移動互聯(lián)時代家庭類短視頻的場景建構

趙紅勛 竇 雯

（1.河南大學新聞與傳播學院，河南 開封 475001；2.河南大學影視藝術研究所，河南 開封 475001）

作為通聯(lián)社會的重要結構單元，家庭不僅蘊含著基于血緣關系而構建的情感關系，而且也成為透視媒介更迭以及社會變遷的重要窗口，尤其移動互聯(lián)所主導的技術賦能以及信息傳播的當代情境下，短視頻的創(chuàng)作實踐不斷地熔鑄家庭話語的想象，據(jù)此建構的“天津一家人”“張若宇”“沖浪達人阿伊”等家庭類短視頻一經(jīng)推出，便在傳播領域占據(jù)了重要的席位，深得用戶青睞。當然，家庭類短視頻之所以能夠在碎片化的視聽體驗中被關注，主要是其建構了平凡而溫情的家庭場景，將屏媒內(nèi)外的人們進行有效凝聚起來，擦除了創(chuàng)作者間與用戶的心理空間距離，有效增強了社會群體的情感互動，最終打破了部落社會家庭空間的封閉關系，從而形構出新時代受眾對家庭場景的全新注腳。

在傳統(tǒng)的觀念認知中，場景總是與實體性空間相關切，甚至與之進行意義的對等。然而，場景的意義遠遠超出了物理化的空間象征，而是作為“人與環(huán)境的關系總和”而存在，并成為“移動互聯(lián)時代的核心和新切口”[1]，也因此成為解讀短視頻傳播的重要切入點。作為以日常化的家庭關系為著力點的視頻類型，家庭類短視頻的場景建構在于促進用戶與創(chuàng)作者之間的連接、交往、互嵌與情感共享。據(jù)此，移動互聯(lián)時代媒介形塑的家庭場景也就成為延伸用戶體驗、凝結交往互動、再構社會關系甚至開啟視覺消費異化的必要推手與關鍵力量。

1.技術場景：家庭類短視頻的生成基座

與傳統(tǒng)的廣播電視媒介相比，移動互聯(lián)語境下的新媒介更加強調(diào)場景的建構與服務。作為推動社交互動的新媒介，短視頻的廣泛傳播離不開場景的使用，而場景的搭建本質(zhì)源于技術的凝結與升級。由技術變遷帶來的場景傳播消解了創(chuàng)作者與用戶之間的空間距離，豐富了受眾的感官體驗，使短視頻的技術場景具備了打破時空局限、社區(qū)互動和精準傳播的屬性。斯考伯與伊斯雷爾認為場景是移動設備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和全球定位系統(tǒng)（GPS）五大神器的技術集合，他們把這五種要素稱為“場景五力”。在家庭類短視頻的傳播過程中，場景五力把“人”放進技術場景的投射視域，將“家庭意義”編織進各種生活情景中，通過移動設備、社交媒體和大數(shù)據(jù)對數(shù)字化生活情景進行形塑和定制傳播，由此形塑了家庭類短視頻的技術場景動力。

首先，移動設備促成家庭短視頻的時空傳播。進入場景時代，移動設備強調(diào)能夠實現(xiàn)人機智能對接。斯考伯和伊斯雷爾認為：“移動設備聚合了其他四種原力，是獲取互聯(lián)網(wǎng)力量的關鍵，也是體驗場景超級風暴的載體。”[2]以智能手機、智能手表、平板電腦以及可穿戴設備為代表的移動設備締造了“移動式”的信息傳播方式，實現(xiàn)信息在媒介中流通的全新建構，是媒介場景發(fā)展的全新維度[3]，同時也成為家庭短視頻打破時空局限，隨時隨地進行空間傳播的重要物質(zhì)載體。以手機這個智能移動終端為例，不管身在何地，身處何時，只需要移動網(wǎng)絡信號，創(chuàng)作者就能夠在抖音、快手等短視頻平臺發(fā)布家庭影像作品，受眾可以接收到視頻信息，完成與創(chuàng)作者的場景化互動。除此之外，影像具備視覺化表征，移動設備成為家庭短視頻塑造真實觀感的媒介載體。如抖音平臺中家庭短劇創(chuàng)作者“@曹植”，該博主致力于從兩個視覺維度建構家庭劇場宇宙，一是專題化，如“兄妹情深”“待婆當如母”以及“養(yǎng)子莫偏心”等系列故事以專題的形式呈現(xiàn)于眾；二是生活化，每一短劇背后的場景都取材于真實生活，受眾從真實再造的影像中不自覺形成感官帶入，真情流露促使受眾或評論或轉發(fā)，總之與創(chuàng)作者在媒介平臺的評論區(qū)產(chǎn)生信息互動。不管是溫情、搞笑或者平和敘事，存在于第三方軟件上的家庭類短視頻都能夠借助智能手機這一流動化的媒介載體將內(nèi)容進行最大化的時空傳播，以此貼合受眾生活習慣的技術場景構造。

