楊慎家族家風文化及其時代價值

趙 聃，洪 智

（西南石油大學 馬克思主義學院，四川 成都 610500）

家風指的是“一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚，是家庭或家族生活作風、傳統習俗、道德面貌、精神情操和價值觀念的綜合體”。①陳延斌，張琳：《建設中國特色社會主義家文化的若干思考》，《馬克思主義研究》2017年第8期。家教指的是家長對后代的道德倫理、禮儀規范等方面的教育。家教是家風形成的實踐基礎，家風是家族（庭）教育道德倫理風范和文明水平的外在顯現，二者密切聯系，相互影響，共同構成一個家族（庭）健康良續發展的文化基礎。楊慎家族是巴蜀歷史上少有的名門望族。自楊玫始，在近百年的時間內，楊氏一門四代，不僅培養出了七名進士、二位舉人、二位監生、二位貢生，更誕生了明代四川歷史上唯一的狀元，形成了“一門七進士，科第甲全川”的文化大族。通過探究其中原因，我們發現這一家族的繁榮與其家族優良的家風關系密切。在當前建設社會主義家庭文明新風尚的時代背景下，對楊慎家族家風文化及其當代價值的研究就具有了獨特的學術價值和實踐意義。

一、楊慎家族家風產生的文化背景

家風家訓伴隨著家庭的產生而出現，它不僅同社會制度聯系密切，也與其生成的文化土壤密不可分。楊慎家族作為明代四川歷史上唯一培養出狀元的大家族，其家風文化的形成不僅受中華傳統文化的影響，同時也與其產生地優秀的巴蜀文化密切相關。因此，研究楊慎家族家風文化產生的背景時，不僅要將其放在中華優秀傳統文化的背景之下，更要深入探討巴蜀文化對其產生的影響。正如胡昭曦先生所言：“地域文化、家庭文化是中國傳統文化的重要組成部分，如對其缺乏研究，就不可能整體地、準確地、深入地認識中國傳統文化。”②胡昭羲：《宋代“世顯以儒”的成都范氏家族》，《胡昭曦宋史論集》，重慶：西南師范大學出版社，1998年，第314頁。總的來看，楊慎家族家風文化產生的文化背景主要有以下兩個方面。

第一，巴蜀文化的熏陶與浸染。巴蜀地區自古以來以儒為主、融貫諸學的學術文化傳統對楊慎家族家風文化的形成產生了深遠的影響。首先，受文翁化蜀的影響，蜀學得以比肩于齊魯，自此之后蜀地一直重視儒家文化的傳承與教育，楊慎家族的家庭教育也不例外。如楊春在教育子弟時不僅提出了“以德行為先”的主張，還將儒家的修齊治平之道融入家教之中，提出“修身正家，吾人分內事；居官能推之國與天下，乃為實用”①靳貴：《楊公春墓志銘》，焦竑：《獻征錄》卷八十八。的教子之道。與此同時，蜀學融貫諸學的學術文化傳統，也影響到了巴蜀地區的家庭教育，形成了以經、史、百家之說傳家和倡勤儉，重家業的家教傳統。這也對楊慎家族將節儉與勤勞結合在一起，形成“家人重執業，家產重量出”的家訓產生了一定影響。

第二，受中華優秀傳統文化的影響，巴蜀文化有著重視家庭教育的優秀傳統。②趙聃：《巴蜀家風家訓文化及其時代價值》，《天府新論》2019年第5期。據《華陽國志》記載，早在漢代僅成都地區就出了“柳、杜、張、趙、郭、楊氏”③任乃強校注：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第156頁。等較大的家族。至宋元時期，“西川四路鄉村，民多大姓，一姓所有客戶，動是三五百家”④徐松輯：《宋會要輯稿》，北京：中華書局，1957年影印本，第1477-1478頁，的情況，出現了眉山蘇氏家族、廣漢張氏家族、華陽范氏家族、浦江魏氏家族等眾多重視家庭成員教育的大家族，這也進一步促進了巴蜀地區形成重視德行修養的家教傳統。這些都對楊慎家族家風文化的形成產生了深遠影響。

二、楊慎家族家風文化的主要內容

受巴蜀家風家訓歷來重視家庭教育的文化傳統影響，楊慎家族成員也非常重視家庭教育。自楊玫宣德年間始登科第以來，楊慎家族就開始重視子女的教育，其妻熊氏留下了“家人重執業，家產重量出，家禮重敦倫，家法重教育”⑤李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，成都：四川人民出版社，2016年，第55頁。的“四重”家訓。受母親熊氏影響，楊春以“修身正家，吾人分內事；居官能推之國與天下，乃為實用”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。教育子女，并告誡在外為官的兒孫“以法度律身，以勤儉治家”。⑦李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第63頁。官居首輔的楊廷和則把“修身正家”作為子女教育的“第一事”。可見，自楊玫始，楊慎家族已有重視家教的傳統，并確立起了優良的家風。具體而言，楊慎家族家風文化主要包括以下幾個方面的內容：

