從順勢(shì)治療到精神宣泄
——論卡塔西斯的療愈功用

李 凱，彭飲冰

（1.復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，上海 200433；2.皖江工學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽馬鞍山 243031）

在醫(yī)學(xué)上，“療愈”是指通過(guò)干預(yù)特定的健康狀態(tài)促進(jìn)身體或精神自愈的過(guò)程。“卡塔西斯”（Catharsis）源于希臘語(yǔ)κ?θαρσι?，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域意為“導(dǎo)瀉或宣泄”（purgation），古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底用它來(lái)指借助替代性藥物排出致病體液的過(guò)程。十八世紀(jì)末，德國(guó)醫(yī)生塞繆爾·哈內(nèi)曼（Samuel Hahnemann）把這一醫(yī)療實(shí)踐命名為順勢(shì)療法①。可見，卡塔西斯最初是與“身體療愈”的醫(yī)學(xué)實(shí)踐結(jié)合在一起的。自亞里士多德以降，西方學(xué)者多以卡塔西斯對(duì)身體的導(dǎo)瀉作用喻指文藝作品對(duì)心靈的療愈功用。近代以來(lái)，利用卡塔西斯的療愈作用建構(gòu)心理治療體系者亦不乏其人。卡塔西斯具備天然的治療因素，挖掘其精神療愈潛能，能為提升現(xiàn)代人的心理健康水平做出貢獻(xiàn)。那么，卡塔西斯的療愈內(nèi)涵有何理論依據(jù)？它又是如何完成精神療愈的過(guò)程的？本文把卡塔西斯看作獨(dú)立的研究對(duì)象，在梳理其醫(yī)學(xué)上的療愈內(nèi)涵增衍變化的基礎(chǔ)上，嘗試分析悲劇理論、精神分析、戲劇療法中與之相關(guān)的論述，探討以精神療愈為旨?xì)w的卡塔西斯的運(yùn)行機(jī)制。筆者認(rèn)為，這種心理學(xué)意義上的療愈問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上正是卡塔西斯如何順勢(shì)宣泄人內(nèi)心因壓抑而積蓄的心理能量的問(wèn)題。悲劇、精神分析與戲劇療法中蘊(yùn)含的卡塔西斯，能夠借由精神上的順勢(shì)療法紓解身心，以一種蘊(yùn)涵哲理價(jià)值的詩(shī)性智慧為人類擺脫生存困境鋪就新的路徑。

一 悲劇功用論的療愈內(nèi)涵

古往今來(lái)，論及“以卡塔西斯對(duì)身體的導(dǎo)瀉作用衡量藝術(shù)社會(huì)功能”的著作燦若繁星，其中最引人矚目的當(dāng)推亞里士多德對(duì)悲劇功用問(wèn)題的討論了。悲劇功用論（tragic Catharsis），即作為悲劇功用的卡塔西斯，最早見于亞氏的《詩(shī)學(xué)》與《政治學(xué)》，從他在《詩(shī)學(xué)》第六章對(duì)悲劇的定義可知，古希臘悲劇能借助語(yǔ)言和人物動(dòng)作摹仿一個(gè)完整的行動(dòng)，借激起憐憫與恐懼來(lái)使這些情感得到卡塔西斯。可以看出：作為悲劇美學(xué)體系不可或缺的組成部分，卡塔西斯隱喻地表達(dá)了悲劇對(duì)觀眾情感的某種作用。然而，由于《詩(shī)學(xué)》原本的部分章節(jié)現(xiàn)已遺失，《政治學(xué)》中的相關(guān)論述又語(yǔ)焉不詳，長(zhǎng)久以來(lái)這一作用的確切涵義一直懸而未決。根據(jù)近代中西方學(xué)者的相關(guān)釋證，可以歸結(jié)為如下三類：

