淺析《孫子兵法》中的成語智慧

王廷文

中華民族自古崇尚謀略、重視謀略，講求“先謀后動”“謀定而動”。中華傳統文化中的謀略思想，大多來源于軍事領域，與兵書有關，與軍事謀略有關。《孫子兵法》作為謀略思想的集大成者，不僅深遠地影響了中國兵學，而且影響了中國傳統文化。已經內化為中華民族的文化基因，融入到中華民族的血液中，融入我們的日常生活中。筆者最近查閱手中的學生工具書《世紀版學生中華成語詞典》〔1〕（以下簡稱《成語詞典》），查找出與《孫子兵法》相關的成語數十條。本文謹以這些成語為例，粗淺分析一下《孫子兵法》中蘊含的思想智慧與文明意蘊。

一、“因勢利導”“以戰去戰”的大戰略智慧

《孫子兵法》作為現存世界上最早的一部兵書，被公認為是一部講述戰略的書，尤其講大戰略、宏觀戰略比較多。《成語詞典》中體現戰略智慧的成語出處，有的直接標明出自《孫子兵法》某一篇；有的沒有標明出處，但成語確實來自《孫子兵法》。一部分成語很明顯出自《孫子兵法》，但《成語詞典》卻標注了別處；還有一部分成語，其思想內涵明顯是從《孫子兵法》謀略思想引申出來的。舉例如下：

（1）“不敗之地”。【出處】《孫子兵法·形篇》：“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。”〔2〕《形篇》中孫子指出，“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”就是說，勝利的軍隊都是提前做好勝利的充分準備，先確保自己不失敗，然后在戰斗中尋找一切戰勝敵人的機會，戰則必勝。《孫子兵法》教會我們的不是如何戰勝敵人的藝術，而是如何不被敵人戰勝的藝術。只有這樣，才能確保我們“百戰不殆”。

（2）“因敵取資”。《成語詞典》標注出處為北齊魏收的《魏書·燕鳳傳》〔3〕。成語意思是就敵人處取得物資用。該成語意思最早出現在《孫子兵法·作戰篇》：“取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。”孫子說，戰爭的耗費很大，運輸糧草和給養的費用很高，所以明智的將領務求在敵國解決糧草供應問題。武器裝備可以從國內取用，糧食飼料要爭取在敵國補充，這樣軍隊的糧草供應就充足了。

（3）“因勢利導”。《成語詞典》標注出處為《史記·孫子吳起列傳》：“善戰者因其勢而利導之”〔4〕。成語意思最早在《孫子兵法》中就已體現。《孫子兵法·計篇》：“勢者，因利而制權也。”近義詞“因利乘便”也是從《孫子兵法》的這句話而來。孫子非常重視“勢”，十三篇中《勢篇》專門講“勢”。“勢”就是憑借已經建立起來的對己有利條件與態勢，靈活應變，始終掌握作戰的主動權。“因勢利導”成語智慧啟示我們，無論做人做事都要重視勢的存在，只有認清形勢，順勢而為，乘勢而上。“因勢利導”，才能成功。

（4）“兵不血刃”。《成語詞典》標注出處為《荀子·議兵》〔5〕。成語意思是兵刃不沾血跡，指未經交戰就取得勝利。“兵不血刃”意思很明顯出自《孫子兵法·謀攻篇》：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”不經過戰斗就使敵人屈服，是最高明的用兵策略，也是最為理想的用兵境界。

（5）“以戰去戰”。《成語詞典》標注出處為南朝宋范曄的《后漢書·耿秉傳》〔6〕。“以戰去戰”也稱“以戰止戰”，是《孫子兵法》流傳千古的原因所在。《孫子兵法·謀攻篇》：“善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。”孫子最高的理想是“不戰而屈人之兵”。孫子撰著兵書告誡我們，戰爭是殘酷的，所以要慎戰。沒有強大的武備支撐，期望沒有戰爭也是不現實的。唯一的辦法就是強大自己，威懾敵人，終止戰爭。這是孫子的智慧，也是《孫子兵法》的精華。

