云南小涼山畢摩文化傳承方式探析

沙龍佳，楊大川，張 嵐

（云南民族大學(xué)云南民族研究所，云南昆明 650500）

素稱小涼山的寧蒗縣位于川滇結(jié)合部，屬云南省麗江市下轄的彝族自治縣，境內(nèi)生活著12個(gè)少數(shù)民族，彝族占全縣總?cè)丝诘?0%以上。小涼山以秀麗的自然風(fēng)景和絢爛多彩的少數(shù)民族文化聞名于世，其中彝族畢摩文化是小涼山彝族傳統(tǒng)文化的核心部分，畢摩是彝族原始宗教的主體實(shí)施者，是世俗和神圣兩個(gè)世界的溝通媒介，每個(gè)彝族的生命歷程中都離不開畢摩。畢摩世家內(nèi)父系傳承是傳統(tǒng)畢摩文化傳承的主要方式，從學(xué)習(xí)畢摩到成為畢摩是一場奇特的旅行，畢摩文化傳承有其特定的機(jī)制。

一 小涼山彝族畢摩文化

小涼山習(xí)慣上指以云南寧蒗彝族自治縣為主，包括永勝、華坪等毗連的彝族聚居區(qū)。[1]明末清初，由于四川大涼山彝族家支紛爭，其中一支彝族遷入寧蒗定居，從而形成了小涼山彝族。大涼山彝族大量遷徙到小涼山大概發(fā)生在19世紀(jì)中葉。[2]小涼山彝族自稱“諾蘇”，操彝語北部方言。至今，小涼山較為完整地保留著彝族畢摩文化，畢摩文化是小涼山彝族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。

由于無法科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，古代彝族認(rèn)為世間有“超自然”的“神靈”存在，相信萬物有靈，深信天人感應(yīng)。傳統(tǒng)彝族社會(huì)是禮俗社會(huì)，古代彝族社會(huì)產(chǎn)生了一些畢摩儀式，這便是彝族畢摩文化的緣起。在彝族原始宗教信仰中，畢摩是祭司，是溝通人界與神界的中介。后隨著父系社會(huì)的發(fā)展，畢摩文化得以發(fā)揚(yáng)光大，并在長期的原始宗教活動(dòng)中，畢摩隊(duì)伍在新成員的補(bǔ)充和再生產(chǎn)方式形成了一套獨(dú)特的傳承制度和培養(yǎng)制度[3]。

二 畢摩文化傳承的特點(diǎn)

（一）傳男不傳女

原始社會(huì)時(shí)期，彝族傳統(tǒng)觀念中視女性為污穢、不潔的觀念得以滋生，認(rèn)為女性不能與神圣世界溝通，因此畢摩成為了男性的特權(quán)，女性則沒有傳承畢摩的資格。據(jù)說，著名畢摩阿蘇拉則的女兒拉則什色的法術(shù)極高，但她也只能通過女扮男裝來行畢摩職能，后來她的身世被識(shí)破，隨即遭到驅(qū)逐，于是阿蘇拉則畢摩只能將其畢摩經(jīng)念誦給杜鵑和花草樹木聽，由此才傳承下來畢摩文化。這從側(cè)面印證了“傳男不傳女”是畢摩傳承中堅(jiān)不可破的原則。

畢摩傳男不傳女的特點(diǎn)看似同女性污穢、不潔的觀念有關(guān)，但實(shí)際上同彝族千百年來的家支制度密不可分。彝族有“妮夫過以莎，妮死妮革阿給”之諺語，其意思是說，嫁出去的姑娘其境遇的好壞全取決于夫家，娘家人則無權(quán)過問太多。古代彝族重視血緣關(guān)系，是父系男權(quán)社會(huì)，只有男子具有家族繼嗣權(quán)，認(rèn)為女子始終要嫁出去，變成異姓的人。因此，畢摩文化只能在家族內(nèi)傳承，且傳男不傳女。可見家支社會(huì)中父系家支與姻親家族之間，涇渭分明，因而彝族認(rèn)為畢摩作為神圣的職業(yè)，其傳承應(yīng)限于家族內(nèi)部而不與其他家族共享，畢摩傳男不傳女的根本原因就源于此。

