白族民居建筑照壁中的家風文化與傳承

楊 歡，楊國才

（1.云南大學 政府管理學院，云南 昆明 650504；2.云南民族大學 社會學學院，云南 昆明 650504）

散布于大理蒼山、洱海之間白族村寨中，“三坊一照壁，四合五天井”是白族民居建筑的典型代表，其中，照壁是最為獨特之處。無論是單坊式，還是六合同春的轉角樓，照壁都是其中重要的亮點，是白族民居重要的特色，別具一格。照壁除了外觀秀美雅致，更承擔著傳承白族居民家風文化的重要功能。作為照壁上最核心部分的題字，則是白族家風的重要載體，它重點突出著白族各姓人家的家風傳承，是白族家風文化的結晶典型代表，也是白族家風傳承的重要渠道。家風是一個家庭共同認可的行為道德規范及價值觀，具有深厚的傳統倫理道德文化的底蘊。

一、白族民居建筑中的照壁及其文化內涵

照壁，又稱為“影壁”或者“屏風墻”①參見袁錚，王炎松：《大理周城白族民居建筑文化特征》，《建筑歷史》2001年第6期。，類似于北京四合院的影壁，具有圍合、避諱以及審美等多重意義。白族民居中的照壁題字有著較為嚴格講究，每戶人家的照壁題字都使用漢字書寫，不同姓氏的題字內容各有不同，并成為一家的招牌。照壁在白族民居建筑文化中扮演著重要的角色，也是白族傳統文化及其道德觀念的一個重要載體。照壁文化往往匯聚了一個家庭思想情感，表征著家族的歷史地位和家族榮耀，并成為白族家庭傳統的家庭文化的重要組成部分。

（一）白族民居照壁的緣起

白族建筑文化中的照壁，是深受中國傳統文化影響而產生一種獨具特色的建筑文化形式，其形成歷史久遠，久傳不衰。根據歷史相關考證，早在西周時期建筑遺跡中就有照壁的形象，到明朝時期廣為流行。白族民居建筑中的照壁，在長期的歷史演進過程中也逐漸形成了自己的特色。在白族傳統文化中，白族人十分重視風水，認為風水所講究的是導氣，氣如果直沖廳堂或臥室就是不吉利。白族人在居住的房屋建筑中，為了防止氣沖，這就需要置一堵墻，于房屋前面，而且還要防止氣不暢，就不能形成封閉的局面，最終就選擇了照壁作為解決方案。

白族民居建筑中照壁兼具優化房屋建筑光照的功能。當太陽西下的時候，照壁能有效地將太陽光反射進屋內，從而彌補了庭院深光線不好的缺陷。照壁這種建筑形式古已有之，在古人的家居中，分為院內與院外，院內的東西要隱藏好，院外的東西要隔擋開，因此，照壁又稱為“影壁”（取“隱蔽”二字諧音），寓意在門內為“隱”，在門外為“避”。照壁將光照效果與文化寓意有機統一起來。在歷史長河中，大理白族建筑文化不斷與中原漢文化彼此相互交流、交往、交融的基礎上，白族優秀匠人不斷進行著藝術創造，才有了今天美輪美奐的照壁。

白族民居中的照壁題字往往與背后的典故緊密相關。如“風花雪月”“蒼洱毓秀”等更多的是源于引述典故。這也往往成為當地人辨識民居建筑主人姓氏的重要方式。典故里的主人翁通常與屋主人的姓氏相同，蘊含其中的故事主題多以“正德修身”“立志遠大”為主，反映家族為人立世的品格與理想。在歷史上，大理白族素以人生而立世，當以忠于國家，孝順父母作為最基本道德標準。這種傳統文化往往與其建筑照壁題字融為一體。因此，照壁題字往往兼具著對家庭成員進行知行合一的教育的功能。在日常生活中，照壁文化成為白族人思想上文化認同，行動上的指南。照壁題字作為“有形”的圖示，通過直觀化、圖示化的效果作用，逐漸轉化為人們“無形”的理性認知，在潛移默化的過程中融入白族居民日常生活，進而內化為個體態度認知、情感寄托和心靈歸屬，并成為家風文化的重要組成部分。

