陽明心學與企業家精神匯通的內在機理探究*

□ 王永昌 王 磊

內容提要 陽明心學受到企業界廣泛關注，并且參與塑造現代企業家精神，有其原因與內在機理。人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內在關系，是陽明心學與企業家精神匯通的理論前提。陽明心學曾經參與塑造中國傳統工商倫理與日本工商倫理，并且在中國現代工商倫理的轉型過程中仍然發揮重要作用，這為陽明心學與現代企業家精神的匯通提供了實踐基礎。中國現代企業家精神所需要的實踐精神、創新精神、主體精神等與陽明心學本有的精神正相一致，構成了陽明心學與企業家精神匯通的思想契合點。

引 言

隨著社會主義市場經濟的推進和中華傳統文化的復興，陽明心學正在引起學術界、工商企業界等社會各界的廣泛關注和持續討論。近年來，關于陽明心學的學習組織、論壇活動、研討會議層出不窮。學陽明心學，用陽明心學，也逐漸成為企業家群體修養品格、提升企業經營管理水平的必修課。陽明心學受到企業界廣泛關注，并且參與塑造現代企業家精神，實際上是多元文明在現代工商實踐活動中的碰撞與交融，這一時代現象值得從哲學學理層面進行深入探討。

陽明心學作為中國傳統儒學的心學一派，為何受到企業家群體的持續關注？ 陽明心學為何能夠在企業經營管理實踐中發揮作用？ 陽明心學為何能夠參與塑造現代企業家精神？ 這一系列的問題，可以總結為陽明心學與企業家精神匯通的內在機理。我們有必要深入思考并挖掘陽明心學與企業家精神的內在關聯性。這一探究也是時代問題與哲學思想相互碰撞和相互影響的必然要求。

一、陽明心學與企業家精神匯通的理論前提

人文思想參與到工商實踐活動中，塑造工商倫理，在東西方工商業發展史中淵源已久。中國傳統儒學中的價值觀念對工商倫理的塑造，始終發揮著潛移默化的作用?？鬃拥茏佣四举n是孔門四科中言語科的代表，被孔子稱為達人。端木賜在商業上取得了巨大的成功。司馬遷《史記·貨殖列傳》中說：“七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！雹購哪撤N程度上來說，端木賜在商業上取得的成功離不開春秋時期儒學價值觀念的影響。在經商成功之后，端木賜拜訪諸侯國君時，仍然以儒家禮儀為行為標準，由此也可見端木賜受到儒學價值觀念的影響之深。在中國商業發展史中，形成了徽商、晉商、浙商等以地域為劃分標準的商幫。每一商幫又有其獨特的群體屬性和文化特征。而這些商幫的一個共同特點，則是無不受到中國傳統儒學的思想品格和價值觀念的影響，由此而形成中國商業發展史上獨特的儒商群體。中國工商倫理的塑造，始終是在中國傳統儒學這一文化背景之下展開的，我們從中可以看出人文思想對工商倫理的影響和價值。

人文思想對西方工商倫理的影響，歷來不乏關注和討論。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書是這一領域中頗具代表性的經典著作。在此書中，馬克斯·韋伯首先就提出了一個現象，“在一個各種宗派信仰混雜之處，只消一瞥其職業統計，往往便會發現一個屢見不鮮的現象，此一現象在天主教的報章與文獻及德國的天主教會議席上一再引起熱烈的討論，那就是： 在近代的企業里，資本家與企業經營者、連同熟練的上層勞動階層，特別是在技術上或商業上受過較高教育訓練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩”②。進而，韋伯對這一現象背后的本質進行了剖析，其中不乏這樣一個原因，“天主教較強烈的 ‘超塵出世’、其最高理想所顯示的禁欲特色，必然導致其信奉者對于此世財貨不大感興趣”③，而基督新教倫理解放了人們的思想和信仰束縛，鼓勵人們從事生產，符合經濟發展趨勢，進而可以影響到人的經濟行為。由此，新教倫理為工業革命的發展提供了宗教基礎和精神支持。韋伯的這一理論曾被廣泛引用，用以解釋20 世紀60年代之后東亞的經濟騰飛和現代化發展問題。從歷史的實際來看，東亞儒家文明對東亞各國經濟發展確實有促進作用，如同新教倫理對工業革命之后歐洲各國經濟的助力。若是缺少了人文思想或宗教精神，任何形態的經濟模式都缺乏精神源頭和持續發展的生命力。我們由此可以看出，人文思想對工商倫理可以產生一種文化和精神層面的影響，助力人們的經濟行為。