（6）“同舟共濟”。〔7〕成語意思是同船渡河，相互照應。比喻利害得失相同者要患難與共，通力合作。“同舟共濟”最早出自《孫子兵法·九地篇》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。”在孫子看來，吳國與越國世代仇敵，但當兩國人乘坐同一只船渡河遇到大風浪時，他們也會相互幫助，通力合作。“同舟共濟”在現代社會被廣泛應用，人與人之間，企業與企業之間，國與國之間，都是利益共同體、命運共同體，當面臨共同的困難或災難時，更要發揚“同舟共濟”的精神，共度時艱。

二、“避實擊虛”“出奇制勝”的競爭智慧

《孫子兵法》是一部講戰爭藝術的書。《孫子兵法》傳播到歐洲，書名就被翻譯成《戰爭的藝術》。由于戰爭是人類競爭的極端形式，戰爭的規律不僅包含著競爭規律，而且高于競爭規律。《孫子兵法》蘊含了許多人類競爭的智慧，可以為現代競爭活動提供幫助。舉例如下：

（7）“避實擊虛”。【出處】《孫子兵法·虛實篇》：“水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。”〔8〕孫子認為，戰爭中兵力的布置是戰爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力一定會有強有弱。在戰爭中應當避開敵人兵力強大的地方，而重點進攻敵人兵力薄弱的地方，這樣才能取得勝利。引申到現實生活中也有啟發意義：我們在處理矛盾問題時不要“硬碰硬”，要先從容易突破的地方下手；我們在進行談判時要懂得避實擊虛，等等。

（8）“出 奇 制 勝”。〔9〕【出 處】《孫子兵法·勢篇》：“凡戰者，以正合，以奇勝。”合起來簡稱為“正合奇勝”，也就是“出奇制勝”的意思。成語意思是用奇兵奇計戰勝對方，取得勝利。孫子強調，所有戰爭不過就“奇”和“正”兩種形態。一般作戰，都是用“正”兵當敵，而用“奇”兵取勝。“正”和“奇”兩種形態演化出來的戰法像圓環一樣，沒有窮盡。“出奇制勝”成語智慧啟發我們，凡事都有“正”“奇”兩個方面，壯大自己實力，立于不敗之地靠“正”的方面，而要贏得競爭，還要靠“出奇制勝”。

（9）“以逸待勞”。【出處】《孫子兵法·軍爭篇》：“以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。”〔10〕孫子認為，掌握并提升軍隊戰斗力的最好方法，就是用就近做好準備的軍隊對付遠道而來的敵人，用休整好的軍隊對付疲勞的敵人，用吃飽飯的軍隊對付饑餓中的敵人。“以逸待勞”的智慧反映到我們現實生活中，就是要掌握等待的藝術，在外部條件不具備時要耐得住寂寞，不盲目作為，不亂作為；要懂得養精蓄銳的道理，不斷壯大自己，積聚自己的力量，等待機會出現時再動手，這樣勝率更高，取勝的把握更大。

（10）“攻其無備”“出其不意”。【出處】《孫子兵法·計篇》：“攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”〔11〕孫子強調，軍事家的指揮藝術、戰爭的訣竅在于兩點：一是趁敵人沒有防備的時候發起攻擊，二是選敵人料想不到的地方下手。“攻其無備”“出其不意”兩個成語往往分開來使用，其智慧在于教會我們怎樣做選擇，怎樣做判斷。在激烈的競爭中，選準、選好你的進攻點很重要。

（11）“攻心為上”。《成語詞典》標注出處為晉代陳壽的《三國志·蜀書·馬謖傳》裴松之注引《襄陽記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下”。〔12〕其兵法意思完全出自《孫子兵法》。《謀攻篇》：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”《軍爭篇》：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。”心理戰應用在戰爭中，自古有之。此舉應用在現代戰爭中就是統一戰線和瓦解敵軍。