其次，社交媒體打造家庭傳播社區(qū)。社交媒體是具有交互功能的媒體，用戶生成了社交媒體的內(nèi)容而非網(wǎng)站，用戶之間、用戶創(chuàng)造的內(nèi)容之間可以相互連接、交換、碰撞，生發(fā)出新的思想、觀點和信息。[4]也就是說，社交媒介將社交與信息凝結在一起，催生出一種基于信息流通的互動場景，場景衍生為社區(qū)。一方面，家庭社區(qū)擴大短視頻傳播影響力。當下微信、微博、抖音等社交媒體將家庭成員置身于“去中心化”的技術性架構中，每位成員都是獨立的用戶。成員們可以自行組建社交群，將好看好玩的短視頻利用社交媒體傳播給其他家庭成員，以此活化家庭傳播場景。另一方面，IP屬地功能推動了鄉(xiāng)土情懷的地區(qū)傳播。社交媒體上IP屬地功能的上線自始至終被爭議裹挾，但不可否認的是這項功能充分激活了用戶們的鄉(xiāng)土情結與家庭記憶。當某一家庭短視頻在社交媒體間被熱議傳播時，狹義看，它展示的是該家庭內(nèi)部的場景互動；宏觀上講，該家庭影像所呈現(xiàn)的敘事文本、場景、美食等感官表征都充分攜帶著該地域的文化屬性。例如IP屬地顯示吉林的家庭短視頻創(chuàng)作者“@劉木匠《懷舊時光》”。某種程度上說，顯示IP屬地無形之中加強該博主與東北網(wǎng)友之間的情感鏈接。由于媒介平臺的公開性，該視頻中所表露的東北家庭相處之道、東北方言、暖炕、花棉襖等日常景觀成為東北地域表征，喚醒了東北網(wǎng)友的家庭記憶。概言之，IP功能的開放促使家庭類短視頻博主成為地域代言人，也影響著社交媒體用戶的一言一行。可以說，該功能喚起屏媒外該地區(qū)其他家庭的集體關注與回憶，又能在家庭社群中被用戶廣泛傳播和討論，延展了家庭傳播社區(qū)的建構。

最后，大數(shù)據(jù)推動了私人家庭的公共化。置身于移動互聯(lián)時代，數(shù)據(jù)就好比空氣中的氧氣一般，無處不在又必不可少。受眾從媒介平臺中所獲得的信息內(nèi)容都根源于大數(shù)據(jù)的賦能。短視頻平臺中，每個人的瀏覽痕跡都會被大數(shù)據(jù)保存下來，并通過算法推薦將視頻內(nèi)容精準推送到用戶個人。值得注意的是，數(shù)據(jù)本身沒有意義，數(shù)據(jù)的最大價值在于提供信息。誠然，技術場景的加入增強了屏媒內(nèi)外的關系鏈接，滿足了受眾的信息差異性需求。但智能數(shù)據(jù)也會一步步侵蝕著個人、家庭的隱私權。一方面，這會給創(chuàng)作者帶來一個很顯著的現(xiàn)實問題，即家庭隱私的暴露。技術將家庭場景在媒介平臺上置于公共空間，傳統(tǒng)的家庭嚴肅性被逐步消解，并貼上娛樂大眾的標簽。比如抖音平臺中某些短視頻創(chuàng)作者因為缺乏隱私意識，從而暴露了自身的生活情境或社交關系網(wǎng)絡，讓別有用心的陌生人試圖尋求偶遇或拍照打卡，給短視頻博主的生活帶來諸多困擾；另一方面，技術場景的應用在于一種權衡取舍。技術越是熟悉受眾，越能夠提供更多便利。但精準推送反倒會逐步加深受眾的媒介依賴，就家庭類短視頻而言，生動真實的家庭影像吸引年輕群體和老年群體的持續(xù)沉溺，某種程度上造成對現(xiàn)實情感的忽視與缺失。