（二）白族民居照壁的文化內涵

照壁作為白族文化典型代表，是白族民居建筑文化的結晶之一，為人民群眾所喜聞樂見，具有高度的欣賞價值，還具有很濃厚的文化底蘊。照壁的構造，雕塑，裝飾工藝，題字皆反映出了白族建筑藝術的獨有特色和優秀技藝。白族民居建筑的照壁及題字也往往被視為一個家庭文化、地位或門第的重要標志。照壁上的所題寫的文字，往往呈現的這個家庭的家風、志向、道德觀念或家族姓氏、歷史等。因此，不同照壁上的題字往往都承載和傳承著一個故事、一段歷史，更是承載著一個家庭家風文化。照壁被賦予“家風文化”，讓白族的照壁不再只是一堵簡簡單單的墻，更賦予了其豐富的文化內涵。時至今日，透過這些題字，我們能感受到白族人對家風文化傳承的重視。白族民居照壁常見的題字如“清白傳家”“鶴琴家聲”“鄴架涵關”“三槐世第”“關西世第”“京兆世家”“科甲第”“進士第”等，還有“耕讀傳家”“詩書繼世”“晨耕暮讀”“山川永秀”“合邑永寧”等。盡管這些題字雖是只言片語，但頗可品讀，耐人尋味。

家風文化成為白族居民保持人與人之間，人與自然之間，人與社會之間的和諧重要文化遵守，其中不少的文化往往以簡潔、明了的方式蘊含于白族民居的照壁題字之中。白族民居建筑照壁上的“家風”文化不僅反映出了白族深厚的文化底蘊，同時也展現白族居民在儒家漢文化的長期熏陶下，重視文化的修養，追求在家可作錦繡文章，低調做人，立世則能為國做事的人生目標。在這些照壁題字中，既有濃縮的“四字箴言”，也有“長篇大論”的治家格言，無論哪一種，都是對白族人日常生活的總結凝練，是家族精神支柱的“主心骨”，家族和諧、家風淳樸的“準繩”，樹立正確德育觀念的“指南針”。

二、照壁上的家風：白族文化傳承重要內容

家風是一個家庭建設的基石，也是家庭文化的核心之一。中華民族歷來把重視家風的培育與弘揚作為自己的優良傳統。家風中蘊藏著中華民族自強不息、厚德載物的精神和海納百川、有容乃大，傳承千年、歷久彌新的精神財富，是弘揚社會主義先進文化、先進道德的牢固基石。白族民居建筑中的照壁文化，主要體現的就是一種源自各姓先祖的家風。照壁是白族人家居的靈氣匯聚點，而照壁上的題字則是整個照壁的核心，它源自先祖的家風又是題字的核心內容。家庭作為國家和社會的基本單位，家風往往是國家和社會風氣的縮影與基石。正如習近平總書記強調：“家庭是社會的細胞，家風影響社會的整個風氣?！雹倭暯剑骸对?015年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2015年2月18日，第1版。門頭、照壁是白族傳統民居建筑中必不可少的元素，也是集中展現家庭氛圍、家風文化的重要載體。家風是一個家族的道德、涵養、格調、氣質綜合體現，是家庭文化的重要內容。

第一，重視清白（廉）做人的家風文化。在大理白族地區，忠孝、廉潔、誠信、勤儉、愛國的家風家訓以照壁題字的形式深植大理民間。以大理白族楊姓家族為例，其照壁上題書為“清白傳家”（即“清白吏的子孫”先祖楊震），就是教育啟迪子孫做人上要一清二白，清廉，不貪污受賄。這些照壁文化在其居住的房屋的大門及堂屋門上門聯也獲得進一步體現，如“歷時陰陽本有腳，清白傳家夜辭金”“世繼襢堂清白遠，家傳雀館吉祥多”“謙恭處世嚴三畏，清白傳家守四知”。楊姓家族所提倡的為人處世的價值觀念，即凡不清白之事。這些家風文化作為白族傳統文化組成部分，傳承給子孫后代干干凈凈做人、清清白白做事的立身做人準則，它提倡的正是坦坦蕩蕩的“浩然正氣”。還有李姓照壁題字中“青蓮遺風”，同樣體現的是一個“廉”字的家國情懷。廉潔奉公是家國情懷在個人身上的一種體現，“國是家的國，家是國的家”。當然，還有其他白族人家的照壁題字也有類似的文化傳承，如“清河世家”“清白人家”“四知家風”“關西世第”等，都傳達的是同一種精神和品格追求。白族趙姓以“琴鶴家聲”為的家風，體現的是為官清廉，情趣高潔，舉止瀟灑，勤儉節約的傳世家風。