其一指情緒的凈化，即悲劇能夠清除情緒中引起痛感的成分。布徹（Samuel H.Butcher）是“凈化說(shuō)”的代表人物，他指出：“人為激起的憐憫和恐懼可以驅(qū)除我們從生活中帶來(lái)的、潛在的憐憫和恐懼，或至少驅(qū)除其中不健康的成分。”[1]391求知是令人愉快的，而作為一種求知方式，受摹仿論詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)指導(dǎo)的文藝活動(dòng)，以及在這一傳統(tǒng)下產(chǎn)生的文藝作品（如悲劇詩(shī)）總能引起人們天然的快感。因此，如果說(shuō)悲劇通過(guò)詩(shī)的摹仿不僅引發(fā)了審美主體的憐憫、恐懼之情，還促使其對(duì)人的苦難進(jìn)行沉思的話，當(dāng)觀眾體驗(yàn)到悲劇英雄在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中所展現(xiàn)的強(qiáng)大精神力量，了解到命運(yùn)可以毀滅偉大崇高的人，卻不能毀滅人的偉大崇高時(shí)，伴隨著亢奮的生命熱情而來(lái)的，必然是對(duì)生命奧妙的覺(jué)解和人生真諦的頓悟。布徹認(rèn)為這種類似求知的體驗(yàn)所產(chǎn)生的快感，能取代受現(xiàn)實(shí)事物或不快情緒刺激而進(jìn)入憐憫與恐懼中的痛感。[1]392作為古典學(xué)家，布徹隱約地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活與心緒紊亂之間的關(guān)系，試圖像藥物醫(yī)治肉體病痛那樣，借助悲劇驅(qū)除情緒中的致病因素。這表明悲劇的卡塔西斯對(duì)心靈可以起到輔助治療的作用。

其二是指情緒的宣泄，即卡塔西斯能夠釋放憐憫、恐懼等情感對(duì)應(yīng)的本能沖動(dòng)，從而維持情緒的平衡。朱光潛吸收現(xiàn)代心理學(xué)成果，為“宣泄說(shuō)”建立了牢固的心理學(xué)基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)悲劇在觀眾心中喚起并宣泄的“只能是與憐憫和恐懼這兩種情緒相對(duì)應(yīng)的潛在的本能能量。情緒本身并沒(méi)有宣泄”，它們只是“得到了表現(xiàn)，或只是說(shuō)被感覺(jué)到了”。[2]在憐憫與恐懼得到自由表現(xiàn)的同時(shí)，其對(duì)應(yīng)的本能沖動(dòng)會(huì)外化為一系列器官與肌肉的動(dòng)覺(jué)（如冒冷汗、心跳加速、哭泣等）。隨著本能沖動(dòng)在器官動(dòng)覺(jué)中得到自然宣泄，憐憫與恐懼之情便逐漸平息下來(lái)。朱光潛重視“欲望受壓抑的危害”這一現(xiàn)代心理學(xué)觀念，認(rèn)為消極情感的過(guò)度堆積像致病體液一樣對(duì)精神是有害的，而悲劇的卡塔西斯是對(duì)受抑制的本能沖動(dòng)的緩和性宣泄，能夠使精神恢復(fù)平靜。顯然，“宣泄說(shuō)”充分證明了卡塔西斯具有心理學(xué)意義上的療愈特性。

其三是指道德上的教化，即憑借再現(xiàn)悲劇人物在面對(duì)不應(yīng)遭受的苦難時(shí)所采取的高尚行動(dòng)，教導(dǎo)觀眾克制自身過(guò)度的情感和欲望，從下劣變?yōu)槌绺摺Ａ_念生的“陶冶說(shuō)”是這類觀點(diǎn)的代表，他把卡塔西斯理解為：“使恐懼和憐憫經(jīng)過(guò)鍛煉，變得適度。”[3]人的認(rèn)識(shí)符合熟能生巧的規(guī)律，一種身心機(jī)能經(jīng)常得到鍛煉，就會(huì)逐漸增強(qiáng)。憐憫和恐懼也不例外，它們并不是“越用越少的積蓄，而是正像柏拉圖也知道的那樣，越練越強(qiáng)的能力。”[1]394羅念生認(rèn)為悲劇情節(jié)帶來(lái)的距離感可以確保觀眾進(jìn)行細(xì)致、冷靜的審美觀照，由此產(chǎn)生的憐憫和恐懼之情大多是適度的、受理性的指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)悲劇藝術(shù)長(zhǎng)時(shí)間的情感錘煉與熏陶，人們能養(yǎng)成適度表達(dá)感情的新習(xí)慣。等到在實(shí)際生活中再次面對(duì)苦難時(shí)，他們就有了更強(qiáng)的忍耐力，能把自身情感有效控制在適當(dāng)?shù)乃健＿m度的情感即是美德，因此可以說(shuō)悲劇對(duì)提高城邦社會(huì)的道德水平是有益的。

