“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)人物形象淺析

王金雙 孟曉梅 薛 佳

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 028000)

人物形象是作家小說(shuō)創(chuàng)作必不可少的元素，起著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)生、發(fā)展的作用。同時(shí)，獨(dú)特的人物形象能夠反映出其所處社會(huì)時(shí)代的精神，傳達(dá)出作家所要表達(dá)的思想與主題。在經(jīng)典小說(shuō)(系列)中，人物形象的塑造不是千篇一律、一成不變的，而應(yīng)各具特色，各有千秋，形成了形態(tài)各異的小說(shuō)人物世界。“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”①長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家在其作品中同樣塑造出了眾多具有鮮明個(gè)性的人物形象。這些形象既有自身獨(dú)特的性格特點(diǎn)，更體現(xiàn)著共同的民族品格和精神，是典型的共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

一、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性形象

一般來(lái)說(shuō)，性別(sex)包括男女之間的生理差異和社會(huì)差異。社會(huì)差異(gender)是指男女兩性在社會(huì)文化等多種因素影響下形成的性別特征和差異。即社會(huì)文化形成的對(duì)男女兩性差異的理解，同時(shí)也包含屬于男性與女性的群體特征和行為方式。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)性別就是在社會(huì)歷史文化進(jìn)程中形成的對(duì)男女兩性角色的不同理解和期待。[1]在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性往往被認(rèn)為是陰柔的代表，是軟弱的體現(xiàn)。盡管有“從軍十二年，不知木蘭是女郎”的“木蘭從軍”英雄形象，但諸如怨婦、棄婦等形象的塑造仍占多數(shù)。但在“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中，卻為讀者呈現(xiàn)了一系列勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。在此類小說(shuō)中，女性往往與挫折、苦難聯(lián)系在一起。苦難是人類發(fā)展歷程中在所難免的遭遇，是我們社會(huì)發(fā)展的沉重記憶，也是文學(xué)書(shū)寫中永恒的創(chuàng)作母題之一。能夠直面苦難并為了戰(zhàn)勝苦難而不屈不撓，這正是草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)所塑造的女性形象的核心所在。

小說(shuō)《多布庫(kù)爾河》塑造了一位經(jīng)受苦難折磨卻依然心存希望、積極向上的堅(jiān)韌的女性形象。母親卡思拉是一位剛強(qiáng)堅(jiān)毅的女人。英年早逝的丈夫留下卡思拉與三個(gè)孩子相依為命，大興安嶺的惡劣的生活環(huán)境使卡思拉飽受痛苦。她拖著即將臨盆的身體冒雪外出打獵，在冰天雪地中生下了“我”——古迪婭。叔叔奧洛奇的瘋狂追求沒(méi)有點(diǎn)燃卡思拉的愛(ài)情之火，她親手將它毀滅。她不想讓任何人可憐她，她要通過(guò)自己的努力將三個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。面對(duì)心愛(ài)的兒子各羅布的意外身亡，卡思拉傷心欲絕，但她最后戰(zhàn)勝了自己，堅(jiān)定地說(shuō)：“兒子，我不流淚了，我把一生的淚都流盡了。”[2]面對(duì)孩子她是溫柔賢惠的母親，但作為家中的頂梁柱，她又像個(gè)男人一樣出入深山密林、抓捕兇猛的獵物。在接連失去女婿庫(kù)列與女兒蘇妮婭后，卡思拉也曾一蹶不振，但是堅(jiān)強(qiáng)的她意識(shí)到家庭需要她、孩子們需要她，于是她又漸漸地回歸到正常的生活。卡思拉面對(duì)生活中的大災(zāi)大難，總是把痛苦與柔軟藏在心底，憑借著剛強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念，承擔(dān)起家庭的重任。作家用格帕欠老人的語(yǔ)言側(cè)面烘托出卡思拉的勇敢與剛強(qiáng)，“不是每一個(gè)女人都能像媽媽那樣，勇敢地接受命運(yùn)一次次的打擊。”[3]在這部作品中，母親卡思拉被賦予了勇敢擔(dān)當(dāng)、富有責(zé)任感的精神品質(zhì)，并通過(guò)這一形象映射出鄂倫春民族在國(guó)家生死存亡之際、面對(duì)惡劣的生存環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢、剛強(qiáng)、赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)精神與堅(jiān)強(qiáng)不屈、無(wú)所畏懼、積極樂(lè)觀的中華民族精神。

