朱亦松致湯用彤的一封信

彭秀良

相比著名的哲學(xué)家湯用彤，朱亦松的名字很少有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

其實(shí)，朱亦松是二十世紀(jì)三四十年代我國(guó)有名的社會(huì)學(xué)家，被歸為中國(guó)社會(huì)學(xué)中的綜合學(xué)派。綜合學(xué)派是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)派，主張把社會(huì)視為一個(gè)整體，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)綜合主要社會(huì)科學(xué)，組成一個(gè)綜合體來(lái)進(jìn)行研究。朱亦松的學(xué)術(shù)重心在社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)政策方面，有《社會(huì)政策》和《現(xiàn)代社會(huì)主要問(wèn)題》兩本著作行世。二0一二年八月，河北教育出版社將朱亦松的這兩本著作整理出版，將其學(xué)術(shù)成就重新呈現(xiàn)在國(guó)人面前。

筆者主持了朱亦松著作的整理校訂工作，得其哲嗣朱競(jìng)奮先生厚愛(ài)，以朱亦松未曾公開(kāi)的一封長(zhǎng)信見(jiàn)贈(zèng)，從而得以了解朱亦松晚年的凄涼處境。朱亦松的這封信寫于一九五九年三月十七日，是寫給老友湯用彤（時(shí)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)）的。信的開(kāi)頭稍稍表示了對(duì)老友的思念之情，接下來(lái)就是對(duì)自己思想的長(zhǎng)篇剖析。為了更好地理解朱亦松在信里表露的思想傾向，我們還是先來(lái)看一看他的個(gè)人經(jīng)歷。

朱亦松曾留學(xué)美國(guó)，回國(guó)后在各高校任教。雖是老一輩的社會(huì)學(xué)家，但是他不同于言心哲、費(fèi)孝通等人，因?yàn)樗^(guò)多地參與了現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。朱亦松曾經(jīng)加入過(guò)張君勱、張東蓀等人發(fā)起組織的國(guó)家社會(huì)黨，并發(fā)表了一系列關(guān)于政治建設(shè)的論文，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)懷，這使得他與純粹的社會(huì)學(xué)家分別開(kāi)來(lái)。

朱亦松對(duì)現(xiàn)實(shí)政治表達(dá)意見(jiàn)，是他成為《再生》（The National Renaissance ）雜志的撰稿人以后。《再生》是中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨的機(jī)關(guān)刊物，一九三二年五月二十日在北平創(chuàng)刊。國(guó)家社會(huì)黨是由張君勱、張東蓀等人發(fā)起的，一九三二年四月十六日成立于北平，一九四六年八月十五日與海外的民主憲政黨合并為中國(guó)民主社會(huì)黨。作為國(guó)家社會(huì)黨的機(jī)關(guān)刊物，《再生》必然要關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)做出評(píng)估與判斷。朱亦松是國(guó)家社會(huì)黨的重要成員，因此他也要為《再生》寫作稿件，抒發(fā)自己的政治見(jiàn)解。

朱亦松在信里對(duì)這段歷史進(jìn)行了辯解：“前國(guó)社黨領(lǐng)導(dǎo)人張君勱邀約弟之言曰：‘今日寇難已深，南京仍倒行逆施，包辦國(guó)事，排除異己，我輩三數(shù)書生，極當(dāng)倡導(dǎo)勇敢，力抗專制，有膽量否？’此為當(dāng)年結(jié)合時(shí)之握手語(yǔ)也。其后弟于前民國(guó)二十五年五月五日登報(bào)脫離該組織，則以南京訂于是日有偽憲章之頒布，而弟之夙荷政治理想已經(jīng)發(fā)表，種子已播，其能結(jié)實(shí)與否有時(shí)代之命運(yùn)焉，非可強(qiáng)焉，身對(duì)弱妻稚子亦有責(zé)任，孤軍奮斗，前后六年，似可息我后盾矣。又弟專門學(xué)術(shù)粗有心得，不忍辜負(fù)多年心血，如斯情境，老友何嘗知之？或出或處，或語(yǔ)或默，大丈夫光明磊落所祈慕焉。迨后抗戰(zhàn)軍興，十載播越，生民涂炭，國(guó)事如麻，而偽蔣并無(wú)絲毫覺(jué)悟之心，國(guó)社黨既改組民社黨之后，其領(lǐng)導(dǎo)者張君以舊交故，又以南京立委競(jìng)選，該黨缺乏適當(dāng)候選人或?yàn)閲?guó)民黨所竊笑，而弟則以不能忘情，疇昔一己之政治理想，亦愿得一機(jī)會(huì)以伸張之，遂逅臨時(shí)之因緣。日月?tīng)T天，何慚衾影？夫子不云乎：‘吾豈匏瓜也哉？’弟因絕非該黨主要成員，豈唯如是，甚至該黨普通黨員證亦無(wú)之。”