（12）“踐墨隨敵”。〔13〕成語意思是實施作戰計劃時，要隨著敵情的變化而作相應的變化，即敵變我變。“踐墨隨敵”最早出自《孫子兵法·九地篇》：“踐墨隨敵，以決戰事。”孫子告訴我們，作戰貴在機動靈活，作戰的方式沒有固定的模式，千萬不能墨守成規，要根據戰場上的形勢依情而定。“踐墨隨敵”的智慧告訴我們，要勇于突破自我，大膽改革創新；善于審時度勢，隨時調整改變競爭策略。

（13）“再衰三竭”。《成語詞典》標注出處為《左傳·莊公十年》。〔14〕成語“一鼓作氣”也是出自這里。“再衰三竭”“一鼓作氣”里面的軍事思想，最早體現在《孫子兵法·軍爭篇》：“是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。”孫子講，士卒的戰斗士氣是會受時間影響的，一般來說早上士氣最高，中午就懈怠了，下午士卒思歸就沒有戰斗力了。孫子以此推廣到用兵作戰，要避開敵人士氣高昂的時候，在敵人懈怠思歸的時候發起攻擊。這也是孫子“避實擊虛”思想在“治氣”方面的運用。現實生活中我們也要學會選擇時機，時機不成熟的時候要善于等待，等時機成熟了再動手。

三、“知彼知己”“百戰不殆”的實用理性智慧

《孫子兵法》重利、趨利、爭利。《孫子兵法》中“利”字出現了52次之多。孫子毫不避諱談“利”，《孫子兵法·火攻篇》：“非利不動，非得不用，非危不戰。”“合于利而動，不合于利而止。”于是有人指出，孫子是實用主義者。但是孫子的實用主義是帶有理性的實用主義，充滿了理性的思考和智慧的光芒。舉例如下：

（14）“知彼知己”。【出處】《孫子兵法·謀攻篇》：“知彼知己，百戰不殆”。〔15〕孫子認為，在戰爭中要立于不敗之地，就必須充分了解敵人，了解自己。只有做到“知彼知己”，才能組織實施“避實擊虛”的戰略，最終戰勝敵人。引申到我們生活中，也指無論做什么事情，都要熟悉和掌握自己和敵人兩個方面的情況，做到成竹在胸，這樣才能立于不敗之地。

（15）“百戰百勝”。【出處】《孫子兵法·謀攻篇》：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”〔16〕孫子指出，百戰百勝，算不上是高明中最高明的；不通過交戰就使敵人的軍隊屈服，才是高明中最高明的。“百戰百勝”在我們生活中，無疑是一個褒義詞，戰一百次，勝一百次，每戰都能取得勝利。形容能征善戰，所向無敵。但孫子認為，與“不戰而屈人之兵”相比，“百戰百勝”明顯低了一個檔次。我們在競爭中，追求的目標是“不戰而勝”“不戰而屈人之兵”。

（16）“兵不厭詐”。《成語詞典》標注出處為《韓非子·難一》。〔17〕近義詞“兵行詭道”，《成語詞典》則標注出處為宋代釋普濟的《五燈會元》。〔18〕其實，這兩個成語的意思早在《孫子兵法》中就已經體現。《計篇》：“兵者，詭道也。”《軍爭篇》：“故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。”孫子講，詭道是用兵打仗的原則之一，故孫子有用兵作戰“詭道十二法”。這些方法都是通過主動的示敵以假象，迷惑敵人，騙敵人上當，“多方以誤”，從而達到自己的作戰意圖。“兵不厭詐”“兵行詭道”都有其特定的使用對象與環境，在我們的現實生活中切忌胡亂套用。

（17）“兵貴神速”。《成語詞典》標注出處為晉代陳壽的《三國志·魏書·郭嘉傳》。〔19〕“兵貴神速”作為大家耳熟能詳的成語最早出自《孫子兵法·作戰篇》：“故兵貴勝，不貴久。”“故兵聞拙速，未睹巧之久也。”孫子在該篇中強調了用兵作戰耗費巨大，所以戰爭不宜拖得太久，盡量縮短戰爭的時間，爭取速戰速決。只要能夠取得戰爭的勝利，不要在乎取得戰爭勝利的形式漂亮與否。“兵貴神速”成語智慧對于我們在處理速度和效益的關系問題上，很有啟發意義。凡事要追求效益，講求時間成本，實現速度與效果的有機統一。