2.關系場景：家庭類短視頻的話語重塑

家庭關系是社會生態(tài)的基本結構。在傳統(tǒng)家庭模式中，成員之間話語交流更為含蓄與內(nèi)斂，代際關系相處更加注重禮儀與尊重。但關系從來不是一種靜態(tài)的資源屬性，而是社會系統(tǒng)演化中的動力支撐，即關系動力。[5]進入移動互聯(lián)時代，社交關系不斷進行著演變與重塑，據(jù)此誕生的帶有自發(fā)組織表征的網(wǎng)絡新媒體與現(xiàn)實世界形成一種鏡像結構，類似一種DNA螺旋結構一般的存在。置身于家庭類短視頻關系場景的搭建之中，可以感受到在上一個斷面，線上的家庭影像是現(xiàn)實日常結構的鏡像，網(wǎng)絡影像主導了受眾對家庭場景的想象與家庭關系的理解，而下一個斷面峰回路轉，線下針對該類視頻的熱議、模仿、互動實踐是線上家庭關系場景搭建成功的象征，是網(wǎng)絡虛擬行為的現(xiàn)實接連。如今網(wǎng)絡傳播時代，家庭短類視頻中的連接在很大程度上已不再受限于傳統(tǒng)的家庭話語敘事，而是進行一種話語重塑，以此激活關系場景的活化與延拓。

一方面，隱性人物的再現(xiàn)激活了關系場景的搭建。在互聯(lián)網(wǎng)時代，技術更新?lián)Q代給生活習慣、社交維系以及生產(chǎn)生活都帶來天翻地覆的變化，由此所引發(fā)的父母與子女間的數(shù)字鴻溝愈加明顯。作為長輩的中老年人，在應對新技術時表現(xiàn)出的水土不服，使他們成為“數(shù)字難民”。可以說，中老年人在媒介平臺中屬于失語群體；與之相對的青年群體，面對新的社交技術發(fā)展時，卻是得心應手。但從家庭類短視頻的媒介效果來看，以中老年等隱性群體為主要敘事人物的家庭短視頻卻出乎意料地承擔起短視頻熱門內(nèi)容的半壁江山。如抖音粉絲超1400萬的搞笑博主“@沖浪達人阿怡”在記錄全家趣味錄像的同時，也引發(fā)了廣大網(wǎng)友對充滿魔性笑聲的老頑童爺爺和溫情歡樂的代際關系的關注與向往；抖音用戶“@蔡昀恩”設立的“吃貨奶奶”“飲酒奶奶”等視頻合集塑造了一位熱愛美食、可愛樂觀的老人形象。視頻中所呈現(xiàn)的親子互動、代際互動等家庭日常，挪移了社會對長輩的刻板印象，這不僅是為老人群體的發(fā)聲，其本質(zhì)也是廣大受眾的一種鏡像心理——將理想關系寄托于虛擬影像，追求家庭類短視頻勾勒出的溫情場景，推動該類視頻逐步形塑新式家庭關系場景。總而言之，對隱性人物關系的再現(xiàn)已成為二維鏡像短視頻的常態(tài)，顯露出互聯(lián)網(wǎng)新的用戶家庭理念的養(yǎng)成與新關系場景的開創(chuàng)。