第二，推崇隱忍的處世態度。白族不同姓氏的照壁里，家族之間的家風文化不盡相同，整體上，楊姓推崇“清白傳家”，而張姓家族則青睞“百忍家風”。忍及忍學是中國的傳統文化，是中國儒家思想的精髓，在中國歷史上，凡是顯世揚名，名垂千古的英雄豪杰，仁人志士，無不能忍。人生在世，生與死較，利與害權，福與禍衡，喜與怒稱，小之一身一家，大之天下國家，都離不開忍。這種文化元素也深深融入進了白族人的家風中，而張家是我國歷史上治家有方的典范，其治家之道與其百忍家風是分不開的?！鞍偃碳绎L”是張家先祖對張姓后人的告誡，這一家風文化相傳為張姓始祖在漢代時，被人欺辱，九十九次都忍了下來，后來就成了仙。有一次，皇帝親幸其后代張公藝家中，問其治家之智慧，張公藝提筆在紙上寫下百余個忍字，皇帝有所體會，對他大加贊賞。故張姓后人代代相傳的家風以忍字為宗旨，《張氏家譜》也被叫作了“百忍家譜”，②《舊唐書》卷一百八十八列傳第一百三十八，北京：中華書局，1975年，第235頁。有些地方的張姓祠堂，也被稱之為“百忍堂”。張姓家族希望憑借此得以傳承弘揚“忍為高，和為貴”的傳統，其中也蘊含著追求“家和萬事興”的美好愿望。時至今日，白族張姓人家的為人處世方面的家風，仍然以凡有遇事，皆以忍讓，一忍到底，海闊天空為主。這也為白族人處理人際關系，營造人際和諧、鄰里和睦的關系樹立了榜樣。同樣，一個家庭內部，家庭成員相互之間，如果沒有必要的忍讓，是難以和睦相處。

第三，重視尊老愛幼、家庭和睦的家風文化。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，也為白族人家所重視。白族諺語說“見老要敬，見小要親”就是這一文化重要體現。白族人強調晚輩要不能忘父母對自己的生養、教育、愛護的恩情。在白族家庭中，父母要撫育兒女，兒女對父母有反哺、養老、盡終盡孝的責任。這種報血親養育之恩的道德原則，不僅是白族家庭的傳統美德，而且是白族家庭道德建設的重要原則。①參見楊國才：《白族傳統道德與現代文明》，北京：當代中國出版社，1999年，第266頁。這種文化傳統不僅被寫在照壁上，有的還以鄉規碑的形式記載。同時，愛幼同樣也是白族人家推崇的一種家傳傳統家庭美德。一般即是指父母對子女的愛護、引導、教育、塑造，使之成為棟梁之材，社會有用之人。白族人家十分重視父母的言傳身教，注意通過長輩教導潛移默化地塑造著晚輩。

白族人十分注重家庭和睦相處，主張家庭成員和睦相處。如張姓人家照壁上的題字百忍家風，就可以幫助我們管窺白族人家對人際關系的重視。如在家庭的基石夫妻關系方面，就有“媳孝雙親樂，家和萬事興”文化傳承。明代白族學者楊南金的《居家四箴》中告誡人們“夫以義為良，婦以順為令；和樂禎祥來，戾禍殃至?！本椭赋龇蚱揸P系和睦的重要性，對如何處理夫妻關系給出了指導。洱海邊的龍龕白族村居民中有“為人父，重身表，行為端，無癖好。為人母，善管教，嚴慈愛，要做到。為人子，講孝道，懂禮貌，很重要。為人夫，莫逞傲，袒襟懷，且記牢。為人妻，美且嬌，品德賢，第一條。全家人，都知曉，和為貴，是絕招。治家言，莫小瞧，倘做到，百年好?！钡闹渭腋裱浴Ｔ诖罄聿糯逵邪鬃寰用裨谧约覊Ρ谏蠈懙溃骸爸渭覈溃夷撕?。夫妻容，家乃樂。善教子，勝積財。親近鄰，勝遠親。愛他人，如自己?！边@些淺顯易懂的文字，反映了主人家的良好家風同時，也表明良好的和睦的家庭關系是白族居民保持良好社會風尚的重要支撐。