總而言之，悲劇通過(guò)再現(xiàn)主人翁于逆境中奮發(fā)的堅(jiān)韌品格與不屈氣概，能引起審美主體強(qiáng)烈的情感共鳴，讓進(jìn)入情感外化狀態(tài)的觀眾在劇場(chǎng)所提供的凈化、宣泄或教化的治療架構(gòu)下遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)束縛，擺脫內(nèi)心的焦慮和痛苦。從《被縛的普羅米修斯》到《李爾王》、再到《力士參孫》，傳統(tǒng)悲劇塑造了眾多敢于追求正義、愛(ài)情、自由、善和美等合目的性價(jià)值的英雄形象，讓觀眾從中見識(shí)到人的意志在與外部世界的相遇中展開為知覺(jué)，見識(shí)到人本身。普羅米修斯與參孫等人物不是傀儡，也不是盡人皆知的理念或說(shuō)教，而是推動(dòng)人類進(jìn)步的強(qiáng)健生命力的外化。他們蓬勃的生命能量在同異己力量的殊死搏斗中漸次綻放，啟迪觀眾在振奮之余去體悟人身上的光輝與脆弱、詩(shī)意與美好。這些人物的爆發(fā)與嘆息引導(dǎo)著我們對(duì)逆境做出即時(shí)的反應(yīng)，在持續(xù)不斷的行動(dòng)中豐滿地成為自己，始終朝向那個(gè)可能的自己而活。最終讓我們?cè)趯?duì)痛苦的凝思中，發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。這種因求知而獲快感、由情緒舒展而愉悅的審美體驗(yàn)構(gòu)筑了一種層層深入的療愈力量。經(jīng)過(guò)它的洗禮，人們會(huì)帶著更為純粹的心靈，以及對(duì)世界全新的領(lǐng)悟返回現(xiàn)實(shí)，猶如重獲新生。在這里，悲劇卡塔西斯的療愈功用不僅體現(xiàn)在對(duì)情感的疏導(dǎo)上，還體現(xiàn)在平衡情緒與升華道德境界等方面。

二 卡塔西斯療愈內(nèi)涵的流變

在文藝史上，任何理論的誕生都有其深刻的學(xué)理基礎(chǔ)與理論背景，悲劇功用論亦然。它的提出主要得益于卡塔西斯理論在古希臘人的祭祀、教育、娛樂(lè)、日常生活等領(lǐng)域的廣泛影響，該理論以醫(yī)學(xué)上的“宣泄”與“順勢(shì)治療”、倫理學(xué)上的“明辨”、宗教學(xué)上的“凈罪”等理念為基礎(chǔ)，其中，醫(yī)學(xué)層面的療愈內(nèi)涵對(duì)卡塔西斯理論的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。