（一）修身齊家、重禮崇教

中國古代家族多注重后世子孫的修身教育。早在春秋時期，孔子就把《詩》和禮作為子孫立言、行事教育的主要內容，提出“不學《詩》，無以言”“不學禮，無以立”⑧朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第175頁。的主張。與此同時，孔子把孝悌作為仁之本，主張君子務必立足于以孝為根本的仁。他說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本。”⑨朱熹：《四書章句集注》，第48頁。以此為出發點，中國傳統家族逐漸把《詩》禮、孝悌作為修身教育的重要內容，并最終確立起了以《詩》、禮、忠、孝傳家的家教傳統。如三國時期的王昶在誡子時，就將孝、敬、仁、義四種品德作為立身之本，提出“夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也”⑩蕭繹：《金樓子》（收入《叢書集成新編》第21冊），中國臺北：新文豐出版公司，1984年，第33頁。的主張。王祥在《戒子孫言》中，在將孝悌作為立身之本的重要內容時，對孝悌的具體表現也做了說明。他把“揚名顯親”作為“孝之至”，把“兄弟怡怡，宗族頎頎”的家族和諧景象作為“悌之至”。?劉清之：《戒子通錄》（影印文淵閣《四庫全書》第703冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第15頁。顏之推在《顏氏家訓》開篇就把以《詩》為代表的圣賢之書和忠孝的家教傳統結合在一起，提出“圣賢之書，教人誠（一作忠）孝”①王利器：《顏氏家訓集解》，北京：中華書局，1993年，第1頁。的思想，認為學習圣賢之書是培養忠孝品行的重要方法。為此，顏氏主張把以“六經”為代表的儒家經典作為學習的重要內容。

受孔子以來確立的《詩》、禮、忠、孝家教傳統影響，新都楊慎家族歷來非常重視家族子弟的教育，確立起了“家禮重敦倫，家法重教育”的家訓。這一點在對楊慎的教育中就得到了很好的體現。據李贄《續藏書》載：“母夫人教之句讀，并授以唐絕句，輒成誦。慎奮志誦讀，不出外戶。”②張建業主編：《李贄全集注》第十一冊，北京：社會科學文獻出版社，2010年，第258頁。可知，楊慎的母親黃夫人非常重視楊慎的教育，從小就注重培養楊慎發奮讀書的好習慣。除此之外，楊慎在回到新都老家后，祖父楊春也利用這個機會親自教授其《易經》和作文。

大父留耕公并授以《易》，兩旬而洽，不遺一字。③張建業主編：《李贄全集注》第十一冊，第258頁。通過以上楊慎從小所受家庭教育的情況，我們可以發現，新都楊慎家族已經形成了重視家庭教育的文化傳統。

在重視文化教育的同時，楊慎家族也非常注意家族成員的品德培養和良好家風的養成。受《大學》修身、齊家、治國、平天下思想的影響。楊春不僅用“修身正家”來教育楊廷和諸子，還把這一思想上升成為了楊氏家族每位家庭成員的分內之事，并將修身之道推及至為官治國。他說：“修身正家，吾人分內事；居官能推之國與天下，乃為實用。”④李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。受楊春“修身正家”家教的影響，楊廷和在對楊慎進行教育時，也始終把“修身齊家”放在最為重要的位置上。他說：“讀書登科是第二事，修身齊家乃第一事也。”⑤李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。在這里，楊廷和通過讀書登科與修身齊家的對比來突出“修身齊家”在子女培養上的重要作用和獨特價值。與此同時，楊廷和還以正、直、忠、厚教育子女立身行事，提出“立身四字：正、直、忠、厚”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第27頁。的家教思想。在父親楊廷和的教育下，楊慎重禮崇義，養成了“禮不忘于口誦，義每絕于幣交”⑦李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第27頁。的優秀品格。從以上楊慎家族的家教案例和家訓中，我們可以知道楊慎家族已然形成了重禮崇教、修身齊家的家風傳統。

