從他者到“與她之間”
——從澳門國際女藝術家雙年展看生態女性主義倫理觀

□肖莉娜/文

2020年9月30日，在中國澳門舉辦的“2020 ARTFEM第二屆國際女藝術家雙年展”，為2020年這個特殊的年份里提供女性視角，重新審視人與自然、人與社會之間的關系。透過女性藝術家的“凝視”，反思在全球疫情爆發后所引發的一系列社會與環境問題。“凝視”本身所涉及的不僅僅是關于主體的“凝視”，也包括被“凝視”客體所做出的回應。女性作為被凝視的“他者”，在身份建構問題日趨復雜化的后現代，女性生態倫理觀以其提供全新視角作為對“他者”身份的回應。

1 澳門國際女藝術家雙年展

澳門國際女藝術家雙年展已成功舉辦兩屆。2017年3月8日，第一屆雙年展由澳門特區行政區文化局、澳門藝術博物館以及婆仔屋文創空間聯合舉辦，展出了包括來自澳門地區及其他國家和地區132位女性藝術家的作品。2020年9月30日，“2020 ARTFEM第二屆國際女藝術家雙年展”由澳門特區婆仔屋文創空間、澳門基金會及多家機構聯合贊助舉辦。此次展覽匯聚了世界各地女性藝術家參展，秉承了第一屆國際女藝術家雙年展的精神，展覽的宗旨是為了奠定當今女性藝術家創作實踐的重要地位，也是為了抵抗歷史上只限于女性參加雙年展之不連續性的傳統。

“2020 ARTFEM第二屆國際女藝術家雙年展”以“本然”為主題，展覽作品中呈現了女性藝術家的獨特視角，就全球生態環境等問題進行探討。女性主義藝術家在關于全球生態環境議題上的努力成效顯著，也促使聯合國對女性環保主義者做出回應，便于采取更多實際有效的措施來預防環境問題所帶來的全球影響[1]。2020年受全球新冠疫情的影響下，在澳門原本預計3月8日舉辦的國際女藝術家雙年展推遲到9月舉辦。由此可以看出生態環境關系著整個地球村的生態平衡，沒有任何國家和地區能在全球化的今天可以獨善其身。在這個特殊的時期女性主義藝術與生態的聯合必然會為人與自然的生態倫理關系探明道路。而澳門國際女藝術家雙年展的舉辦有著重要的文化和社會實踐價值，本文主要以2020年第二屆澳門國際女藝術家雙年展為論述背景。

2 來自他者“凝視”的危機

“他者”身份一直是女性主義者們關注的議題之一。在波伏娃所著《第二性》當中所言“女人不是天生的，而是后天形成的”，打破了生理決定論對女性身份的界定，明確提出女人在社會文化中所處于“他者”身份的位置。主體性身份的建構有賴于“他者”的定位，而女性常常在以男性中心主義的文化觀念下被視為“他者”。主體性哲學觀念隨著西方資本化經濟的發展而被加強，主體儼然承擔了資本消費所帶來的后果，與此相對的是主體性的“自由意志”逐步淪為資本消費的附庸。后現代運動的興起可以看作是瓦解資本化“主體性”哲學觀念的反攻，同時女性主義在20世紀60年代的興起也絕非偶然，同樣也預示著對被資本化“主體”的解構。通過女性特殊的視角來看待由資本化進程所帶來的一系列問題，如性別問題、環境問題、倫理問題等。