（二）家族傳承

一般而言，畢摩文化傳承的主體主要以畢摩世家為主，在古代彝族社會(huì)中畢摩作為祭司，屬于統(tǒng)治階級(jí)的一部分，且依附和服務(wù)于部落或家支首領(lǐng)。因此，在彝族傳統(tǒng)文化中，作為權(quán)威的象征，從事畢摩是少數(shù)人的特權(quán)，是一種高貴且珍稀的職業(yè)，不能隨便外傳，只能在家族子弟中傳承，久而久之就產(chǎn)生了畢摩世家，如大小涼山的吉克家族，就屬于畢摩世家，在當(dāng)?shù)仡H有威望。擁有傳承畢摩文化資格的家族被稱為“畢次莫德”，“畢”既為畢摩；“次”指譜牒；“莫德”為“根源”[4]。傳承畢摩文化的主要形式分為畢摩世家內(nèi)的血緣傳承和不同畢摩世家間的傳承。前者是指作為“畢次莫德”的后代要繼承祖先衣缽，跟著家里的長輩畢摩學(xué)習(xí)畢摩文化。而后者是指“畢次莫德”的后代也可以同自己家族外有家傳背景的畢摩學(xué)習(xí)畢摩文化。不論是族內(nèi)血緣傳承還是族外學(xué)習(xí)傳承都是針對“畢次莫德”家族成員，因而“畢次莫德”傳承畢摩文化在彝族看來是天經(jīng)地義的事。正如諺語‘畢惹’世代做畢摩，虎獅世代嚎叫，雞世代打鳴。”應(yīng)證了“畢次莫德”的合理性——“畢惹”畢次畢，日啦伙次伙，瓦古次古”，我是個(gè)畢摩家的孩子，我一直做畢摩就沒有什么問題。①云南小涼山比較出名的“畢次莫德”家族主要有吉克、迪鼎、以火等，還有由勒伍等家支構(gòu)成的統(tǒng)稱為“海子惹蘇”的沙馬家族，他們都有世代傳承畢摩的資格。

此外，也有無家傳背景的“自畢”畢摩，“自”既為“雜、混、亂”之意，亦是非正宗之意。由于其非正統(tǒng)性，“自畢”一般一代之后就會(huì)失傳，且地位無法企及正統(tǒng)畢摩，不能主持祭祖等大型儀式，人數(shù)又相對較少，因而基本可以忽略不計(jì)。

（三）諸子中的聰慧者傳承繼

通常而言，畢摩世家的男性子嗣都有傳承畢摩文化的資格，但并不意味著任何人就能順理成章地傳承畢摩文化。畢摩選擇傳承人具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，盡管不分長幼，但篩選出的傳承人往往都是身體健康而較為聰慧的。如在身體條件方面，肢體殘疾、失明和耳背的往往不能學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化，并癲癇病、狐臭或麻風(fēng)病患者，彝族通常視之為身體不凈，不能做祭祖儀式，所以也被排除在畢摩人選的行列。甚至對于缺牙或牙齒移位的人，有的畢摩會(huì)因“齒間漏風(fēng)”不能準(zhǔn)確地念誦經(jīng)文，因而也不宜做畢摩。除此，在畢摩世家的諸多兒子或?qū)O子中，通常只有悟性高、聰慧、機(jī)靈、口才好的兒孫，才能學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化。而悟性低、智商不高的兒孫，一般不讓其學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化，因?yàn)閷W(xué)個(gè)一知半解后出洋相，就會(huì)敗壞家族聲譽(yù)。這種傳承機(jī)制保證了畢摩世家的可持續(xù)傳承。

三 當(dāng)前畢摩文化傳承的動(dòng)機(jī)分析

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)開放程度的不斷提高，學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化的人越來越少。據(jù)了解，現(xiàn)在寧蒗縣畢摩世家學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化的人令人堪憂，如勒伍家支學(xué)習(xí)和傳承畢摩的年輕人就不超過十個(gè)。那么對于當(dāng)下真正學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化的人來講，他們真正學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化動(dòng)機(jī)到底是什么？筆者認(rèn)為，其實(shí)學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化是由一些綜合原因交織促成的。