（二）節儉持家、以勤守業

節儉自古以來就是中華民族的優秀傳統美德，早在春秋戰國時期，御孫就把節儉當作人們共同的價值遵循，提出“儉，德之共也”⑧阮元校刻：《十三經注疏·春秋左傳正義》卷10，北京：中華書局，1980年，第1779頁。的主張。此后，節儉這一美德逐漸發展成為家庭教育的重要內容。如漢初名臣蕭何就希望后世子孫能夠繼承自己節儉的品格，提出了“后世賢，師吾儉”⑨司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第2019頁。的家教主張。諸葛亮則把節儉放在君子品德養成的基礎性位置上，提出“靜以修身，儉以養德”⑩張邊科，科淑珍：《諸葛亮集校注》，天津：天津古籍出版社，2008年，第109頁。的誡子名言。與此同時，部分家訓對后世子孫如何踐行節儉也做了明確規定。如東漢大經學家鄭玄就指出家人應該從飲食和穿著兩個方面來踐行節儉，他說：“菲飲食、薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨”。?范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第1210頁。顏之推在《顏氏家訓》中則從禮儀角度對節儉做了規范，提出“儉者，省約為禮之謂也”?王利器：《顏氏家訓集解》，第42頁。的思想，要求后世子孫要簡省禮儀。

受節儉這一傳統道德影響，楊慎家族也非常重視勤儉節約這一良好家風的養成。楊玫之妻熊氏在丈夫到貴州做官時精心操持家務，養成了“一錢不妄費”的節儉習慣，并在長期家務料理中不斷總結經驗，最終形成了“四重”家訓，賦予了“勤”“儉”這一中華傳統家風以新的內容。首先，“家人重執業”指的是家族成員要重視事業，通過勤勞于事業而自力更生，讓家族得以延續發展。對此，其子楊春解釋道：“人必有業，方可生財興家。故此取鄧禹十三子，各擇一業之法，首重執業，以期尚勤也”。①李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第56頁。通過楊春解釋，我們能夠清楚地知道熊氏所說的“重執業”之“重”具有“尚勤”的含義。“家人重執業”即家族成員不僅各自要有自力更生的事業，還要勤勉于自己的事業，只有這樣才能“生財興家”。不僅如此，“四重”家訓“家產重量出”一條也賦予了“儉”以新的含義。通過楊春“此量入為出之法，亦期崇儉之意也”②李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第56頁。的注解，我們可以知道“儉”不再僅僅指的是飲食衣服等個人生活方面的“菲”與“薄”，它指的是整個家族所有支出要節儉和家產管理上要量入為出。可見，楊春認為此條家訓的重點在于告誡家庭成員要崇尚節儉，生活上要量入為出，不要寅吃卯糧，入不敷出。雖然，此條家訓的目的在于告誡楊氏子孫應重事業，但卻從側面反映了楊氏家教對子孫“尚勤”“尚儉”的要求。與此同時，楊春對“四重”家訓的注解，不僅表明熊氏的家教思想在家族內部得到了很好的繼承和發展，也標志著楊慎家族已經確立起了節儉持家、以勤守業的“尚勤”“尚儉”家風。

（三）清正廉潔、報國恤民

家國同構是中國傳統社會政治制度的典型特點。正如《周易·序卦》所說：“有父子然后有君臣。”③阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第96頁。由父子而君臣，《周易》將家庭倫理直接引申為社會倫理和政治道德。以此為依據，孔子提出“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”④朱熹：《四書章句集注》，第48頁。的主張，不僅將子對父的孝擴展為臣對君的忠，也將治家作為了治國的前提和基礎。孟子對此進行了發展，提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”⑤朱熹：《四書章句集注》，第283頁。的觀點，進一步明確地把修身齊家作為治國的基礎。由此，中國傳統家教多強調為官清正廉潔、報效國家體恤百姓。受清廉門風影響，徐勉認為與其留給子孫大量的黃金還不如讓他們學通一部儒家經典。當門人故舊在勸徐勉置營產業之時，徐勉的回答是：“人遺子孫以財，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿；如其不才，終為他有”。⑥李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975年，第1483頁。可見，徐勉很好地傳承了家族清正廉潔的清白家風。與此同時，報效祖國、體恤百姓也是傳統家訓的重要內容。如許相卿在其《許云邨貽謀》一書中就詳細地規范了家族子孫的為官之道。他說：“壯而入仕，固當不論尊卑，一以廉恕忠勤，報國安民為職。”⑦許相卿：《許云邨貽謀》（收入《叢書集成新編》第33冊），中國臺北：新文豐出版公司，1984年，第181頁。另外，許相卿在家訓之中也對如何周濟鄰里做了明確規定，要求家族成員多做“周族鄰，賑貧賢，恤孤嫠，給佃人，修橋梁”⑧許相卿：《許云邨貽謀》（收入《叢書集成新編》第33冊），第182頁。的義事。可見，報效國家和體恤百姓也是中國傳統家風家訓之中非常重要的內容。