無論是中國傳統儒學影響下儒商群體的形成，還是馬克斯·韋伯所闡發的新教倫理對資本主義精神的影響，都可以說明人文思想對工商倫理塑造的作用與價值。而且，從人文思想與工商倫理的關系來看，人文思想與工商倫理相互影響。人文思想參與工商倫理的塑造，同時，每一時代或每一類型的工商倫理成熟之后，反過來又構成了人文思想的一部分。從傳統工商倫理到現代工商倫理的發展中，都可以看出這一點。如此看來，陽明心學參與中國現代企業家精神塑造，也是這一脈絡的延續和發展。

人文思想與工商倫理始終存在著相互影響、相互塑造的關系。作為中國傳統人文思想中的一派典型代表，陽明心學與工商倫理也存在著雙向互動的關系。這就構成了陽明心學參與塑造企業家精神的最基本的理論前提。

二、陽明心學與企業家精神匯通的實踐基礎

在人文思想參與工商倫理的塑造中，陽明心學是一個典型案例。陽明心學歸屬于浙學傳統，是浙學經世致用傳統的典型代表。從起源來看，陽明心學正是王陽明在政治實踐和戰爭實踐中領悟出來的一套學問，具有強烈的實踐特性。陽明心學主張致良知于事事物物之上，自然包含著工商實踐活動。故而，陽明心學對中國傳統商業倫理的塑造有著重要理念引導作用。余英時說：“‘良知說’的‘簡易直接’使它極容易接受通俗化和社會化的處理，因而打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農工商賈之間所造成的隔閡。所以王艮能‘指百姓日用以發明良知之學’。王陽明以來有‘滿街都是圣人’之說。此說解者紛紜，其實乃表示儒家入世承當的倫理非復士階層所獨有，而已普及于社會大眾?！雹鼙热纾柮餍膶W曾經在塑造徽商特質的過程中發揮了重要作用。徐國利認為，陽明心學的世俗化倫理觀為明清徽商倫理思想的轉換和建構提供了思想來源，諸如良知說、體用一源論、百姓日用即道、理欲觀、公私觀及其唯我論、新四民觀及賈服儒行論等倫理觀念，不僅影響到明清徽商倫理思想的轉換和建構，而且自此之后，對中國工商業倫理思想發展和完善，也起到了重要作用。⑤

在日本工商業的現代化進程中，陽明心學對日本工商業者的經營活動和經營哲學，也產生了深刻的影響。陽明心學的致良知、知行合一等觀念，直接影響到日本德川時代的商人哲學家石田梅巖（1685—1744）。石田梅巖創建了石門心學，倡導知心、知性的思想理念，將正直、儉約貫徹到商業經營活動中，深刻影響了日本工商業發展和工商倫理塑造。另外，稻盛和夫也是受到陽明心學影響的一個典型代表。稻盛和夫深受其同鄉西鄉隆盛（1828—1877）的影響，西鄉隆盛推崇陽明心學，追求知行合一。我們可以看到，在稻盛和夫的經營哲學中，無論是強調以心為本的樂觀、忍耐、正直，還是利他精神、商業乃仁，以及敬天愛人、知行合一，都有著陽明心學思想的濃厚痕跡。在陽明心學的影響之下，日本企業家將東方傳統價值觀念與西方現代工商文明對接，實現了第二次世界大戰后日本工商業的繁榮奇跡，塑造了具有日本特色的現代工商文明。