此外，小說(shuō)《紅狼毒》中十三奶奶也是此類女性形象的代表。來(lái)自京城的十三奶奶見(jiàn)多識(shí)廣、博學(xué)多才。在癆病鬼丈夫蘇德無(wú)法掌管王府、處理公文時(shí)，十三奶奶挺身而出，將公文處理的四平八穩(wěn)。“久而久之，十三奶奶倒成了實(shí)際上的札薩克，把蘇二世完全架空了。”[4]十三奶奶不是像傳統(tǒng)的保守女性那樣墨守陳規(guī)、循規(guī)蹈矩，她追求的是平等、自強(qiáng)、自立，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將命運(yùn)掌握在自己的手中。對(duì)于不完美的婚姻，她沖破牢籠，蔑視封建禮教，敢于追求自己的幸福。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，長(zhǎng)久以來(lái)的“三綱五常”“三從四德”等封建倫理規(guī)范使女性一直作為依附于男性的從屬形象而存在，女性被束縛在封閉的環(huán)境中，依靠男性生活，成為男權(quán)社會(huì)中的附屬物。而小說(shuō)《多布庫(kù)爾河》中塑造的卡思拉與《紅狼毒》中塑造的十三奶奶兩位女性形象則是敢于沖破封建藩籬、不再完全依靠男性生存的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立且勇敢的異數(shù)。她們的自我覺(jué)醒是伴隨著周圍環(huán)境的變化而產(chǎn)生的，并且她們逐漸實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華。面對(duì)復(fù)雜、惡劣的社會(huì)環(huán)境，她們能夠保持積極樂(lè)觀精神，憑借過(guò)人的智慧和驚人的堅(jiān)強(qiáng)與苦難和困境周旋，百折不撓，這又折射出存在于我們中華兒女骨子里的那種直面挑戰(zhàn)、無(wú)所畏懼的精神與力量。

二、英勇無(wú)畏的英雄群像

對(duì)英雄人物形象的塑造是長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)創(chuàng)作極為重要的內(nèi)容，古今中外概莫能外。歷史與現(xiàn)實(shí)生活中，英雄人物既是歷史任務(wù)的呼吁者和倡導(dǎo)者，更是重要?dú)v史事件的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們的出現(xiàn)推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，促進(jìn)歷史進(jìn)步。對(duì)此，哲學(xué)家悉尼·胡克從歷史發(fā)展的角度定義英雄人物，他認(rèn)為英雄人物在歷史前進(jìn)道路上發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的決定性作用。“所謂歷史上的英雄就是那樣一個(gè)人：在決定某個(gè)問(wèn)題或事件上，起著壓倒一切的影響。而我們有充分的理由把這樣的影響歸因于他，因?yàn)槿绻麤](méi)有他的行動(dòng)，或者，他的行動(dòng)不像實(shí)際那樣的話，則這一問(wèn)題或事件的種種結(jié)果將會(huì)完全兩樣。”[5]此外，悉尼·胡克還把英雄人物區(qū)分為事變性人物與事變創(chuàng)造性人物兩種。“所謂事變性人物指某一個(gè)人的行動(dòng)影響了以后事變的發(fā)展，而如果沒(méi)有他的這一行動(dòng)，事變的發(fā)展進(jìn)程將會(huì)因之而完全不同。所謂事變創(chuàng)造性人物就是這樣一個(gè)事變性的人物，他的行動(dòng)乃至智慧、意志和性格的種種卓越行為所發(fā)生的后果，而不是偶然的地位或情況所造成的。”[6]時(shí)代需要英雄人物，社會(huì)發(fā)展需要英雄人物。他們?cè)跉v史的發(fā)展進(jìn)程中是必不可少的存在，在促進(jìn)歷史發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家即是選取了內(nèi)蒙古歷史發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出英勇無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)、視死如歸的英雄人物進(jìn)行刻畫(huà)，以此歌頌我們中華民族在歷史潮流中艱難前行、英勇無(wú)畏的英雄。