第四，重孝悌，懂禮儀。儒家認為孝悌就是仁之本。白族人深受儒家文化的影響，因此從照壁上傳遞出來的關于和諧人際關系的家訓也透出這些儒家的倫理道德思想，甚至體現在傳統白曲《生兒育女》《報答父母恩》中。用來教導人們要牢記父母生育的艱辛，可見白族人牢記父母生養自己之艱難，從而把孝敬父母雙親看作是白族家庭的傳統家訓。所以，報答父母養育之恩自然是家訓中應有且必不可少之義。白族人往往把子女在日常應酬中是否會講禮貌，待人友好，是否懂得交往的禮節看成是反映家庭教育好不好的標志。明代白族學者艾自新、艾自修兄弟二人總結家訓時強調，“釋貌要端恪”“行事要斟酌”“情誼要殷隆”，也就是說，在與人交往中要保持好的容貌、衣著、體態，不可輕慢敷衍。與人交談時，二艾認為要注意“言語要謙謹”“勿大言以矜己之長，輕言以取人之憎，直言以暴人之短，諛言以希人之悅，怨言以招人之無，巧言以鍤人之心”②云南省編集輯組：《白族社會歷史調查》（四），昆明：云南人民出版社，1991年，第102頁。。他們要求家人待人接物舉止言談一定要知書達禮，文明禮貌，尊重他人。此外，還將“寬和、厚道”作為處事待人的一個原則。如劍川縣沙溪鄉蕨市坪村的《鄉規碑》載：“敦孝悌以重人倫，孝悌乃仁之本，能孝悌則不口犯上?！雹谠颇鲜【幖嫿M：《白族社會歷史調查》（四），昆明：云南人民出版社，1991年，第102頁。其根本精神仍舊是子孝弟悌，把不悌不孝作為“犯上作亂”的大逆不道行為。由此可見，無論是在照壁還是鄉規，白族人把孝悌看作是人倫關系中頭等大事，又以家風的形式傳承，規范人們的行為。

第五，崇尚高尚的道德節操。白族人十分重視自我節操的塑造和維系，這也成為其家風文化的重要內容。在白族民居在照壁上，通?？梢钥吹揭粋€家族的家訓。照壁上常題有一些道德文字，如“恭則不悔，寬則得眾，信則人任，敏則有功”等③江凈帆：《空間之融——喜洲白族傳統民居的教化功能研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2011年，第61-80頁。。例如，嚴姓照壁上的題字“富春家聲”，就來自東漢嚴子陵的故事，后世范仲淹曾予以“云水蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”①佚名：《歷代名賢確論》卷四十八，哈爾濱：北方文獻出版社，2021年，第135頁。的贊語，使嚴子陵以高風亮節聞名天下。時至今日，喜洲的嚴姓子孫把巷道取名富春里，是敬仰先祖，希望佳話再續的情懷，表明其家風要求君子愛財取之以道，不因為權力、名利而墮落，時常應以嚴氏祖先子陵為警策、榜樣，重視維護自己的高尚節操。趙姓照壁上的題字“琴鶴家聲”，則形象地取自趙姓先祖趙汴的特點，趙汴為官時，不避權勢地彈劾奸臣，時人稱為“鐵面御史”。其日所為之事，夜間必端正衣冠，焚香以告天地。其日常行儀常以一琴一鶴自隨。②參見蓮池：《竹窗隨筆》，北京：北京圖書館出版社，2005年，第123頁。如果說嚴子陵是外在的高風亮節，那么趙汴就是內在的高尚人格。白族人在家中進進出出都會看到照壁上的四個大大的題字，潛移默化地把題字中蘊含的道德觀念，內化為自己的行為與心性，由此匯成了家風的一股洪流，并轉換為自身為人處世的道德自律。