另一方面，垂直類特質(zhì)的介入推動了關系場景的開拓。就本質(zhì)而言，關系是人的社會屬性的一種聯(lián)結，生活在錯綜復雜的社會場景中的人們，為適應環(huán)境而不斷調(diào)整著自身的關系狀態(tài)與結構。在短視頻媒介平臺剛興起時，內(nèi)容傳播的碎片化與瞬時性，使得用戶們進行家庭影像創(chuàng)作時會規(guī)避掉繁雜關系的展示，主要以通俗簡化的家庭關系和日常生活的即時記錄來填補視頻內(nèi)容。在“眼球經(jīng)濟”的移動互聯(lián)時代，存在于傳統(tǒng)視野下的婆媳、夫妻、隔代、親子和同懷等家庭關系被不斷賦予新的媒介勾連以吸引受眾。對家庭關系進行深耕挖掘無疑是對現(xiàn)實生活生動的鏡像呈現(xiàn)，當某種關系場景的建構能夠很好均衡真實性、戲劇性與社會性，那么該短視頻也必然具備了引起更大范圍共鳴的能量。概言之，向下深耕垂直類關系推動著家庭短視頻中關系場景的建構。例如，截至2022年6月1日，在抖音平臺搜索關鍵詞“婆媳”時出現(xiàn)的話題#婆媳#約有2031.8億次播放量，它的相似話題如#婆媳關系#、#婆媳相處#等也都有529億次和41億次播放量。“婆媳”話題相關短視頻涉及的主要關系類型有婆婆和兒媳、丈夫與妻子、大姑姐（小姑子）和弟媳（嫂子）。[6]其中在婆媳關系場景中，主要有兩種關系分類。其一，作為母親宣揚主權，對兒媳百般挑剔，如抖音創(chuàng)作者“家有海洋”；其二，與兒媳相處融洽，且聯(lián)合起來“欺負”既作為兒子又作為丈夫的男性角色，如抖音創(chuàng)作者“河南伙計久久”。從第二種視頻“真羨慕你”“真是個好婆婆”等評論可鏡像折射出新生代已婚女青年對和諧婆媳關系的傾向。針對婆媳關系的案例分析表明，對家庭關系的深度觀察與關系場景的多元呈現(xiàn)是當今家庭類短視頻制作的一大特質(zhì)。可以說，這種鏡像介入式的關系場景表達深深喚起了對于身處日常生活的普通大眾的行為延伸與情感共鳴。

3.展演場景：家庭類短視頻的在場體驗

數(shù)字視聽技術與日常生活的鏈接促使短視頻平臺成為依賴大眾表演的“在線秀場”，家庭短視頻中呈現(xiàn)的互動日常，已然成為一種“放大化”的親情展演場景。家庭日常的碎片化記錄在被觀賞的同時得以在現(xiàn)實世界被重新聚合，同時也賦予受眾一種身體在場的數(shù)字感官體驗。所謂在場，是事物在世界中的自我呈現(xiàn)，這里的“在”具有實體性、時間性和空間性。[7]在三重維度的建構下，受眾借助社交媒體進入到創(chuàng)作者搭建的表意空間中，通過介入屏內(nèi)表演形成的展演場景，由此達成身體的在場感知。具體來說，家庭短視頻的展演場景依受眾在場感知的過程包含三個層次，一是實體性由第一人稱敘事視角所喚醒；二是時間性由懷舊情結所驅動；三是空間性由“家庭后臺”的媒介化前置所承載。

第一，第一人稱敘事視角切合受眾的實體性觀感，家庭類短視頻通常以家庭日常生活景觀的影像化為主要展演場景。在此背景下，以“我”的視角出發(fā)去講述家庭故事，建構家庭場景，表達家庭文化，能夠推動受眾快速介入創(chuàng)作者的家庭關系網(wǎng)絡，并塑造沉浸式的感官體驗，由此激發(fā)受眾的身體在場感。以抖音平臺坐擁1840萬粉絲的家庭短視頻博主“@張若宇”為例。該創(chuàng)作者的視頻并沒有采用炫酷的剪輯技巧和宏大的場景敘事，而是利用略帶“粗糙”的拍攝剪輯手段，以主觀視角的展演講述相愛相殺的家庭故事。真實接地氣的觀感消弭了受眾與創(chuàng)作者的情感距離，激活了受眾在場的視覺感受，成為當代人的解壓閥。除此之外，當以“我”的身份與親人互動時，家庭成員們的人設形象塑造得也更加真實自然。貪吃可愛的奶奶、脾氣火暴的媽媽以及存在感幾乎為零的老爸，該博主將自身的家庭關系網(wǎng)絡呈現(xiàn)在受眾面前，某種程度上強化了受眾的沉浸式感官體驗，于無形之中彌補了在外務工人員無法歸家的身體在場感的缺失。