（一）做畢摩是一種生計(jì)

外界所熟知的畢摩是彝族社會(huì)中具有悠久歷史的宗教神職人員，畢摩階層具有較高的聲望。如今畢摩依然延續(xù)著靠畢摩文化生存的傳統(tǒng)，很少有無償做畢摩的現(xiàn)象發(fā)生。雖然學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化期間的“畢惹”（畢摩學(xué)徒）沒有較充裕的經(jīng)濟(jì)收入，相比于在大城市打工簡直就是杯水車薪，且成為能力出眾的畢摩需要?dú)v經(jīng)漫長時(shí)間。然而，當(dāng)一個(gè)“畢惹”積累了大量的畢摩文化知識(shí)，并能夠獨(dú)立承接儀式，成為真正的畢摩之后（稱為“畢介”），就可以靠主持儀式獲得一定的收入。出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，一些“畢惹”考慮到自己文化學(xué)業(yè)難以有成，將來職業(yè)發(fā)展可能受限，因此就會(huì)選擇學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化，期待著能夠成為一個(gè)畢摩，寄希望于靠學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化作生存。

曾有畢摩對我們說：我覺得大多數(shù)人為什么去學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化主要是為了經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)橛惺杖氲模灰獙W(xué)習(xí)和傳承畢摩文化后就掌握了畢摩文化，老年的畢摩因身體因素主持儀式會(huì)比較吃力，在這之前其實(shí)做畢摩是維持家庭的辦法。②

但是，學(xué)習(xí)畢摩做畢摩的經(jīng)濟(jì)收入是比較低的，只能糊口解決溫飽問題，想發(fā)家致富是不可能的。

（二）心理安慰

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，畢摩往往是德高望重，其家族威望也較高，養(yǎng)成了尊禮守德、重義輕利、珍惜名聲的品格。畢摩世家深知祖先打造的聲譽(yù)代代積累來之不易。按規(guī)矩，“畢次莫德”應(yīng)當(dāng)世代延續(xù)傳承畢摩文化傳統(tǒng)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化程度越來越高，畢摩世代傳承的機(jī)制受到了外界不同程度的沖擊，“畢次莫德”不再從不間斷地傳承畢摩文化，有的隔了幾代才出現(xiàn)畢摩，有的甚至已不再傳承。按勒伍維諾畢摩的說法，“畢次莫德”每一代都有人傳承畢摩文化是最好的事情，要是多年內(nèi)無后代傳承畢摩，家族中容易出現(xiàn)一些不順利之事，如家人生病、豐收不好、家畜不興旺、香火延續(xù)不旺等，也就是所謂的立世根基不穩(wěn)。

傳承畢摩文化對自己的親戚有好處，對傳承畢摩文化的人家也有好處，可以為人服務(wù)，治療好家里或者家外的每一個(gè)病人，對誰都有好處，畢摩本來做的也都是好事。③

由于“畢次莫德”世代傳承畢摩文化的秩序被破壞且長時(shí)間得不到修復(fù)，引起“比爾阿薩”（畢摩的護(hù)法神）的不悅從而導(dǎo)致畢摩世家不順利、不吉祥，此時(shí)畢摩世家可能就會(huì)有年輕人選擇走上傳承畢摩文化之路，目的是替人消災(zāi)造福，這樣傳承畢摩文化的愿望從勒伍維諾畢摩的兩個(gè)學(xué)徒阿古和伊萬身上也可以得到印證，他倆傳承畢摩文化的原因都是為了治好家里的患者。

（三）文化傳承

彝族畢摩屬性并不是單純的民間宗教從事人員，其承擔(dān)的社會(huì)職能較多，除了主持傳統(tǒng)祭祀儀式，畢摩還識(shí)彝文，擁有眾多的彝文古籍，懂傳統(tǒng)倫理道德。因此，集宗教、語言、文字、古籍、倫理、習(xí)慣法、藝術(shù)等多種文化屬性于一身。