可見，人文思想對工商倫理的塑造有著重要作用。工商實踐活動的主體畢竟是人，不同的人文思想自然會對不同時期、不同地區的工商倫理產生影響。中國現代工商倫理的塑造必然要受到傳統人文思想的影響，其中陽明心學是中華傳統人文思想參與工商倫理塑造的一個重要部分。陽明心學曾經對明清徽商倫理的建構發揮了重要作用，也曾經影響到日本工商倫理的塑造與工商文明的建構。這就表明，陽明心學與企業家精神匯通具有深厚的歷史基礎。故而，在現今中國，陽明心學參與塑造現代工商倫理、塑造企業家精神，是自傳統至現代陽明心學塑造工商倫理這一發展脈絡中的一個環節，也是歷史發展的必然要求。

繼第一次工業革命的蒸汽時代、第二次工業革命的電氣時代、第三次工業革命的信息時代之后，21 世紀的人類已經開始迎來了第四次工業革命的綠色工業時代。伴隨著科技、工業、商業如火如荼地發展，世界各國正在塑造著具有自身特色的現代工商文明。在世界文明的這一發展進程中，中華文明的文明形態正在由以農耕文明為核心逐步過渡到以工商文明為核心，并且正在塑造中國特色的現代工商文明。在世界范圍內現代工商文明的演進以及現代工商倫理的重塑中，有中華文化特色的現代工商文明正在并將越來越成為中國現代文明的重要標識。

在現代工商業中，人與人的關系變得更加多元而復雜。與傳統工商倫理相比較，現代工商倫理的外延有所增擴，除了傳統的工業倫理、商業倫理之外，又增加了科技倫理、企業文化、企業家精神等構成要素。得益于改革開放四十多年的偉大實踐，中國的經濟體制已經由計劃經濟體制轉換為市場經濟體制。時至今日，社會主義市場經濟逐步邁向成熟。新的經濟體制，引發了新的經濟關系和新的社會關系。伴隨著經濟轉型與社會轉型，中國人民需要一種新的思維方式和行為方式，隨之而來的則是人與人之間許多倫理關系需要重塑，由此形成一種新型的倫理關系。

在傳統農耕文明中，家庭具有多元化職能，集生產、倫理、文化、社會等職能于一體。就生產的經濟職能而言，由于傳統農耕文明受到生產力水平的限制，家庭經濟職能的發揮，主要表現為小農經濟的生產方式，以農業生產為主，是一種自然經濟形態，家庭的社會分工較為模糊并且尚未分化。伴隨著生產力的發展和生產關系的變革，現代社會的文明形態逐步由傳統農耕文明轉化為現代工商文明。相比之下，現代工商文明興起之后，企業作為一種新型的經濟組織形式，克服了傳統農耕文明中以家庭為單位的小農經濟形式的眾多缺陷。在傳統農耕文明中，小農經濟的生產方式相對分散和落后，生產效率低下。現代工商文明中的企業則將眾多家庭結合起來，將家庭的經濟職能從傳統家庭的多元化職能中分化出來。這是現代工商文明的一大進步?，F代企業將家庭的經濟職能聚合到一起，進一步促進了生產力的發展，提高了生產效率，逐漸形成了分工明晰、運行有序的現代社會，企業成為現代經濟運行的基本單元和動力主體。

于是，我們可以說，在中華文明的現代演進與工商倫理的現代轉換的背景之下，當今中國社會的基本倫理組織形式，在家庭之外又形成了一種新的倫理組織形式———企業。企業連接起合作伙伴及全體員工，合作伙伴及每一員工背后又代表著眾多的小家庭。由此，以企業為單位，將現代社會的基本構成單元——家庭結合起來，形成一種新型的倫理組織形式。這樣，企業家與合作伙伴及全體員工，便構建起一種新型倫理結構，即以企業家為核心，合作伙伴及全體員工組成一個人際性的互動組織。

從經濟活動的組織結構講，傳統小農經濟的生產方式以血緣為紐帶來連接家庭成員； 現代企業則是以契約和法律為紐帶來連接眾多個人。從社會生活角度講，企業乃是基于現代工商文明而產生的現代倫理組織形式。在企業中，人與人的關系表現為契約性和規則性。由此，現代社會的倫理關系，由傳統社會下的單純的以家庭為形式的血緣自然關系，增加了以企業為形式的契約法律關系。于是，倫理關系的核心紐帶，由單純家庭的血緣性轉換為企業員工之間的人際互動性，現代新型倫理關系正是圍繞這一人際關系的互動軸而展開的。