“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家塑造了一系列在國(guó)家、民族危亡時(shí)刻挺身而出的英雄形象：追求實(shí)干興邦、維護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)、與日本侵略者進(jìn)行殊死較量的蒙古族英雄滿都拉、蘇和(《蒙古鐵蹄馬》)；以大局為重放下家族仇恨、為保衛(wèi)草原安寧與國(guó)家安定加入東北巡防營(yíng)的蒙古族共產(chǎn)黨員扎魯(《靜靜的西拉沐淪》)；將個(gè)人生命安危置之度外、冒死為東北民主聯(lián)軍傳遞情報(bào)， 加入解放軍后，在淮海戰(zhàn)役中英勇戰(zhàn)斗的達(dá)斡爾族英雄訥克寶(《以父之名》)；又如堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略勢(shì)力，始終追隨中國(guó)共產(chǎn)黨，正義果敢、明辨是非的蒙古族英雄蘇克(《遠(yuǎn)去的戰(zhàn)馬》)。此外小說(shuō)《遠(yuǎn)去的戰(zhàn)馬》中還有阿蒂亞、青克爾、桑杰大叔、戈瓦活佛等一群在國(guó)家山河破碎時(shí)浴血奮戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)英雄。這些英雄群像在“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中閃耀著璀璨的光芒，他們與其它紅色文學(xué)作品中所歌頌的英雄形象一樣，為祖國(guó)統(tǒng)一與安定、為中華民族的存續(xù)與振興拋頭顱、灑熱血，共同譜就了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)樂(lè)章。

此外，小說(shuō)《大洋癱》中的大洋癱，原本是地主的兒子，因沉迷于吸大煙敗光了富有的祖產(chǎn)，僅剩下一頭牛與他為伴。然而，為了解救被日本人圍困在山林中的抗日游擊隊(duì)員，他毅然殺了自己的牛，后來(lái)受到“王司令”革命思想的影響，大洋癱也主動(dòng)投身革命，讓他成為許家夭百姓心中的英雄。

又如小說(shuō)《尋仇記》中塑造的英雄形象云銀元。在共產(chǎn)黨員楊政委等人的勸說(shuō)下，云銀元成為了一名光榮的抗日革命地下工作者，他時(shí)刻處于清醒警惕的狀態(tài)，一絲一毫不敢懈怠。歸綏地下工作的出色完成使云銀元成為了真正意義上的英雄。大洋癱和云銀元是有別于那些有著過(guò)人本領(lǐng)、懷揣雄心壯志的民族英雄，而是地地道道的草根英雄。他們的事跡，或許與改寫歷史的壯舉相距甚遠(yuǎn)，但是他們?yōu)榱苏x和使命將生死置之度外，以生命的名義奉獻(xiàn)一腔孤勇。他們的草根身份，恰恰讓我們看見(jiàn)了在民族危亡之際中國(guó)普通百姓最樸素的愛(ài)國(guó)和最真實(shí)的選擇。這樣的英雄，同樣頂天立地！

文學(xué)作品中塑造的英雄形象“總是會(huì)以凝聚著某種精神原則特征的人物形象作為表征來(lái)進(jìn)行傳達(dá)。”[7]“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家遵循“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，通過(guò)真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，塑造了一系列個(gè)性鮮明、栩栩如生的英雄人物群像，[8]該群像彰顯了中華民族不畏艱難、敢于挑戰(zhàn)的堅(jiān)毅品格，也為讀者呈現(xiàn)出草原文學(xué)作品在審美理念、價(jià)值取向與精神傳承等方面的共同追求和目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性形象與英勇無(wú)畏的英雄群像是“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)人物形象塑造方面的最為典型的兩類。他們是在一定歷史條件下的社會(huì)理想與審美理想的化身，具有感召、激勵(lì)和鼓舞人們開(kāi)拓進(jìn)取、奮勇前進(jìn)的精神力量。[9]他們身上展現(xiàn)出的自強(qiáng)與堅(jiān)韌、勇敢與無(wú)畏、忠貞與愛(ài)國(guó)等是中華各族人民共同具有的優(yōu)秀品質(zhì)。正因如此，“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中女性形象與英雄群像的塑造，對(duì)于增進(jìn)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同，夯實(shí)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體[10]具有著重要的藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。