畢摩文化承載著彝族文化之精華，畢摩是彝族文化延續(xù)、傳承的重要成員。由于畢摩世家的孩子從小在畢摩文化氛圍濃厚的家庭中成長，且耳濡目染，很多彝族畢摩世家都希望后代能夠延續(xù)先輩做畢摩的傳統(tǒng)，加深對民族文化的了解，并加以傳承。因此，本身就擁有較好文化環(huán)境的畢摩世家在日常生活中對后代的影響不可忽視。有些畢摩世家熱衷于學(xué)習(xí)畢摩文化的孩子，認(rèn)為傳承畢摩文化是一件神圣的事情，出于傳承和發(fā)揚(yáng)畢摩文化的愿望，他們也有可能會(huì)選擇傳承畢摩文化。

四 畢摩文化傳承過程

（一）拜師儀式

一個(gè)想傳承畢摩文化的人只需口頭約定并拜訪了師從畢摩，便成為了“畢惹”（指學(xué)徒），拜師學(xué)習(xí)和傳承畢摩文化沒有特殊的儀式舉行。禮節(jié)上，“畢惹”需贈(zèng)予畢摩些許錢財(cái)給畢摩作“學(xué)費(fèi)”（彝語稱“畢吾拉則”），且僅一次即可，絕不會(huì)有畢摩在招收學(xué)徒時(shí)商議學(xué)費(fèi)多少，僅當(dāng)是“畢惹”贈(zèng)予畢摩禮物以表孝敬，當(dāng)下“畢吾拉則”大概為三四千元左右。除此，待到“畢惹”學(xué)成畢摩開始獨(dú)立傳承畢摩文化，彝語稱作“畢介”，“畢惹”也應(yīng)當(dāng)饋贈(zèng)禮物，以表感恩。過去，“畢介”時(shí)“畢惹”會(huì)贈(zèng)送一匹馬（“畢摩牧果”）給畢摩，而現(xiàn)在大都轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)金?！爱吔椤焙笠馕吨爱吶恰背蔀榱苏嬲漠吥?，但“一日為師，終身為父”，當(dāng)畢摩師傅終壽正寢時(shí)，每一個(gè)“畢惹”應(yīng)履行服喪義務(wù)，牽上一頭牛（“畢死勒吉”）前往畢摩師傅家吊喪，為畢摩師傅祈福送終。

（二）日常學(xué)習(xí)

1.學(xué)習(xí)經(jīng)文

學(xué)習(xí)經(jīng)書是傳承畢摩文化最基本的內(nèi)容，畢摩在實(shí)際教學(xué)過程中，會(huì)考察“畢惹”的學(xué)習(xí)記憶能力，根據(jù)不同“畢惹”的特點(diǎn)因材施教。據(jù)寧蒗縣牦牛坪村畢摩學(xué)徒勒伍阿古說，畢摩每次教學(xué)時(shí)都會(huì)先將一小段的儀式經(jīng)文講解并抄錄作“教材”文本，然后每天分早晚兩個(gè)時(shí)段帶著徒弟讀經(jīng)文，一遍又一遍地讀，一段一段地教徒弟背熟，最初不去領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)多少字，而是強(qiáng)調(diào)要將經(jīng)文背下來。其余時(shí)間，畢摩就讓“畢惹”自行下功夫識(shí)記文字，并讓“畢惹”抄寫經(jīng)文。因而讀經(jīng)、背經(jīng)、抄經(jīng)就成了傳承畢摩文化的家常便飯，這樣的教學(xué)方法看似生硬，卻自有合理性。由于畢摩經(jīng)文大多具有如口訣、諺語、詩句般的特點(diǎn)，而“畢惹”都會(huì)講彝語，讀經(jīng)就顯得容易。盡管“畢惹”短時(shí)間內(nèi)可能難以理解經(jīng)文的意思，但“熟讀”經(jīng)文之后“不作詩也會(huì)吟”，“畢惹”日后可以再整體性地理解領(lǐng)會(huì)經(jīng)文內(nèi)容。值得一提的是，由于經(jīng)文是押韻的，平日畢摩帶著“畢惹”念誦經(jīng)文時(shí)會(huì)以一種特別的唱腔吟誦，并結(jié)合一定的手勢動(dòng)作及身體姿態(tài)來教學(xué)，而“畢惹”也會(huì)同樣模仿。因此，經(jīng)文、唱腔的記憶加上手勢和身體動(dòng)作的刺激，情景式、動(dòng)態(tài)性的教學(xué)也有助于“畢惹”理解和記憶經(jīng)書文本內(nèi)容[6]。