古希臘城邦對(duì)公民的健康相當(dāng)重視，有名氣的醫(yī)生往往享有崇高的聲譽(yù)，甚至能夠左右城邦的文化思潮。作為當(dāng)時(shí)名氣最大的醫(yī)生，希波克拉底有關(guān)卡塔西斯的醫(yī)療實(shí)踐，極有可能對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從事理性思辨研究（如：倫理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等研究）的學(xué)者產(chǎn)生巨大的影響。柏拉圖就曾多次從醫(yī)學(xué)角度談及卡塔西斯以身體言說(shuō)心靈的隱喻意義。譬如，在《智者篇》里，他探討了明辨偏見并將之清除對(duì)于知識(shí)凈化心靈的必要性。[4]230bc-d繼而在《斐多篇》里，他論證了宗教儀式與優(yōu)良德行對(duì)于情感的凈化作用。[4]69c之后在《理想國(guó)》里，他把醫(yī)生對(duì)人體的醫(yī)療導(dǎo)瀉和僭主式政治清洗作類比，借以強(qiáng)調(diào)前者的科學(xué)性與積極功效。[5]可以看出，柏拉圖認(rèn)為這些作用都和醫(yī)學(xué)上導(dǎo)瀉的隱喻所指有關(guān)，這里的“導(dǎo)瀉”即是卡塔西斯。反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種隱喻的表達(dá)方式，說(shuō)明柏拉圖對(duì)卡塔西斯凈化心靈的效果頗為重視。眾所周知，亞里士多德跟隨柏拉圖從事學(xué)習(xí)研究長(zhǎng)達(dá)二十余載，在長(zhǎng)期耳濡目染的影響下，卡塔西斯醫(yī)學(xué)上的獨(dú)特意義自然會(huì)促使他以物度物，產(chǎn)生對(duì)宣泄/導(dǎo)瀉問(wèn)題與卡塔西斯心靈療愈功用的關(guān)聯(lián)性思考，從而為悲劇功用論的緣起埋下伏筆。但值得注意的是，亞氏僅僅用卡塔西斯闡述了悲劇藝術(shù)的審美規(guī)律，如果把卡塔西斯理論本身的發(fā)展作為主線，悲劇功用論只能作為主線的一個(gè)注腳。

首先，卡塔西斯并非亞氏首創(chuàng)。早在公元前五世紀(jì)，它就已經(jīng)作為通用的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)而存在了,“從希波克拉底開始，人們通常把腹瀉、嘔吐、女性行經(jīng)看作是‘卡塔西斯’的過(guò)程。”[6]89希氏把卡塔西斯描述為：通過(guò)促進(jìn)身體上的致病因素與大量同類因素的相互作用，把致病或過(guò)盛體液排出體外，進(jìn)而驅(qū)除病癥的過(guò)程。這一醫(yī)療實(shí)踐正是順勢(shì)療法的雛形。

其次，卡塔西斯也不是悲劇藝術(shù)所特有的。柏拉圖曾在《智者篇》中對(duì)倫理學(xué)意義上的卡塔西斯作了系統(tǒng)的總結(jié)，他認(rèn)為這是一種明辨、甄別的技藝，可以作用于人的身體及靈魂，把目標(biāo)中低劣的成分去除、優(yōu)良的成分留下。[4]230b柏拉圖的卡塔西斯說(shuō)包含“為善去惡”的概念，與王陽(yáng)明修持心性的“格物說(shuō)”類似。巴克（Walter Burkert）指出，在希臘化時(shí)期的宗教傳統(tǒng)中，卡塔西斯意指用來(lái)凈化罪犯殺人罪業(yè)的醫(yī)療儀式，有“以血凈血”的說(shuō)法，儀式的核心部分是：待罪犯認(rèn)罪后，“把獻(xiàn)祭仔豬的血潑濺到雙手沾滿血污之人的身上，之后用流水洗去豬血。”[7]儀式以幻為真的象征性表達(dá)建構(gòu)了足以與潛意識(shí)聯(lián)結(jié)的心理暗示，極大地宣泄了因生存危機(jī)而產(chǎn)生的負(fù)面情緒，促進(jìn)個(gè)體人格的自我整合。

此外，音樂(lè)同樣蘊(yùn)涵卡塔西斯的功效。亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷中寫道：“有些人很容易為狂熱情緒左右，當(dāng)他們聆聽到那些讓靈魂亢奮激越的旋律，心智便從狂熱狀態(tài)中恢復(fù)過(guò)來(lái)，如同接受了醫(yī)生治療一般。”[8]簡(jiǎn)科（Richard Janko）把音樂(lè)的這種作用歸因于順勢(shì)療法，[9]他認(rèn)為由激昂的旋律所喚起的亢奮情緒與源于宗教崇拜、深植于心的狂熱情緒屬性相近，在聆聽音樂(lè)時(shí)前者會(huì)替代后者。演奏中止后，聽眾的亢奮熱情也會(huì)漸漸消退，由此，在替代和遺忘的共同作用下，音樂(lè)的卡塔西斯緩解了聽眾的狂熱情緒。