第二，懷舊情結成為用戶感知時間的通道。進入網(wǎng)絡媒介時代，用戶可以實時在線，永久勾連，人們的日常生活已然處于一種無時間的、非線性的時間狀態(tài)。因為感知不到時間的流逝，反而有著“時間加速”的普遍感覺，也制造了一個個“時間性”的生活場景。[8]近年來，懷舊主題成為社交媒體中吸引用戶注意的強勁“東風”，歸根結底源于受眾對時間記憶的追溯與渴求。家庭短視頻作為形構家庭記憶的媒介載體，它所構建的展演場景某種形式上成為日常家庭回憶的培養(yǎng)基，懷舊情結在家庭短視頻中的適配性不斷深化著受眾的在場感知。除此之外，一個在中國流行并能在各個階層、年齡段都能引發(fā)共鳴的時間現(xiàn)象是對代際更替的敏感。[9]以抖音家庭短視頻創(chuàng)作者“@雙喜舊時光”創(chuàng)作的短劇《雙喜年代秀》系列為例，該博主以家庭內(nèi)部為表演情景，將不同年代對同一事件的不同做法為展演邏輯進行場景的搭建，如“不同年代的除夕夜”“不同年代的二十歲”“不同年代的寵物地位”等懷舊主題。即使年輕受眾并非過去年代的親歷者，但也通過網(wǎng)絡虛擬世界參與進這場社會家庭場景的搭建中，正如該博主的創(chuàng)作理念一般“成長故事里的年代秀，帶你重溫舊時回憶”。概言之，懷舊情結成為家庭短視頻在場感知中深化時間觸感的密玥，于溫情的展演場景中，喚醒受眾的年代記憶，從而強化受眾的家庭在場感知。

第三，前后臺的交織將在場感知的空間性嵌入在展演場景中。根據(jù)戈夫曼的觀點，社會是一個表演舞臺，人們按照劇本建構著前臺景觀，但又在后臺為舞臺的搭建做出準備。[10]家庭與其他社會場所有本質(zhì)的區(qū)別，它作為社會空間中“情感的避難所”，人處于其中時是舒適且安全的。當作為后臺的家庭被推置在前臺供受眾觀賞時，集體凝視帶來的結果是私人領域與公共空間的交織互動。在這種轉向下，創(chuàng)作者抓住了受眾的獵奇心理，其創(chuàng)作內(nèi)容多以娛樂大眾為主，以期在松弛快感的展演中滿足受眾的情感需求，尋求受眾的注意與認同，最大化形塑受眾的在場感。但值得注意的是，雖然家庭短視頻的展演場景在前后臺的互嵌中得到進一步的形構，但傳統(tǒng)家庭文化的莊嚴性也在娛樂化中被逐步消解。前后臺的空間置換帶來的討論與經(jīng)濟效益，某種程度上讓家庭短視頻博主出現(xiàn)錯覺，以為家庭后臺披著無厘頭好笑的外衣就能在前臺展演中收獲受眾的認同，但由此引發(fā)的舞臺混亂并沒有給予受眾在場感，缺少空間性的“不在場感”反而影響到了展演場景的搭建。短視頻開始被表演與仿真所裹挾，資本邏輯開始滲透家庭的神圣性，前臺行為也在步步反噬著后臺。

4.情感場景：家庭類短視頻的消費異化

在虛擬與現(xiàn)實的媒介交互融合過程中，情感場景的搭建往往成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代吸引受眾注意力的實踐策略。就短視頻而言，隨著用戶紅利的結束，它早已從初期對生活的即刻記錄而逐漸走向以商業(yè)變現(xiàn)與消費情感為主的內(nèi)容傳播載體。家庭類短視頻也遵循同樣的演變邏輯，它呈現(xiàn)的已不僅是平淡溫馨的家庭生活，更多成為一種孵化的“商業(yè)產(chǎn)品”——憑家庭和情感來消費受眾對家文化的慕名而來，從而獲取熱度達成直播帶貨、流量變現(xiàn)等商業(yè)意圖。換言之，追求素人營銷、開發(fā)下沉市場，聚集更大流量是眾多MCN機構的永恒訴求。家庭短視頻的創(chuàng)作者或者說背后資本以平臺逐利為出發(fā)點將更多目光投射在家庭情感場景的異化建構中，主要以割裂感的微敘事與視覺文化的轉向去達成對受眾的情感勸服。受眾恰是在這種不尋常的情感場景搭建中，不知不覺落入了資本的消費異化圈套，這種看似主動的觀賞行為恰是消費自主權的被動缺失。值得注意的是，當情感場景成為商業(yè)假象，受眾明白自己的情感付出只是一場商業(yè)預謀時，這不僅是他們觀看時間與觀看行為的浪費，也代表著受眾情感寄托的崩塌。在當今真情稀缺的網(wǎng)絡媒體時代，消費異化現(xiàn)象不失為一種情感透支。