（18）“鈍兵挫銳”。【出處】《孫子兵法·作戰篇》：“久則鈍兵挫銳。”〔20〕孫子說，用兵講求速戰速勝，不可曠日持久。時間久了，軍隊疲憊，銳氣也會挫傷。成語“鈍兵挫銳”警示我們，做事情要大膽果斷，一鼓作氣，雷厲風行，切忌拖沓磨蹭，拖泥帶水。

四、“愛民如子”“上樓去梯”的管理智慧

向《孫子兵法》學管理，是近些年來許多學者提出的建議。《孫子兵法》作為一部軍事著作，其中包含了十分豐富的管理思想。第二次世界大戰以后，日本的商界精英將《孫子兵法》的管理思想應用于企業管理，取得成功，并由此創立了“兵法經營學”。《孫子兵法》中的管理思想已經融入我們生產經營和社會生活的方方面面，融入中華民族的血脈，內化為一個個成語智慧。舉例如下：

（19）“愛民如子”。《成語詞典》標注出處為清代李寶嘉的《官場現形記》。〔21〕該成語意思最早出現在《孫子兵法·地形篇》：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”這應該就是“愛民如子”思想的由來。孫子說，看待士卒像看待嬰兒一樣，他們就可以與將軍一起赴湯蹈火，不會退縮；對待士卒像對待自己的孩子一樣，他們就可以與你一起共赴生死，毫不畏懼。“愛民如子”與中華傳統文化“民本”思想一脈相通，被現代管理應用轉化為“以人為本”的管理思想，注重發揮企業中人的作用。

（20）“破釜沉舟”。《成語詞典》標注出處為《史記·項羽本紀》。〔22〕其實成語意思最早在《孫子兵法》里就有。《孫子兵法·九地篇》：“帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。”孫子講，率領士卒深入諸侯之地，就要像射出去的箭一樣奮勇向前。焚燒戰船，打碎做飯的鍋的做法，都是用來表示“疾戰則存，不疾戰則亡”的勇氣和決心。“破釜沉舟”用在現實生活中，多用來鼓舞士氣，表示絕不后退的決心。

（21）“上樓去梯”。《成語詞典》標注出處為晉代陳壽的《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。〔23〕成語意指秘密談話，也比喻慫恿人上當。“上樓去梯”成語意思最早出自《孫子兵法·九地篇》：“帥與之期，如登高而去其梯。”孫子的意思指將士卒置于危險的境地，斷絕其歸路，示之以不活的決心，迫使士卒奮勇向前。其意思與“破釜沉舟”相近。作為一種鼓舞士氣的方法，其積極的方面在現代管理和人事策劃中也經常被用到。

（22）“死中求生”。《成語詞典》標注出處為南朝宋范曄的《后漢書·公孫述傳》。〔24〕成語意思指在接近死亡的絕境中求生路。“死中求生”最早出自《孫子兵法·九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”孫子認為，不同作戰地理條件下，士卒的心理會有不同的反應。將軍隊置于危亡之地、死絕之地，士卒就會團結一心，拼死作戰，這樣軍隊反而可以生存。成語故事韓信的“背水一戰”、項羽的“破釜沉舟”都是從這里引申出來的。

五、“堂堂正正”“不言而信”的人生智慧

《孫子兵法》是一部智慧全書，謀略全書。趙承鳳將軍主編的《世界三大智慧奇書解讀》〔25〕，將《孫子兵法》同《智慧書》《君主論》并列為世界三大智慧奇書。究其原因，《孫子兵法》中蘊含的哲學思想，是保持其千年不衰、歷久彌新的思想基礎。因為哲學的普適性，使得《孫子兵法》中的兵學智慧轉化為我們的人生智慧，指導我們在各行各業中做出輝煌業績。舉例如下：