在企業這種新型的倫理組織形式中，企業家居于核心地位。而企業家精神則是企業家擔當好自身職責所必不可少的基本素養，進而成為現代工商倫理的重要組成部分。由此，工商倫理由傳統至現代的轉型，使得企業家精神在現代工商倫理中作為一個獨立的重要組成部分凸顯出來。這是陽明心學與企業家精神匯通、參與塑造企業家精神的現實邏輯。由此，陽明心學在現代企業家精神的塑造中，可以為企業家精神提供豐富的傳統思想資源，從而發揮出其現代價值。

三、陽明心學與企業家精神匯通的思想契合點

人文思想為工商倫理的轉換與建構，提供相應的理論基礎與思想資源。陽明心學對中國傳統及現代工商倫理的塑造，即是一個典型體現。在中國傳統哲學各個流派中，陽明心學之所以能夠參與塑造企業家精神，乃是因為陽明心學的思想特質與企業家精神有諸多的契合點。

弗蘭克·奈特最先提出企業家精神，后經熊彼特、赫西曼、德魯克等學者的探討，企業家精神的核心要素擴展為創新性、愛冒險、精明與敏銳、強烈的事業心、戰略思維、變革等。2017年9月，中共中央國務院發布《關于營造企業家健康成長環境弘揚優秀企業家精神更好發揮企業家作用的意見》指出，弘揚企業家愛國敬業、遵紀守法、艱苦奮斗的精神，弘揚企業家創新發展、專注品質、追求卓越的精神，弘揚企業家履行責任、敢于擔當、服務社會的精神。隨著時代的演進，企業家精神的內涵不斷擴展，企業家精神的來源不斷多樣化。⑥陽明心學的思想特質與企業家精神的契合之處，我們主要從以下三點展開梳理。

1.實踐精神

陽明心學的實踐精神主要表現在知行合一與事上磨煉的思想中。王陽明說：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”⑦王陽明認為，如果僅僅知道孝敬父母、尊敬兄長的道理，卻不能做到孝敬父母、尊敬兄長，這還不算真正的知道孝悌，只有做到了，才算真正知道孝悌。王陽明說：“知者行之始。行者知之成。圣學只一個功夫。知行不可分作兩事。”⑧既然知行不可分作兩事，而為何又將知行分開來說呢？ 王陽明認為“古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察。也只是個冥行妄作。所以必說一個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。”⑨照此而言，古人之所以將知與行分成兩個，目的是為了提醒知而不行的人注意到行的層面，提醒行而不知的人注意到知的層面。分成兩個來講，古人也是不得已而為之，實際上，知行原本一體。

知行合一正是企業家在經營管理的過程中所追求的一種精神。稻盛和夫在《干法》中說：“回顧自己70 余年的人生，我可以向大家斷言，以積極的‘思維方式’滿懷‘激情’，付出不亞于任何人的努力把自己的‘能力’發揮到最大，做到這些，你的人生一定會碩果累累、幸福滿滿?！雹獾臼⒑头蜻@一說法比較典型地體現了商業實踐活動者對知行合一的貫徹，由此稻盛和夫提出了一個人生成功方程式，即人生和事業成功等于能力乘以熱情乘以思維方式。李明鏡認為“在這個方程式中，體現了三個方面的內容。三者之間存在著聯系，同時又具有各自的特點。其深刻內涵可以通過王陽明先生‘知行合一’的理論來進行解讀?！?思維方式偏向于知的維度，熱情與能力偏向于行的維度。實際上，三者又可以融貫一體。企業家某一思維方式之形成，離不開其充分發揮自身熱情與能力所進行的商業實踐活動。企業家之熱情與能力的實際發揮，也離不開思維方式的作用。