把悲劇功用論放置在原本的歷史語(yǔ)境中，我們看到：至少?gòu)南２死组_始，卡塔西斯的療愈傳統(tǒng)就已經(jīng)存在了。“順勢(shì)療法”“宣泄”等具有醫(yī)學(xué)特色的原初涵義對(duì)卡塔西斯理論人類學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科指向格局的形成起到了決定性作用，可以說(shuō)，對(duì)醫(yī)學(xué)上療愈功用的探究，正是貫穿整個(gè)卡塔西斯理論發(fā)展史的一條主線。此外，如果把這兩種原初涵義看作隱喻的喻體，那么作為本體的卡塔西斯理論則經(jīng)過(guò)了“身體—情緒”兩種范疇的投射過(guò)程。關(guān)于悲劇詩(shī)的作用，亞氏并不認(rèn)同一味用理智鎮(zhèn)壓情感的做法，受到卡塔西斯療愈內(nèi)涵的啟發(fā)，他主張以情化情的藝術(shù)理念：通過(guò)順勢(shì)喚起觀眾的悲劇情感，借以釋放身心負(fù)擔(dān)、平復(fù)煩亂心緒，讓人們領(lǐng)略一種疏朗健康的快感。這種緩釋心靈的療愈作用，必然為卡塔西斯理論的發(fā)展開啟另一扇大門。

三 精神分析與戲劇療法中卡塔西斯的療愈作用

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著精神分析和戲劇治療在臨床上的應(yīng)用，對(duì)卡塔西斯的詮釋逐漸由情緒范疇轉(zhuǎn)移到了對(duì)其精神療愈潛能的探索上。這一轉(zhuǎn)向應(yīng)歸功于布洛伊爾與弗洛伊德，二人在合著的《歇斯底里癥研究》中開創(chuàng)性地提出了“精神疏泄療法”（abreaction），即借助催眠、自由聯(lián)想、考察夢(mèng)境等手段，引導(dǎo)患者詳細(xì)地把浮現(xiàn)在意識(shí)中的一切陳述（transfer）出來(lái)，治療師從中發(fā)現(xiàn)精神創(chuàng)傷的根源。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷會(huì)阻礙心理能量在適當(dāng)器官動(dòng)覺(jué)中的正常疏泄，致使與挫折相關(guān)的情緒性記憶滯留于潛意識(shí)，受阻礙的心理能量隨之轉(zhuǎn)化為異常的軀體動(dòng)覺(jué)，最終造成癔病癥狀。治療癔病的關(guān)鍵在于解放步入迷途的情感，使緣附于患者創(chuàng)傷情結(jié)的心理能量沿著正常的途徑進(jìn)行疏泄。他們這樣描述“疏泄”的過(guò)程：“喚起先前的經(jīng)驗(yàn)記憶，借助一系列自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的反應(yīng)——從哭泣到復(fù)仇——使情感得到釋放。”[10]在心理咨詢過(guò)程中，治療師把患者潛意識(shí)中的情緒性記憶和心理沖突提升到意識(shí)領(lǐng)域，讓他們直面壓抑已久的創(chuàng)傷情結(jié)，宣泄先前境遇中未能表達(dá)的強(qiáng)烈情感。隨著郁積的心理能量在外化為顫抖、哭泣等器官動(dòng)覺(jué)的過(guò)程中逐漸消減，患者的癔病癥狀便得以緩解，人格結(jié)構(gòu)更趨平衡。然而，潛在的創(chuàng)傷性記憶越是接近意識(shí)領(lǐng)域，隨之而來(lái)的情緒波動(dòng)就越強(qiáng)烈。為了緩解焦慮，患者會(huì)本能地啟動(dòng)自我防御機(jī)制（如對(duì)咨詢師的問(wèn)題知而不言）來(lái)阻礙心理咨詢的進(jìn)程，這樣就削弱了精神疏泄的效果。