自楊玫中貢生走上仕途，新都楊慎家族就開始養成清正廉潔、報國恤民的家風。官居明代內閣首輔的楊廷和在輔佐世宗之時盡心竭力，“事事有所持諍”。⑨張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第5036頁。對于嘉靖二年（1523）明世宗在江南秋后旱澇災害相繼發生，民困財竭時仍然派遣內官提督蘇杭織造的情況，楊廷和多次上疏請求停止織造。他在第二疏中就說道：“非敢固執己見，違拗不通也，執祖宗之法，欲望陛下遵而行之，以保宗社。”①楊廷和：《楊文忠公三錄》（影印文淵閣《四庫全書》第428冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第797頁。對楊廷和這一為國為民敢于直諫的行為，蔣冕評價為“忠誠而剛正，知有國家而不知有身”。②焦竑：《國朝獻征錄》（收入《四庫全書存目叢書》），濟南：齊魯書社，1996年，第503頁。楊廷和為官一腔忠愛、一心為國為民的品格，也深深影響了其子楊慎。在供職翰林院期間，針對明武宗荒淫無度而導致朝綱廢弛的情況，楊慎敢于上疏直諫，寫下了著名的《丁丑封事》。不僅如此，楊慎還在詩中對明武宗在宣府的荒淫行為進行了批評。詩云：

石頭城畔莫愁家，十五纖腰學浣紗。

堂下石榴堪系馬，門前楊柳可藏鴉。

景陽妝罷金星出，子夜歌殘璧月斜。

肯信紫臺玄朔夜，玉顏珠淚泣琵琶。③楊慎：《升庵全集》（影印文淵閣《四庫全書》第1270冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第221頁。

詩歌從字面上來看寫的是莫愁之事，而實際上是借莫愁寫明武宗留宿妓館的事情，對武宗不顧邊患、嬉游淫樂的行為進行了諷刺與批評。楊慎的這一做法，不僅體現了他“臨利不敢先人，見義不敢后身；諒無補于事業，要不負于君親”④李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第13頁。的義利觀，也是楊氏家族清正廉潔、報國恤民家風的最好傳承。

正所謂“治國在齊其家”“齊其家在修其身”，⑤朱熹：《四書章句集注》，第8、10頁秉承著楊春“修身正家，吾人分內事；居官能推之國與天下，乃為實用”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。的家教，楊氏家族的家風家教沿著修身、齊家、治國、平天下的路徑，始終把“修身齊家”放在“第一事”的位置上。在修身方面，重視家庭成員的教育和良好品行的養成，把“正、直、忠、厚”當作立身根本，提出了“家禮重敦倫，家法重教育”的家訓。在齊家方面，重視勤儉節約家風的養成，提出了“家人重執業，家產重量出”的家訓，形成了“尚勤”“尚儉”的楊氏家風。在治國平天下方面，教育在外為官的子弟要“清素”，在關系國計民生的事情上要“事事有所持諍”，形成了清正廉潔、報國恤民的家風。

三、楊慎家族家風文化的時代價值

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會的報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化”。⑦習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日，第5版。這要求我們“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”。⑧習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。新都楊慎家族家風文化作為巴蜀家風的典型代表蘊含了豐富的家庭文明建設的寶貴精神財富。對于楊慎家族家風文化的創新性發展和創造性轉化，不僅有利于中國優秀傳統文化的繼承與創新，也有利于新時代社會主義家庭文明新風尚的建立。具體而言，楊慎家族家風文化的時代價值主要體現在以下幾個方面：

（一）傳承楊慎家族家風，涵養社會主義核心價值觀

習近平總書記強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”⑨習近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日，第1版。楊慎家族家風文化作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，其中蘊含的勤儉、忠孝、仁義等道德倫理精神，為社會主義核心價值觀的培育與涵養提供了豐富的精神資源。楊慎家族家風中所包含的修身治家、行善鄉里、報國恤民與社會主義核心價值觀中所包含的國家、社會、公民三個層面的要求聯系密切。正如習近平總書記所指出的“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度來看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”。①習近平，《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創造精彩人生》，《光明日報》2014年5月5日，第1版。楊慎家族良好家風的養成正是沿著修身、齊家、治國、平天下的路徑展開的。在修身方面，把“正、直、忠、厚”作為立身根本；在齊家方面，提倡勤儉節約，形成了“尚勤”“尚儉”的家風。在治國平天下方面，教育在外為官的子弟要“清素”，在關系國計民生的事情上要“事事有所持諍”，形成了清正廉潔、報國恤民的家風。楊慎家族修身、齊家、治國平天下三個層面的優秀家風，為社會主義核心價值觀各層面的要求提供了精神滋養和可資借鑒的方法，有助于社會主義核心價值觀在家庭層面落細、落實，進而促進社會主義核心價值觀在廣大家庭與社會中的傳播與認同。