陽明心學所追求的內圣境界就是在生命歷程中通過實際的行動和踐行不斷改變和打造自己，以陽明心學的話語來表述，即是事上磨煉。事上磨煉，乃是陽明心學之家法。事上磨煉，最終要實現的目標在于致良知，其中存在一個開展心性修養工夫的進路。在《傳習錄·陸澄錄》中，陸澄問：“靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？ ”先生曰：“是徒知養靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?陸原靜喜歡在靜中做工夫，遇事常常失了分寸。王陽明教導他要在事上磨煉，在動中做工夫，無論身處動之境遇，或者靜之境遇，皆應該做到定。通過在事上磨煉，所達到的定，才是真正的定，即心之本體的定。這是事上磨煉的第一步，即無論動靜，無論有事無事，皆應心定。事上磨煉第二步，是在心定的前提下，對所遇之事，做出最適當的應對方式。第三步，需要在事上反復磨煉，也即將第一步與第二步反復操練，形成自己應對外事的心理反射習慣。事上磨煉所追求的效果是，無論有事無事，都要做到心定，進而應對每一件事都有一個最恰當的應對方式，這就是對這件事的致良知。通過事上磨煉，心能達到一種中和狀態，能夠合宜地應對事情，這其中蘊含著知行合一的要求。作為一種應事的總原則，追求在動中做到心定，由此心定而致良知于事事物物，達到處事的最合適方式及內心的中和狀態。格物致知即是知行合一，即是經由事上磨煉，從而致良知于事事物物。

陽明心學的知行合一和事上磨煉，集中表現為一種實踐精神。而實踐精神是企業家精神中必不可少的一種精神。對企業家來說，一是修養心性，遇事能心定；二是，心定之后，選擇應對事情的恰當方式。這是一種實踐智慧。實踐智慧之獲得，需要通過反復的事上磨煉，不斷總結失敗的教訓與成功的經驗。遇事心定，并不意味著不動，而是動而中節，無過無不及?？鬃油瞥纭芭R事而懼、好謀而成”?。如子路好勇，近乎魯莽之勇，孔子并不推崇?？鬃又鲝埮R事而懼，臨淵履冰，戒慎恐懼。這里的懼，不是懼怕而退縮，而是一心在事上。在這種懼之下，反而能達到心定。對企業家來說，遭逢困厄之際，魯莽之勇和無知狀態下的定和靜，不是真正的定和靜。只有臨事而懼，懼而不亂，這時的定和靜，才是真正的定與靜。懼要有一個節制，不能過，也不能不懼。對企業家來說，臨事而懼，達到心定，進而選擇應對這一困厄的最恰當方式，由此好謀而成。

2.創新精神

無論是對于民族和國家來說，還是對于企業和個人來說，創新都是必不可少的精神特質。企業家的創新精神乃是支撐一個企業持久發展的動力之源。中共中央國務院在《關于營造企業家健康成長環境弘揚優秀企業家精神更好發揮企業家作用的意見》中極力呼吁企業家的創新精神。在一個企業之中，諸如產品創新、技術創新、商業模式創新、管理創新、制度創新等所有層面的創新，皆發源于企業家的創新精神。秉持著創新精神，企業家的創新活力和創造潛能才能有效激發出來。

陽明心學是滿富創新精神的新儒學，創新與變革乃是陽明心學重要的思想特質。從王陽明與朱熹的諸點爭議中，可以充分證實這一點。由于陽明心學對傳統儒學的創新和突破，杜維明認為“陽明對儒學所作貢獻同馬丁·路德對基督教所作貢獻一樣深刻?！?路德宗教改革，將信仰的權力從教會那里，轉移到普通人手上。基督教得以世俗化，信徒因信稱義。王陽明使儒學的傳授，由官方性的儒生群體，轉移到民間各個階層，涉及到農夫、商人、鄉紳等。將儒學由儒生知識分子的特權，轉變為普通老百姓都能由其來鍛造心性修養的一門學問。在這整個過程中，王陽明試圖重構傳統儒學體系。陽明心學中富有對傳統儒學的改造和創新，其思想特質即是追求對舊有體系的突破，這可以為企業家精神的創新精神提供一種典范。陽明心學的心即理、心外無物等觀點特別重視人內在的主體能動性，強調以心來創發一切，突出內心的發動。杜維明認為，孫中山的行動學說、熊十力的心靈哲學、毛澤東的實踐論都多少受到了陽明思想方式的影響。?這說明陽明心學所凸顯的人內在的心力，在促進人的發動力與創造力上，起著重要作用。陽明心學強調心即理，突出人作為主體的能動性和創造性，強調由內而外、由自身到世界的開拓性。相較之下，朱熹理學則注重外在實體的形式性原則，突出世界作為實體的控制性，強調人對世界的依從性。這就是為何陽明心學在現代受到企業家群體如此追捧的原因之一。企業家在商業實踐中，需要具備開創精神、創業精神、創新精神，從而由無到有地開創、由少到多地開拓。