謝弗（Thomas J.Scheff）認(rèn)為精神疏泄療法的核心正是卡塔西斯，但無(wú)論是催眠術(shù)還是自由聯(lián)想法，都只是引導(dǎo)患者對(duì)創(chuàng)傷事件進(jìn)行單一的口頭描述，這種一次性的宣泄方式不足以使病人產(chǎn)生有效的情緒轉(zhuǎn)化。那么，如何充分發(fā)揮卡塔西斯的療愈作用呢？謝弗采用了觀看喜劇的方法，他主張“創(chuàng)設(shè)一個(gè)適當(dāng)距離化的情境，再現(xiàn)觀眾曾經(jīng)遭受的挫折，使他們?cè)谥販卦撉榫车倪^(guò)程中重復(fù)地進(jìn)行情感釋放，宣泄恐懼、悲傷、憤怒等情緒。”[6]79喜劇能夠在舞臺(tái)表演和作為觀眾的患者之間建立適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，確保他們?cè)趯?duì)表演進(jìn)行理性思索的前提下，與劇本再現(xiàn)的創(chuàng)傷場(chǎng)景產(chǎn)生情感共鳴。謝弗的療愈喜劇與夢(mèng)境類似，是對(duì)潛意識(shí)中受壓抑欲望的象征性表述。本我遵循唯樂(lè)原則（pleasure principle），在本能的驅(qū)使下盡最大努力滿足人的原始欲望和沖動(dòng)，因而總是被超我禁錮在潛意識(shí)的深淵之中。當(dāng)本我的愿望以觀看演劇的方式躲過(guò)超我的道德審察，并在預(yù)先設(shè)定的喜劇情節(jié)中得到滿足時(shí)，受阻礙的心理能量便得到了疏解，使患者產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的快感。

莫雷諾（Jacob.L.Moreno）在1939年發(fā)表的《心理劇中的休克療法——解決精神障礙難題的社會(huì)計(jì)量方法》一文中指出，心理劇（psychodrama）所采用的“精神休克療法”同樣具備卡塔西斯的功效。但和謝弗把患者置于旁觀者的位置不同，他專注于從表演參與者的角度探討卡塔西斯的療愈功效。心理劇采用團(tuán)體治療的方法，一般由治療師根據(jù)主角（當(dāng)事人）的創(chuàng)傷經(jīng)歷設(shè)計(jì)腳本，鼓勵(lì)主角在與其他輔角（團(tuán)體治療的輔助人員）的互動(dòng)中進(jìn)行表演。這種沉浸式的參演體驗(yàn)，可以促使當(dāng)事人發(fā)展出比被動(dòng)旁觀更為深刻的移情作用和帶入感，并把角色戲劇化的虛擬自我與當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)自我相分離，由此形成的角色差距能有效減弱個(gè)體的自我防御機(jī)制，為其重新整合自我的認(rèn)知行為、擺脫戲劇再現(xiàn)的困境奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，心理劇能夠借助語(yǔ)言、形體與想象的自我表達(dá)喚起當(dāng)事人的自發(fā)性，提高其自覺(jué)的行動(dòng)力與創(chuàng)造力。隨著劇情不斷深入，當(dāng)事人會(huì)逐漸覺(jué)察自身的內(nèi)在沖突，而后在治療師和輔角的接納、幫助下，把情緒問(wèn)題和內(nèi)在心理沖突逐漸呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，創(chuàng)造性地探索解決問(wèn)題的新方法。一種精神障礙代表了一個(gè)未實(shí)施的心理行動(dòng)，一旦當(dāng)事人通過(guò)角色的虛擬自我把這種心理行動(dòng)在表演中付諸實(shí)施，現(xiàn)實(shí)自我深層的心理能量就會(huì)得到釋放，從而帶來(lái)完全的卡塔西斯，達(dá)到消除精神障礙的目的。