2.師徒式教育

如果不考慮社會(huì)和歷史背景，僅就教育本身而言，畢摩的教育屬于師徒式教育[7]。自彝族社會(huì)產(chǎn)生畢摩以來，畢摩的教育、教學(xué)從沒有出現(xiàn)過一個(gè)固定的學(xué)校，畢摩教學(xué)主要都是在畢摩家中進(jìn)行和具體儀式中開展。學(xué)習(xí)畢摩文化期間，“畢惹”都住在畢摩家，與畢摩家庭成員共同生活，日常生活中除了學(xué)習(xí)和背誦經(jīng)文外，“畢惹”也會(huì)參與畢摩家的生產(chǎn)勞動(dòng)，承擔(dān)一些大小事務(wù)等。據(jù)了解，勒伍維諾先后帶過三個(gè)“畢惹”學(xué)徒，他們分別在維諾畢摩家寄宿了三四年不等。在這樣師徒能夠朝夕相處、耳提面命的學(xué)習(xí)環(huán)境中，畢摩日常生活中的言傳身教對“畢惹”學(xué)習(xí)畢摩文化和成長的影響可見一斑。

身為一個(gè)畢摩，就注定云游四方。答應(yīng)了儀式邀請，畢摩就會(huì)周轉(zhuǎn)于不同地點(diǎn)、不同家庭，因而儀式構(gòu)成了畢摩生活的主要部分。尤其是勒伍維諾一樣在小涼山家喻戶曉的畢摩，幾個(gè)月內(nèi)的儀式日程都會(huì)被安排得滿滿當(dāng)當(dāng)。畢摩外出時(shí)，作為學(xué)徒的“畢惹”時(shí)常跟在畢摩左右，充當(dāng)畢摩助手，畢摩則在儀式現(xiàn)場為“畢惹”開展儀式實(shí)踐教學(xué)、講解儀式要義等。師父和徒弟以師承關(guān)系結(jié)合在一起，畢摩尊師重道，徒弟尊敬師父，虛心受教于畢摩，畢摩也對“畢惹”照顧有加，關(guān)心體貼，師徒情如父子，關(guān)系相處融洽。由于“畢惹”學(xué)習(xí)成績的好壞事關(guān)二人的名譽(yù)，因而無論是畢摩還是“畢惹”在教育活動(dòng)中，一般都持主動(dòng)積極的態(tài)度。

3.實(shí)踐式學(xué)習(xí)

平?！爱吶恰痹诋吥抑凶x經(jīng)、背經(jīng)、抄經(jīng)，而畢摩外出主持儀式時(shí)，“畢惹”相伴而行，一方面也能為“畢惹”開展儀式實(shí)踐教學(xué)。儀式現(xiàn)場的一些誦經(jīng)環(huán)節(jié)中，畢摩帶著“畢惹”齊聲念誦經(jīng)文，讓其體會(huì)學(xué)習(xí)畢摩吟誦的腔調(diào)等，這樣的“聲教”方式是必須的，將會(huì)對日后“畢惹”的誦經(jīng)風(fēng)格產(chǎn)生重要的影響。除此，學(xué)做儀軌、儀式道具和有規(guī)律地解剖動(dòng)物尸體等也是“畢惹”學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。做儀式時(shí)往往需要布置儀軌，畢摩會(huì)親手制作各種類型的儀式道具，如泥塑、草偶、神枝、剪紙、鬼畫板、鬼像等，“畢惹”則在旁認(rèn)真觀摩學(xué)習(xí)，進(jìn)而模仿和親自制作。而儀式犧牲物（豬、羊、雞等）尸體的解剖有嚴(yán)格的要求，不同儀式場合犧牲物解剖的程序、方式五花八門，解剖過程往往由畢摩親自操作或者指導(dǎo)專人手操作來完成，“畢惹”也在畢摩的指導(dǎo)下積累解剖經(jīng)驗(yàn)[8]。眾多的儀式實(shí)踐教學(xué)只能在真實(shí)儀式中展開，平常忌諱實(shí)行這樣的儀式操作，一方面也體現(xiàn)了畢摩教學(xué)重視實(shí)際操作、活學(xué)活用的特點(diǎn)。