彼得·德魯克說：“企業家從事創新，而創新是展現企業家精神的特殊手段。創新活動賦予資源一種新的能力，使它能創造財富。事實上，創新活動本身就創造了資源?！?彼得·德魯克試圖從需求和供給兩個角度來理解創新。?二者可以相互協同、共同促進，二者皆意味著在既定基礎上的突破，以有效的資源，提供最大的價值。如上所述，陽明心學的學問特質與核心觀點，表現著對既定秩序的變革和突破，凸顯著創新精神。企業家在學習陽明心學的過程中，很重要的一點就是汲取陽明心學中所蘊含的變革與創新精神。只有在心中植入創新之動源，企業家才能秉持創新精神，發掘創新潛能，散發創新活力，進而在現代企業經營管理中立于不敗之地。

3.主體精神

陽明心學改造了傳統儒學心性工夫路徑，將人的心性進階與提升的依據，由外在天命或天理的框定，轉移到人的內在主體性。在《大學問》中，弟子問及《大學》中所展現的大人之學何以在于明明德。王陽明解釋說，大人與小人都有天地萬物一體之仁，這即是人之明德，能感通天地萬物。大人與小人的區別在于，小人為私欲所蔽，也就遮蔽了其本身具有的明德，這就導致小人與天地萬物隔絕開來，一體之仁受到遮蔽，蔽障越重，隔絕越深，不能仁通萬物。由小人至大人的進階，表現為明明德的過程。明明德，即是去除遮蔽人之明德的私欲，將天生具有的明德彰顯出來，由此而復歸天地萬物一體之本然。陳來說：“由于陽明把‘仁者與天地萬物為一體’與《大學》三綱領之一的‘親民’連成一體，比起孔子的博施濟眾和孟子的仁民愛物，更加凸顯出儒學誠愛惻怛的悲憫情懷和對于社會的責任感與使命感?！?大人由明明德到親民，彰顯出一種主體精神。王陽明“仁者以天地萬物一體”“人人皆可成圣人”等思想，體現出對人性本善的篤定以及對人的內在主體性的尊崇。

陽明心學中的圣人精神、大人精神，包含著君子精神。圣人、大人可以理解為君子的升級版。企業家自強不息、厚德載物的君子精神，底層支撐乃是大人精神、圣人精神所凸顯出的主體精神。具體到現代企業經營管理中，主體精神可以表現為企業家追求卓越、干事擔當。中共中央國務院《關于營造企業家健康成長環境弘揚優秀企業家精神更好發揮企業家作用的意見》指出，支持企業家追求卓越。弘揚敢闖敢試、敢為天下先、敢于承擔風險的精神，支持企業家敏銳捕捉市場機遇，不斷開拓進取、拼搏奮進，爭創一流企業、一流管理、一流產品、一流服務和一流企業文化，提供人無我有、人有我優、人優我特、人特我新的具有競爭力的產品和服務，在市場競爭中勇立潮頭、脫穎而出，培育發展壯大更多具有國際影響力的領軍企業?！兑庖姟分泄膭钇髽I家干事擔當，激發企業家致富思源的情懷，引導企業家認識改革開放為企業和個人施展才華提供的廣闊空間、良好機遇、美好前景，先富帶動后富，創造更多經濟效益和社會效益。其中，企業家追求卓越，干事擔當，敢闖敢試，敢為天下先，承擔風險，這些行動中所體現出來的氣魄和精神，可劃歸為主體精神。