在以男性中心主義建構的文化中，“他者”文化一直處于被邊緣化的位置。在近幾十年中關于“他者”身份的研究中逐步顯現出對于“男性中心主義”的抵制和解構，相對于男性的“凝視”，主體性建構的“大他者”對于“凝視”將會給出怎樣的回應？女性的“他者”身份又該如何回應男性主體性身份的建構？本屆展覽中來自中國女藝術家康蕾所繪制的《小徑分岔的花園》中可以看出，畫面中除了描繪被觀者凝視的主角之外，在畫面左上方掛著的一小片圓鏡也揭示了凝視者本身也有被凝視的可能。在相互“凝視”的不可知的空白地帶，引發倫理邊界，我們是如何在自然與社會的雙重環境中塑造自身，以期建立個體身份認同。從主體“凝視”到客體“凝視”之間視角的轉換也揭示著主體對于“他者”凝視的恐懼。這也意味著在多元文化訴求的今天，對于身份本質主義的消解將給所有的身份認同都帶來了不穩定的狀態。展覽中來自中國女藝術家李圳香的紙絲網印刷作品《提升&黃色遮擋》當中，我們看到藝術家通過展示女性被黃色布條遮擋的陰部來表達女性身體被凝視時觀者應該處于什么樣的視角去看待？不難看出作品本身表達了藝術家對于“凝視”戲謔性的回應。女性藝術作品中的“凝視”絕不是構建客體“凝視”的威脅，而是在探討相互交錯下的視角“凝視”，對于任何社會個體都會產生的影響。女性主義既不是對于兩性權力之間的再較量，也不是提出“女尊男卑”的另外一種性別優勢，而是瓦解西方二元對立的哲學根基。

3 女性藝術的身份建構

20世紀60年代，女性主義運動興起于西方新前衛藝術的伊始期，女性藝術作為邊緣文化在后現代主義的浪潮中被登上歷史舞臺，女性主義作為“他者”在解構西方邏各斯中心主義的浪潮中起到重要作用。關于身份的建構，無論是在社會層面還是文化層面上都存在著諸多令人困擾的難題，女性主義者們運用福柯關于權力機制的批判理論在解構男性中心主義的同時卻沒有辦法建立起對女性身份的自我認同，而身份的建構同樣意味著對本質主義的變相認同。女性藝術家也面臨著同樣尷尬的局面，在第二屆澳門國際女藝術家展中，來自中國女藝術家向京雕刻了一位沒有頭發但又具有女性生理特征的人體雕塑作品《我22歲了，還沒有月經》，反映了女性身份建構時所遭遇的困惑，女性身份的建構到底應該關注于生物特性還是文化表征？由此可見身份的認同仍然困擾著女性藝術家的創作主題和方向。

來自中國澳門的女性藝術家陳安琦的作品《緒》同樣展示出了女性身份認同時的群體性焦慮，我們到底是遵從社會文化身份的認同還是對自我價值的肯定？女性對于身份的焦慮是多方面的，不僅來自于他人視角，同樣也來自于女性的自我意識。而來自葡萄牙的女藝術家Cecilia Costa作品《為神所用的深色內衣》中展示出藝術家用自己的頭發編織了一條女性的內褲，看似雜亂的頭發卻被精細編制成女性內衣似乎體現了藝術家的一種焦慮情緒，我們看到女性藝術家在對于兩性關系上所引發的焦慮比男性表現得更為強烈。女性特質無論是在西方還是在東方社會文化當中所表現出來的感性、非理性狀態都被視為一種虛弱的精神體現，這樣的精神特質是沒有辦法建立起良好的社會機制[2]。正基于此觀念，女性的身份一直處于被支配的地位，同時我們也要反思情感表達難道不也是人性的一種體現嗎？而如何建立與他人之間的關系正是女性主義的魅力所在。

4 女性主義倫理觀

綜上所述，我們不難看出女性主義從建構身份認同到對身份的差異化認同，仍然受到西方邏各斯中心主義的影響，而這一切仍沒有擺脫男性中心主義的頑疾。基于此原因，20世紀80年代以后的女性主義更多的是從倫理方面重建女性主義觀念，是將西方主體性哲學觀念引向倫理構建的方向，從而擺脫男性中心主義所帶來的深層次影響。女性主義最重要的理論影響之一是來自于法國后結構主義哲學家福柯的理論，同時我們知道福柯晚期關于古希臘、古羅馬時期個人倫理學的研究，是將西方關于主體性哲學“我是誰？”轉向了“我應該做什么？”的主體性倫理塑造的方向，亦為女性主義倫理觀提供了重要的理論依據[3]。由此我們看到在提倡“去中心化”的今天，女性主義似乎有意避開了身份本質問題的探討而更加關注于關系問題和身份多樣性問題的闡釋。