（三）學(xué)成出師

通過大量的經(jīng)文學(xué)習(xí)和儀式實(shí)踐教學(xué)，畢摩結(jié)合日常觀察，認(rèn)為“畢惹”能夠獨(dú)立做畢摩了，就會(huì)對“畢惹”實(shí)行“畢介”。“畢惹”日后將接受世人的考驗(yàn)，所以畢摩都會(huì)在確?！爱吶恰闭莆战?jīng)書知識(shí)較多、儀式能力絕對成熟的前提下才會(huì)對“畢惹”實(shí)行“畢介”。而在此之前，“畢惹”已將畢摩經(jīng)書抄完（即“特依契”），也就意味畢摩已將畢生所掌握的畢摩文化傳承給了學(xué)徒。接著實(shí)行“畢介”，畢摩會(huì)為“畢惹”做“畢廈”④儀式，相當(dāng)于畢業(yè)典禮。要是“畢惹”跟著自己的父親傳承畢摩文化，“畢廈”的儀式應(yīng)該由家族內(nèi)或其他家族的畢摩來舉行。

“畢惹”“畢介”后，就成為了真正的畢摩，從此就要嚴(yán)格規(guī)范自我，保持言行舉止得體，維護(hù)大眾心目中畢摩的莊嚴(yán)形象，忌諱做違法亂紀(jì)的事情。做畢摩的要求是要講素質(zhì)，說話不能輕浮、不能做壞事，不能吸毒、喝醉酒鬧事，不能跨過神枝等儀式用具、“哦幾夫哈”⑤等。不能賭博、打架罵人、進(jìn)監(jiān)獄。⑥同時(shí)，“畢介”并不意味著就已學(xué)完了所有的畢摩文化知識(shí)，還需在日常中不斷地向同行請教學(xué)習(xí)，并在儀式中完善自己的畢摩文化技能，逐漸樹立口碑，別人才會(huì)口耳相傳并邀請之，從而獲得世人的廣泛認(rèn)可。

五 結(jié)語

彝族畢摩文化綜合性的知識(shí)體系滋養(yǎng)了彝族的心靈世界，畢摩儀式構(gòu)建了彝族社會(huì)神圣與世俗共存的生活空間，畢摩文化傳承則維系著彝族社會(huì)的整體性。小涼山畢摩文化傳承條件和傳承動(dòng)機(jī)彰顯了畢摩父系傳承的合法性，而畢摩的學(xué)習(xí)過程體現(xiàn)了畢摩文化傳承制度的師徒式教育特點(diǎn)。盡管彝族社會(huì)中沒有特定的教育機(jī)構(gòu)空間對彝族畢摩文化進(jìn)行傳承，但畢摩文化傳承制度保留了彝族傳統(tǒng)文化的精髓，使得畢摩文化繁榮發(fā)展，進(jìn)而為彝族社會(huì)服務(wù)。

注釋：

①勒伍維諾訪談錄音整理，2020年10月17日。

②勒伍阿古訪談錄音整理，2020年10月9日。

③勒伍維諾訪談錄音整理，2020年10月17日。

④每一個(gè)“畢惹”在畢摩處學(xué)畢結(jié)束后，畢摩為其做的專門儀式。

⑤指犧牲的頭蹄、皮毛和部分內(nèi)臟。

⑥勒伍維諾訪談錄音整理，2020年10月17日。