主體精神可以看作傳統儒學中圣人精神與大人精神的現代表述。主體精神在現代工商實踐活動中，將對企業家發揮重要的激勵和感召作用。稻盛和夫臨危受命，敢于扛起，拯救日航。任正非在華為所經歷的重重磨難之中，沖鋒突圍，浴火重生。這皆是企業家主體精神在現代工商實踐活動中的活生生地體現。企業家在瞬息萬變的商海風浪之中，以自強不息、厚德載物之精神，將遠期勢能與近期動能結合起來，順應商業發展規律，敢于承擔、經受磨煉、苦練內功、扛起責任，整個過程中展現出企業家的主體精神。

陽明心學中所蘊含的實踐精神、創新精神、主體精神，與企業家在商業實踐活動中所需要的精神特質十分契合。陽明心學的知行合一與事上磨煉所凸現出來的實踐精神，陽明心學對傳統儒學的突破使其具有濃厚的創新精神，陽明心學“人人皆可成圣” 所導向的主體精神，對培育企業家精神、改善企業經營管理、建構現代工商文明具有重要價值。

結 語

陽明心學與企業家精神之所以能夠匯通，并且在塑造企業家精神的過程中之所以能夠發揮重要價值，其內在的原因和機理是多維度的。首先，人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內在關系，這是陽明心學與企業家精神匯通的理論前提。其次，從歷史發展來看，陽明心學曾經在中國傳統工商倫理與日本工商倫理的塑造中，發揮過重要作用，而且仍然正在參與到中國現代工商倫理的轉型過程中，這構成了陽明心學與企業家精神匯通的實踐基礎。第三，中國現代企業家精神所需要的實踐精神、創新精神、主體精神等，可以從陽明心學中尋求傳統思想資源，這是陽明心學與現代企業家精神的契合之處，由此構成了陽明心學與企業家精神匯通的思想契合點?？梢哉f，陽明心學對中國現代企業家精神的塑造，將會參與塑造中國現代工商文明，進而推進華夏文明的現代革新。

注釋：

①司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3258 頁。

②③馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學出版社2007年版，第9、15 頁。

④余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》，安徽教育出版社2001年版，第175 頁。

⑤徐國利：《陽明心學的世俗化倫理觀與明清徽商倫理思想的轉換和建構》，《安徽史學》2009年第4 期。

⑥賈亭在 《新時代企業家精神重構的內在邏輯》（《廣東省社會主義學院學報》2018年第3 期）一文中，基于新時代中國特色社會主義建設中“國家對建設現代化經濟體系高度重視”“后工業社會的轉型需要”“互聯網時代個體特征的回歸”這三個內在邏輯，將企業家精神重構為重視創新、凸顯時代特征、強調法治精神。李國旺在《新時代企業家精神的內涵》（《中國中小企業》2017年第12 期）一文中，將新時代企業家精神歸納為時代精神、親民精神、創新精神、法治精神等。郭守貴在《關于新時代企業家精神的幾點思考》（《新產經》2018年第5 期）一文中，將企業家精神總結為創新精神、冒險精神、創業精神、執著精神、誠信契約精神。

⑦⑧⑨?陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，華東師范大學出版社2009年版，第19、38、19、36 頁。

⑩稻盛和夫：《干法》，曹岫云譯，機械工業出版社2015年版，第52 頁。

?李明鏡：《稻盛和夫：管理要學王陽明》，陜西人民出版社2014年版，第247～253 頁。

?子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）

??杜維明：《青年王陽明： 行動中的儒家思想》，生活·讀書·新知三聯書店2017年版，第2、1 頁。

??彼得·德魯克：《創新與企業家精神》，蔡文燕譯，機械工業出版社2019年版，第36 頁。在該書中，作者還詳細分析了有目的的創新和創新機遇的七個來源： 意外事件、不協調事件、程序需要、產業和市場結構、人口統計數據、認知的變化、新知識，詳細參考第25～170、40 頁。

?陳來：《有無之境：王陽明哲學的精神》，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第293 頁。