三、白族照壁中的家風文化傳承

家庭是一個國家發展、民族進步、社會和諧發展的重要基石。優良家風文化的塑造與傳承是新時代社會進步、民族團結與國家發展的重要支撐。白族民居照壁上的題字及其精神，蘊含著大理白族優良的文化傳統的精髓。白族照壁亦是白族人重知識、重教育的優良傳統的縮影。白族人優秀家風是我們提升道德修養，為人處世不可多得的寶貴財富。傳承優良家風是家庭家教家風建設的重要內容，“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會”③《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第355頁。。新時代，繼承和發揚優秀的家風對于個人成長、家族興盛、社會和諧甚至國家的穩定發展都具有無可比擬的當代價值。

第一，深入挖掘優良家風文化底蘊，培育愛國愛家意識。家風文化是一個家庭成員在長期生活交往中不斷發展延續而來，具有豐富的文化底蘊。一個家族之所以能夠在歷史長河中不斷興旺發展，歷經滄桑而不衰，在很大程度上依靠的就是優良家風文化的代代傳承。白族傳統照壁中蘊含著大量愛國愛家、“家國一體”的文化內涵，新時代需要繼續秉持這一優良傳統，將白族居民長期延續和傳承的家國文化不斷發揚光大。家風文化將家庭納入國家道德一體化的范圍之內，不僅有助于家庭內部的團結，也有助于提升家庭的凝聚力和向心力，增進各民族之間的相互交往與互助，積極推動鑄牢中華民族共同體意識進程。在不斷傳承優良家風的同時，積極弘揚各民族人民的家國情懷，實現愛國與愛家的有機統一。

第二，拓展優良家風傳承渠道，提升優良白族家風的時代價值?！拔幕偕a，是文化在傳承和復制中再生產的方式。它依靠文化觀念的同化和文化實踐的重演?！雹軔勐蕴亍W林，孫非寒：《透過傳統看傳統》，《溫州大學學報》（社會科學版）2011年第1期。伴隨著現代信息媒體技術的不斷豐富和發展，這為優良家風的傳承提供了更加多樣化的傳承渠道。大眾傳媒與自媒體成為拓展優良家風傳承、傳播的重要渠道。各級地方黨委和政府要在深入挖掘白族居民優良家風文化的基礎上，不斷加強對白族優良家風建設宣傳力度，通過大眾喜聞樂見的傳播形式、渠道來傳播、分享，不斷增進對白族居民優良家風文化的推廣與宣傳，讓各民族人民增進對白族優良家風認識和感知的基礎，不斷提升其文化影響力。通過形式多樣的渠道、方式讓白族家風文化能夠深入“尋常百姓家”，成為大家共知、共享的文化資源。

第三，重視家庭傳承與教育，為優良家風傳承提供豐厚的文化土壤。從根本上講，“家風”的形成和代際傳承靠的是“家教”，家庭是優良家風傳承的根本和關鍵所在。對于家庭而言，責任和傳承是家庭關系的根本屬性。子女的言行舉止、價值觀念在很大程度來源父母長輩的諄諄教導、潛移默化的影響。父母和長輩的言傳身教是保持優良家風得以一代一代的傳承，也是保持優良家風文化傳承的關鍵所在?！凹彝ナ侨松牡谝粋€課堂”。①《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第354頁。父母長輩的“言傳”“身教”（包含生活作風、道德準則、處世方法及行為方式），對子女后輩有著更為直接和持續影響。家風的代代傳承對家族的綿延不絕和發展壯大、經久不衰具有重要意義，從歷史發展進程來看，白族家庭優良的家風文化對于其家庭成員的成長和發展具有重要作用。一般而言，優良家風往往以其示范性、引領性、規范性作用的發揮，通過日常生活潛移默化地引導、影響著家庭成員，引導家庭成員（尤其是年輕一代）形成積極向上、認真負責的社會使命感，為其扣好人生的“第一?？圩印薄Ｐ聲r代，每一個家庭需要重視和繼續發揚優良家風文化在治家、處世、為人等方面的積極作用，需要每一個家庭成員都能夠嚴格遵守優良家風的教導。家庭可以通過家風文化塑造與儀式傳承活動，突出優良治家格言、家風文化積極功效。