從信里的交代中，我們可以知道，朱亦松是應(yīng)張君勱的邀請(qǐng)加入國(guó)家社會(huì)黨的，而在一九三六年五月五日登報(bào)宣布脫離該黨，并說(shuō)甚至沒(méi)有國(guó)家社會(huì)黨的黨員證。由于二十世紀(jì)五十年代緊張的國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)，朱亦松自然要為那段歷史極力辯解。但是，朱亦松作為國(guó)家社會(huì)黨重要成員的歷史則不容置疑，其作為以《再生》雜志為核心形成的“再生派”骨干之一的歷史也無(wú)法抹殺。

事實(shí)上，“再生派”只是一個(gè)松散的學(xué)人聚合，他們討論的主要問(wèn)題是關(guān)于民族復(fù)興的路徑選擇。二十世紀(jì)三十年代，隨著國(guó)家統(tǒng)一的完成，民族復(fù)興話語(yǔ)開(kāi)始勃興，盡管不久就被日本的入侵所打斷。民族復(fù)興話語(yǔ)勃興的背后，是官方與民間爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。“再生派”學(xué)人雖然進(jìn)入了民族復(fù)興的話語(yǔ)體系，但是他們對(duì)官方和民間的表述都沒(méi)有附和，而是著力營(yíng)造自己獨(dú)特的表達(dá)方式，他們要借助這個(gè)話語(yǔ)譜系表達(dá)自己對(duì)于民主建國(guó)等重大問(wèn)題的看法。

在發(fā)表自己對(duì)重大歷史前途的見(jiàn)解時(shí)，朱亦松給出了民族復(fù)興的政治路徑。他說(shuō)，在某種環(huán)境下儒家學(xué)說(shuō)養(yǎng)成了中國(guó)一種“有機(jī)的合人情的偉大思想系統(tǒng)”，成就了一種“特殊的君主政治制度”。但是當(dāng)君道從儒家政治學(xué)說(shuō)里面挖出來(lái)以后，便攔腰將儒家思想體系截?cái)嗔耍谑侵袊?guó)人就沒(méi)有了“政治的中心信仰”，現(xiàn)在要做的工作就是要將儒家的民主政治信仰重新發(fā)掘。他的目的是非常明顯的，希望維護(hù)傳統(tǒng)士大夫的道德情操，通過(guò)學(xué)統(tǒng)重建達(dá)致一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這可能就是他所說(shuō)的“新時(shí)代的民治主義”（參見(jiàn)朱亦松：《新時(shí)代的民治主義》，一九四六年出版）。于是，朱亦松在民主政治觀念上，就是既反對(duì)國(guó)民黨的一黨專政，也不贊同社會(huì)主義的政治主張，這也是導(dǎo)致他后來(lái)個(gè)人悲劇的根源。