（二）弘揚楊慎家族家風，引導孕育社會好風尚

習近平總書記指出：“優秀的鄉村文化能夠提振農村精氣神，增強農民凝聚力，孕育社會好風尚。”②習近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第293頁。在傳統中國“五家為鄰，五鄰為里”③秦惠田：《五禮通考》卷168，北京：商務印書館，1986年，第45頁。的社會結構影響下，傳統中國家庭家教強調與鄰為善，行善鄉里，建立良好的鄰里關系。產生于中國鄉土社會的楊慎家族家風，非常重視家庭內部成員之間和睦關系的養成。受“修身正家，吾人分內事；居官能推之國與天下，乃為實用”家教的影響，楊慎家族成員在外做官，始終不忘為國為民的同時，也非常重視造福鄉鄰，建設家鄉新都。楊春就是楊氏家族中造福鄉鄰的代表，他就曾拿出俸祿的一部分來修繕新都南門外清源河上的橋梁。當見到新都城墻年久失修，他就動員兒孫們將原本為楊慎修筑狀元牌坊的資金用來加固城墻，讓鄉鄰們免受叛軍傷害。受父親楊春影響，楊廷和守孝在家時也不忘民生疾苦，組織鄉親興修水利。楊慎家族和睦與鄰為善，行善鄉里的家風，不僅造福了家鄉人民，也有利于良好鄉風的形成。當前，我國正處于鄉村振興建設的重要時期，楊慎家族家風對于社會主義好風尚的孕育有著非常重要的啟示。正如習近平總書記所說“鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂”。④習近平：《論黨的宣傳思想工作》，第293頁。良好社會風尚的形成離不開優秀傳統文化的引導，楊慎家族家風蘊含的與鄰為善，行善鄉里的思想有利于更好地處理鄰里之間的關系，淳樸民風。楊慎家族家風倡導的勤儉節約有利于約束村民間“攀比炫富、鋪張浪費的行為，引導樹立勤儉節約的文明新風”。⑤習近平：《論黨的宣傳思想工作》，第294-295頁。

（三）挖掘楊慎家族家風，建設新時代社會主義家庭文明

“家風是社會風氣的重要組成部分。”⑥習近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，《人民日報》2016年12月16日，第2版。朱熹說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”⑦朱熹：《四書章句集注》，第8、10頁。這要求我們重視家庭的建設，注重良好家風的養成。正如習近平總書記所說：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”⑧習近平：《在2015年春節團拜會上的講話》，2015年2月17日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-02/17/c_1114401712.htm，2022年5月30日。建設新時代社會主義家庭文明新風尚，需要吸取中華優秀傳統文化中的養分，“要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神”。⑨習近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》。楊慎家族家風作為中華優秀傳統文化的組成部分，對培養孩子品德、和諧家庭關系、營造良好的社會風氣有著非常重要的作用。楊慎家族家教注重子女正直品德的培養和勤儉持家作風的養成啟示我們當代家庭教育應該重視青少年德育。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，需要廣大家長將青少年的品德教育放在最重要的位置上，幫忙系好人生的第一粒扣子。楊慎家族言傳身教的教育方式也啟示我們當前青少年的家庭德育要重言傳身教，通過身體力行、耳濡目染的方式，達到“潤物細無聲”的教育效果。家是最小國，國是千萬家。“家庭是社會的細胞。家庭睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。”①習近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》。這要求家庭教育要將愛家與愛國有機統一起來，深入挖掘中國優秀傳統文化中所蘊含的家國天下思想，充分利用傳統家風家教中的愛國主義精神，厚植家國情懷，建設新時代家庭文明新風尚，共同支撐起全社會的好風尚。

此外，《中國共產黨廉潔自律準則》明確規定黨員干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風”，這要求“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員”。②習近平：《在十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第12頁。楊慎家族清正廉潔的清白家風啟示領導干部應把家風建設作為作風建設的重要內容。在生活工作中要始終堅持清正廉潔的作風，在做到廉潔修身之時，也要做到廉潔齊家，過好親情關。同時，要加強對配偶、子女等家庭成員的作風教育，培育清正廉潔的良好家風，筑牢拒腐防變的家風防線。