一方面，情感場景中消費異化的進一步產(chǎn)生離不開消費主體的加入。這里的消費主體便是受眾本身，雖然他們本身并沒有現(xiàn)實的消費行為，更像景觀中的“閑逛者”，但他們以時間為成本、流量為方式向創(chuàng)作者進行虛擬層面的付費，由此推動注意力經(jīng)濟的發(fā)展。[11]值得注意的是，受眾的注意力在移動互聯(lián)時代是可貴且稀缺的。家庭短視頻的創(chuàng)作者為持續(xù)獲得受眾的關注，在家庭短視頻的情感場景搭建過程中抓住了受眾對視覺形式偏愛這一特質(zhì)，由此衍生出情節(jié)刻板化、人物扁平化、表演生硬化、敘事碎片化為表征的微敘事形態(tài)，以對形式主義的絕對追求主導了情感場景的消費異化。例如抖音平臺中一則點贊超過140萬次的家庭短視頻：開場便是婆婆無理取鬧要求兒子換兒媳，最終以婆婆對兒媳婦的道歉為結尾來勸導受眾善待媳婦才是最好的家風。看似正能量的情感場景背后，實則存在著視覺文化的異化。比如，矛盾重重的故事安排、拙劣稚嫩的人物表演、違背生活的情節(jié)構思，甚至于人物的設定——水火不相容的婆媳關系，反倒是對惡婆婆刻板印象的再次強化，這樣情感場景在家庭短視頻中屢見不鮮且有愈演愈烈的趨向。在內(nèi)涵缺失的視覺沖擊中，創(chuàng)作者正是抓住了受眾對家庭奇觀景象的獵奇心理，從而將那些有悖于常理的情感場景植入短視頻的故事表達，不僅影響了受眾的情感認知，而且也形成了一種自我的異化。

另一方面，資本邏輯的滲透也推動著家庭短視頻情感場景的消費異化，由此加速了商業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的深度并軌。物理世界中每個生活場景都能夠在互聯(lián)網(wǎng)中虛擬成像，在話語權日漸向資本傾斜的今天，家庭短視頻同樣染有商業(yè)消費的烙印。其一，日常圖景成為資本搜尋與再現(xiàn)的影像砝碼。家庭短視頻的創(chuàng)作者以“他者邏輯”建構自身的情感場景，主動迎合受眾向往的家庭相處模式，由此搭建的虛假的家庭圖景一定程度上加速了情感場景的消費異化。或許迎合受眾能夠收獲廣泛的關注，但長遠來看，虛假的情感場景并不會帶來正面積極的媒介效果。如網(wǎng)紅“@姥爺?shù)囊珬睢痹谏缃幻襟w公開與佳慧的婚訊時，在網(wǎng)絡引起一片嘩然。該創(chuàng)作者的家庭影像是否有劇本的介入還有待商榷，但可以肯定的是，受眾自身的情感搭建某種程度上被迫崩塌，一種被資本戲弄的觀感悄然而生。其二，消費異化還體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的外延。相當數(shù)量的家庭短視頻創(chuàng)作者在走紅后邁向直播帶貨的道路，即使網(wǎng)絡上充斥著“宇宙的盡頭是帶貨”的調(diào)侃話語。但當受眾所熟知的家庭短視頻中的真實人物在視頻中加入軟廣或在直播間向廣大受眾推薦櫥窗好物時，商業(yè)氛圍的入侵使得情感場景的搭建發(fā)生了異化。以抖音短視頻博主“大博奶奶（玉霞和解放）”為例，隨著該家庭短視頻的走紅速度的攀升，該博主直播賣貨的頻率也不斷提高。資本裹挾的時代，不管是家庭短視頻的情感搭建，還是其他媒介作品勾勒的美好圖景，商業(yè)屬性始終附著在場景建構中，由此帶來的消費異化一步步打擊著受眾的情感耐性。

結語

家庭類短視頻以其生動鮮活的日常景觀與大眾群像的視覺形態(tài)，通過建構豐富多元的技術場景、關系場景、展演場景和情感場景，以接地氣和再現(xiàn)家庭文化的影像日志在全網(wǎng)引起熱烈反響，成功召喚起受眾的情感共鳴和在場感知。但不可忽視的是，商業(yè)資本邏輯的加入在一定程度上破壞了家庭類短視頻的健康運轉，不僅磨損了受眾的情感韌度，而且不利于正能量家庭觀念的社會傳遞。隨著影像場景的不斷豐富，相信不只家庭類短視頻，整個影視行業(yè)的場景建構都會迎來全新的視聽革命。