（23）“堂堂之陣”。【出處】《孫子兵法·軍爭篇》：“無邀正正之旗，無擊堂堂之陳（陣），此治變者也。”〔26〕成語“堂堂正正”，出處也是這里。孫子告訴我們，軍隊掌握機動變化的方法，在于知曉敵情，準確判斷敵情。“正正之旗”“堂堂之陣”表面上看到的是敵人隊伍的嚴整，深層次告訴我們對面的敵人是一支紀律嚴明、指揮統一、協調一致的軍隊，這樣的軍隊最好不要進攻，至少目前不要進攻。“堂堂之陣”成語智慧告訴我們，實力的確很重要。我們無論做什么事情，首要的就是提升自己的實力。你的硬實力和軟實力足夠強大以后，你才可以成為“霸王之兵”，你才能做到《孫子兵法·九地篇》講的“威加于敵，則其城可拔，其國可隳。”

（24）“智名勇功”。《成語詞典》標注出處為唐朝房玄齡等所著《晉書·杜預傳》。〔27〕成語用來形容人智勇雙全、文武全才。“智名勇功”最早出自《孫子兵法·形篇》：“善戰者之勝也，無智名，無勇功。”孫子說，真正善于指揮軍隊取得勝利的將領，他們大都沒有卓越的戰功，沒有智勇雙全的名聲，那是因為他們做好了戰爭前的準備工作，交戰之前就已經勝利在握，所以能夠一戰而勝。這就是《形篇》所講的“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”這里面蘊含了很深的人生智慧，需要我們現代人好好體會。

（25）“首尾相應”。【出處】《孫子兵法·九地篇》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”〔28〕孫子以常山之蛇“率然”比喻用兵，意在告訴人們，作戰中要相互救援，相互配合，發揮好整體協調作用。“首尾相應”成語智慧告誡我們，做任何事情都要善始善終，不可半途而廢，也不可虎頭蛇尾。同時，做事情要講求團結協作，發揮團隊作用，真正發揮“1+1>2”的效能。

（26）“動如脫兔”。〔29〕成語意思是指行動起來就像逃脫的兔子一樣迅速，形容速度非常快。“動如脫兔”最早出自《孫子兵法·九地篇》：“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。”孫子指出，開戰前要不露聲色，讓敵人放松警惕，門戶大開，我則可以長驅直入；開戰后要像奔兔一樣迅速如飛，使敵人措手不及，無法抵抗。“動如脫兔”成語智慧不僅告訴我們速度的重要性，而且時機的把握也很重要。善于指揮作戰的將領，他所創造的勢是險峻的，而發起戰斗的時機往往是短促的，即《孫子兵法·勢篇》所說的“勢險節短”。我們從事任何事業也是一樣，先要看準時機，然后迅猛出擊，一擊制勝。

（27）“不言而信”。《成語詞典》標注出處為明代馮夢龍的《東周列國志》。〔30〕成語意思是不用說明也可相信，或者不用多說就樹立了威信。“不言而信”成語意思最早出自《孫子兵法·九地篇》：“是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。”“不令而信”，是說不待申令就能做到信任服從。現實生活中，領導者如果做到以身作則、嚴以律己，不斷提升自己的整體素質，在群眾中樹立了一定的威望，就能做到“不言而信”。

【注釋】

〔1〕北京市海淀區學校信息中心策劃，張長松編，《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版。

〔2〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第57頁。

〔3〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第988頁。

〔4〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第991頁。

〔5〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第49頁。

〔6〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第980頁。

〔7〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第774頁。

〔8〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第40頁。

〔9〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第141頁。

〔10〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第979頁。

〔11〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第307、141頁。

〔12〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第308頁。

〔13〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第432頁。

〔14〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第1047頁。

〔15〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第1079頁。

〔16〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第23頁。

〔17〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第49頁。

〔18〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第51頁。

〔19〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第49頁。

〔20〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第225頁。

〔21〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第3頁。

〔22〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第663頁。

〔23〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第704頁。

〔24〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第49頁。

〔25〕《世界三大智慧奇書解讀》，趙承鳳主編，濟南出版社2020年1月第1版。

〔26〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第759頁。

〔27〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第1095頁。

〔28〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第735頁。

〔29〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第211頁。

〔30〕《世紀版學生中華成語詞典》，延邊大學出版社2002年版，第88頁。