本屆展覽中來自于東帝汶的女藝術家Maria Madeira作品《女性的抵抗》用本土化材料，包括東帝汶的棉布、檳榔及紅土等代表東帝汶文化身份的創作材料轉換為藝術性隱喻，暗涵了東帝汶在被殖民侵略時女性所受到的殘酷對待，在后殖民議題上表現出藝術家強烈的個人情感，也展現出全球化下國家之間復雜的政治關系，民族身份仍然是女性藝術家持續關注的主題之一。來自于葡萄牙的藝術家Filipa Pais Rodrigues的作品《擁抱大地母親》系列用環保紙、金箔、銀箔以及木質等材料做出的裝置品，在表達自然母題上使用了兩種完全相反特質的材料（堅硬的木頭和脆弱的紙張）來表達生命維度的二元性。揭示了人類與自然之間的生態關系，強調人類對于自然的依賴。比起工業時代人對自然界的宰制關系，現當代女性藝術家更關注人與自然之間的共生關系，提倡人類應該用更為謙遜的態度對待自然。由此我們看出女性藝術家比起男性藝術家首先關注的不是對于本質的探尋，而是將更多的注意力放置在倫理關系。在20世紀60、70年代環境主義運動的興起之際，西方就已經出現了明顯的倫理學轉向。而倫理學不僅是關于人與人之間的道德關系，更擴展到與人類生存相關的自然界之間的實踐關系。現象學家列維納斯的倫理觀正是基于西方傳統形而上哲學所提出的挑戰，倫理哲學觀念對于人類的有限性提出了質疑，倫理學是對自由主體或理性自我的質疑，是統一或整體的出席，是一種超越本質的運動[4]。列維納斯認為對于“他者”所趨向于無限的善是西方應該關注的第一哲學——倫理學。福柯晚期著作《性經驗史》中關于西方古典時期的倫理學研究，實現了西方哲學從“認識自己”到“關心自己”的倫理實踐哲學的轉向。不難看出在20世紀中葉以后不斷拓展的后現代理論背景下，哲學家們越來越關注于倫理學，這也為構建女性主義倫理觀提供了更多理論支撐的背景。

5 生態女性主義倫理觀

生態女性主義是1974年由奧尼波首次作為術語使用而面世，波伏娃的《第二性》也首次將自然與女性之間的關系進行了對比研究，由此可以看出女性主義與生態之間的緊密關聯。在一些學者看來，后現代主義的本質概念是保護生態、倡導綠色和平和解構科技專制。生態女性主義作為“綠色政治”，無疑是一種后現代政治，生態女性主義最大的特點在于跨學科、跨文化的研究視角，其理論研究特色主要體現在倫理關懷和文化視野[5]。西方性別研究中關于女性特質最為顯著的特征是女性通過家庭關系來理解世界，女性對于自我概念的理解也是通過關系中的自我來進行理解，從康德的實踐理性批判到黑格爾的倫理精神都將倫理關系或倫理精神視作一種生態存在[6]。倫理價值功能發揮的程度以及由此形成的生態合理性程度，是判斷倫理價值現實性的重要依據，因此，人與自然之間實踐關系的合理性也可以視作一種生態倫理價值的體現[7]。20世紀80年代環境危機已經成為全球不能忽視的問題，因而生態倫理學出現了明顯“生態正義”的轉向。與追求普遍原則的正義倫理觀有所不同的是女性主義提出的倫理關懷更能體現利他的道德責任感，取消人類權利概念所占據的中心位置，為自然生態倫理觀提供了更好的理論基礎[8]，而此次國際雙年展中更多的是從女性身份和女性視角等多維度來體現當代女性主義倫理觀。

