈簾、門簾貫穿人們生活，又逐漸衍變出竹簾畫豐富人們的精神世界。因此，保護工作以竹為出發點，輻射附近傳統村落，不僅能引發當地居民的共識，還能更好地保護所屬的生態環境。這樣也能更好地展現梁平當地的生態文化，促進文化與生態的共同發展。

四、結語

梁平竹簾畫是將民間編織技藝與中國畫相嵌合發展而來的，唯有飽含民族民間文化意義的事項才能在新的社會發展進程中得以存續。在大數據時代背景下，要想更好地抓住發展機遇，除了結合數字化，最主要的還是事物本身要具有價值需求和民族民間文化意義，彼此之間形成新的嵌合發展路徑，這里的嵌合是梁平竹簾畫作為小個體嵌合在民族文化體系這個大系統中，探尋新的發展機會。整體性保護模式下的嵌合式發展路徑，或許可以成為思考傳統技藝在現代社會如何發展的一個問題基點。這種發展方式利于它在現代社會找到展現自身的舞臺，從而得到更好的存續和保護。