二十世紀(jì)五十年代初期，思想改造運(yùn)動(dòng)正熾之時(shí)，湯用彤可能給朱亦松寫過(guò)信，以老朋友的身份力勸其徹底拋棄解放前的反動(dòng)思想與個(gè)人主義世界觀，學(xué)習(xí)馬列，投入社會(huì)，跟上社會(huì)主義革命的時(shí)代腳步。但是，朱亦松在一九五二年就脫離了教職，他沒(méi)能徹底放棄自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解與政治主張。不過(guò)，朱亦松不放棄表白個(gè)人抱負(fù)的機(jī)會(huì)，因而在信里又寫道：“弟在當(dāng)年脫離國(guó)社黨之日，原擬五十以后著書，六十后從政。其如國(guó)步多艱，人事多舛，荏苒至于今日，雖積有二百余本西洋抄本之原始資料，而私人經(jīng)濟(jì)極為困難。右眼視力已瀕于盲，左目亦僅有常人視力百分之七十。顧區(qū)區(qū)并未恝然忘懷對(duì)來(lái)茲的貢獻(xiàn)，無(wú)如雖一再聲明重視馬列主義之立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，然而竟不能獲得一著述之機(jī)會(huì)，此固然弟自絕今時(shí)中國(guó)人民暨后代子孫也。”失去了著述的機(jī)會(huì)，朱亦松無(wú)法公開(kāi)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，只能被新社會(huì)遺忘。

朱亦松為什么如此信任湯用彤，并不斷地向其直抒胸臆呢？我想除了他們二人的感情甚篤以外，還有湯用彤的學(xué)術(shù)人格讓朱亦松敬佩。王元化先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“在運(yùn)動(dòng)頻仍、政治風(fēng)暴逼人而來(lái)的歲月，他仍本著老一代優(yōu)秀學(xué)者在治學(xué)上不容宗教政見(jiàn)雜入而只問(wèn)是非真?zhèn)蔚莫?dú)立精神。我的這一說(shuō)法也許不易為人接受，因?yàn)橛猛壬鷱奈窗l(fā)表過(guò)語(yǔ)驚四座的談?wù)摚喾矗谒髞?lái)重印的著作序跋中，幾乎毫無(wú)例外地都用當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)對(duì)自己的舊作進(jìn)行了嚴(yán)格的自我批判。表面看來(lái)，這似乎與那些趨附時(shí)潮者無(wú)異。但是值得注意的是，他絕不像他們那樣曲學(xué)阿世……刪削舊作，加進(jìn)連自己也并不懂的概念，甚至等而下之，不惜隨時(shí)改變自己的看法。在對(duì)待舊作的態(tài)度上，用彤先生完全兩樣，當(dāng)他的新的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有成熟到可以據(jù)以修訂舊作的時(shí)候，他決不妄作修訂。他的舊作都是老樣子重印，從而沒(méi)有留下那種使人使己事后都感到愧恧的筆墨。”（湯一介編：《國(guó)故新知：中國(guó)傳統(tǒng)文化的再詮釋》，北京大學(xué)出版社一九九三年版，161頁(yè)）盡管有些與世隔絕，朱亦松亦不會(huì)不知道湯用彤對(duì)待個(gè)人著作的態(tài)度。

朱亦松的晚年不只政治上、學(xué)術(shù)上陷入困窘，經(jīng)濟(jì)上也極為困難。在信的結(jié)尾一段，朱亦松道出了寫信的真實(shí)意圖：“現(xiàn)欲與老友磋商一事，想能諒之。弟之困難情形，今夏一男卒業(yè)師院后，當(dāng)可稍救涸急，一女明歲來(lái)夏卒業(yè)大學(xué)后，當(dāng)可稍好，所迫切者為目前四五個(gè)月難關(guān)。憶曩年，弟曾存留尊府什物若干件（紅木）。往者承見(jiàn)云：老友不在北京時(shí)，已為令賢兄頗公先生售出，現(xiàn)時(shí)其子女如有職業(yè)，不悉能否為其先父負(fù)責(zé)償還若干？弟只希望人民幣百元之?dāng)?shù)，約合戰(zhàn)前舊幣購(gòu)買力三十元左右。如其無(wú)力可否由老兄暫時(shí)假我少許，一年外，二年內(nèi)，二兒皆畢業(yè)后，即當(dāng)全部返趙，如何？如老兄現(xiàn)時(shí)手中亦不方便，敬盼即惠復(fù)數(shù)行，至感至盼。”前半生致力于民族復(fù)興大業(yè)的朱亦松，晚年居然告貸，借款的數(shù)目?jī)H止區(qū)區(qū)百元，實(shí)屬悲涼中的悲涼！