綜上所述，隨著治療對(duì)象由談話療法的傾訴者變?yōu)楸硌莸呐杂^者乃至參與者，患者現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我之間的距離逐步擴(kuò)大，能夠激發(fā)的潛在創(chuàng)造力與行動(dòng)力逐漸增強(qiáng)，卡塔西斯的療愈潛力也不斷提高。以上三種療法恰似精神上的順勢(shì)療法，當(dāng)往日的心理創(chuàng)傷在頭腦中變得清晰，患者會(huì)體驗(yàn)到與癔癥發(fā)作時(shí)大腦所受刺激屬性相近的情感波動(dòng)。例如，在表演規(guī)定的沖突情境時(shí)，心理劇的治療師會(huì)指導(dǎo)輔角對(duì)主角進(jìn)行突然襲擊，使剛剛擺脫精神錯(cuò)亂的當(dāng)事人再一次陷入癲狂狀態(tài)中。莫雷諾認(rèn)為如此突如其來(lái)的“震驚”感受與患者精神病發(fā)作時(shí)大腦所受的強(qiáng)烈刺激相類似，因此可以用它來(lái)治愈患者的精神錯(cuò)亂。[11]精神休克療法與順勢(shì)療法“同類治愈同類”的基本原理頗為相似。由此可見，在精神療愈范疇內(nèi)，精神分析與戲劇療法的咨詢師正是隱喻地借用了“順勢(shì)治療”這一醫(yī)學(xué)方法，來(lái)引導(dǎo)患者因創(chuàng)傷經(jīng)歷而郁積于心的本能沖動(dòng)沿著正常的途徑進(jìn)行宣泄的。在療愈過(guò)程中，患者可以與過(guò)去的自我進(jìn)行對(duì)話，從特定的心理觀照中汲取力量來(lái)擺脫負(fù)面情感的束縛，最終煥發(fā)出更為健康舒展的生命活力。

四 結(jié)語(yǔ)

順勢(shì)療法以微小劑量的藥物刺激人體內(nèi)在的平衡機(jī)制，通過(guò)激發(fā)人自身的抵抗力促進(jìn)身體自愈。從運(yùn)用藥物排出致病體液，到通過(guò)源自藝術(shù)或儀式的替代性審美體驗(yàn)以情化情，再到借助談話或戲劇表演的心理咨詢方式激發(fā)創(chuàng)傷情結(jié)、宣泄蓄積的心理能量，可以看到，醫(yī)學(xué)上“宣泄”“順勢(shì)治療”等具有療愈特性的原初涵義，使卡塔西斯理論變成了一個(gè)先后從身體范疇投射到情緒與精神范疇的隱喻。人的情緒流如同江水，只要生命存在就會(huì)一直奔流不息，洪峰到來(lái)時(shí)唯有疏通河道、因勢(shì)利導(dǎo)，才能避免濁流泛濫成災(zāi)。在后疫情時(shí)代，重新審視并挖掘卡塔西斯的療愈功用意義尤為重大。例如，通過(guò)組織心理疏導(dǎo)、觀看悲劇、參與心理劇等方式，可以幫助受疫情影響的人們擺脫恐懼、焦慮的壓抑心理，減輕醫(yī)護(hù)和社區(qū)工作人員由于長(zhǎng)期體驗(yàn)負(fù)面情境而產(chǎn)生的替代性創(chuàng)傷。作為一種蘊(yùn)涵哲理價(jià)值的詩(shī)性智慧，卡塔西斯張揚(yáng)了人自身的生命力，讓超越、升華的人本主義思想在情感的河流里翻騰跳躍，讓人們?cè)谝靶詻_動(dòng)中穎悟痛苦的智慧，進(jìn)而回歸理性靜觀。經(jīng)過(guò)這種感性知覺(jué)的洗禮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：內(nèi)在深沉的快樂(lè)和痛苦是對(duì)立統(tǒng)一的；日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)這兩種原本涇渭分明的原則實(shí)則相互交織、彼此牽連，在不斷地更迭中相互補(bǔ)充、提高，最終鑄就了個(gè)體完整的生命觀念。

注釋：

①順勢(shì)療法（homoeopathy），是替代醫(yī)學(xué)體系的一種，其理論基礎(chǔ)是“同類治愈同類”，即：選用一種能使健康人產(chǎn)生與某種疾病相同癥狀的藥劑來(lái)治愈這種疾病。醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為這一醫(yī)療實(shí)踐是由古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底首創(chuàng)。希氏發(fā)現(xiàn)，服用過(guò)量的曼陀羅根會(huì)使人罹患躁狂癥，但服用小劑量的曼陀羅根卻能治療躁狂癥。參見Hemenway H B.Modern Homeopathy and Medical Science [J],Journal of the American Medical Association,1894:367。