來自于巴西的女藝術家Gabriela Noujaim的作品《森林守護者/太陽狐貍谷》中用中國畫紙并采用侵蝕畫的創作方式來探討自然與土著文化面臨的生態失衡問題。在面對經濟發展需求的同時與如何減少對于自然環境侵害之間的尖銳矛盾，涉及到全球化進程以及第三世界經濟發展與生態環境之間的矛盾。對于現在正處于經濟發展的中國而言也面臨同樣的處境，正如2019年普京在回應瑞典環保女孩格里塔·通貝里所說那樣：“沒有人向格里塔解釋過，現代世界是復雜且存在差異的……許多非洲或亞洲國家的人，也希望生活在與瑞典相同的財富水平中，這該如何實現。”這段話揭示了國家之間發展不平衡與自然生態保護之間的悖論。藝術家Gabriela Noujaim在畫面當中特意寫上漢字以期建立與中國之間的聯系，既表達了在以經濟發展的國家中有來自于西方環境生態譴責的道德壓力，也體現了藝術家本人對于生態環境惡化的擔憂。來自中國香港的女藝術家黃慧璇的作品《琉華》用數碼噴印花卉的形式表達了生命的本質，體現了東方哲學關于生命輪回，一年四季生生不息，此消彼長的生命韻律之美。自然生態的循環之美應該使人類關注于當下的個體生存美學，同樣人與自然之間的生存美學也應該被提倡。

6 國際女性雙年展對于現當下生活的啟發以及不足

2020年是一個特殊的年份，因新冠疫情在全球不斷蔓延，全球經濟停滯不前，文化活動要么取消要么進行線上舉辦，而疫情的暴發也讓我們認識到人類命運共同體的重要性，自然生態問題關系到地球上每個人類的命運，而女性在環境問題上做出了諸多努力。女性主義從19世紀末始于西方解放黑奴運動，到20世紀60年代以后西方女性在獲得選舉權之后，女權主義首度作為西方世界一個重要的政治力量而出現。從薩特提出“他人”即“自我”的先決條件的哲學觀念后，再到波伏娃著作的《第二性》正視將女性作為男性中心主義的他者身份被提及。女性主義如果想要從本質主義的窠臼中逃離出來，就需要從倫理學開始關注主體間性的交往理論，情境身份的流動性也暗示著身份界限的可逾越性，承認權力在多重力的作用下并不總是單向流動，這樣才能真正避免陷入二元對立的邏各斯中心主義的陷阱當中。第二屆澳門國際女藝術家雙年展中藝術家不僅體現了女性視角下對于身份問題的探討，更多的作品集中在對于人與人、人與自然之間在關系問題上的闡釋，并以期建立女性生態倫理觀。

自然生態的可持續發展一直是全球需要關注和重視的議題之一，同時貧困問題在第三世界國家中也面臨著與西方經濟體之間巨大的鴻溝。雖然女性主義運動已經持續了半個多世紀之久，但是我們也看出女性或者說是性別意識的解放卻遠遠沒有我們想象的那樣輕松。縱觀中國現有的倫理道德價值體系來看，性別問題仍然集中于性別平權問題上，對于性別差異化或是性別身份流動性等問題卻鮮少被大眾所關注，由此可見，女性主義相關的藝術展覽在中國舉辦仍舊具有重要的社會文化意義[9]。同時，我們也看到第二屆國際女性藝術家雙年展中藝術家在表達她們的藝術觀念時，主要從女性私密的心理層面上來呈現，包括女性的情感困惑等，而這樣的視角維度恰恰揭示了女性藝術家在表達主題上的單一性特點。因此，女性藝術家的視角在女性主義生態倫理關懷的議題上呈現出來的有限性也是可想而知的，女性利他的倫理責任關懷的特征可能會因為女性藝術家單一性視角的原因，從而縮小了倫理關懷的范疇。■

引用

[1] “2020 ARTFEM第二屆女藝術家澳門雙年展”作品集[M].澳門:藝竹有限公司,2019.

[2] 米歇爾.福柯.性經驗史[M].佘碧平,譯.上海:上海人民出版社,2019.

[3] 戴蓓芬.福柯主體理論以及女性主義應用[M].北京:清華大學出版社,2019.

[4] 黃瑜.他者的境遇—列維納斯倫理形而上學研究[M].北京:中國社會科學院出版社,2014.

[5] 韋清琦,李家鑾.生態女性主義[M].北京:外國語教學與研究出版社,2019.

[6] 袁玲紅.生態女性主義倫理形態研究[M].上海:上海人民出版社,2011.

[7] 樊浩.倫理精神的價值生態[M].北京:中國社會科學出版社,2019.

[8] 張建輝.生態正義實踐與生態現代化研究[M].北京:中國社會科學出版社,2019.

[9] 林麗拉,吳苑華.女性主義的性別平等思想[J].青海社會科學,2016(02):86-92.