小議“書品”與“人品”

井岡山大學 馬于強

如果拿一件書法作品讓人判斷是好人還是惡人，定會讓人啞然失笑，以為不可思議。

所謂“人品”是指人們道德觀念的表現問題，是人們共同追求和共同遵循的一般準則，不是人的知識水準、地位、錢財所能衡量的。人品也是書法家的“字外功”，如同傳統詩學理論講究的“功夫在詩外”一樣，書法理論也特別重視“字外功”。所謂“書品”是指書法家、書法作品的等第，尤指書法家的書作而言。其品位的高低，與書法家本身的才智、感情、功力、繼承、創造、修養等有一定的關系，書品基本上屬于書法藝術本體的審美范疇。

但是，古今論書，人們習慣把人品與書品聯系起來。如漢代揚雄所言：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”唐柳公權說“用筆在心，心正則筆正”。特別是宋代以來，受儒家思想影響，書法被賦予濃厚的人格倫理色彩，“人品決定書品”這一論述更為顯著，人們把美的書法和善的人格混為一談，認為好的書法就像高尚的品格給人的熏染一樣。宋朱長文在其《續書斷》序中已明確以人論書的書學思想：“夫書者，英杰之余事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢者能之常多，不肖者能之常少也。”南宋理學家朱熹則更是將書品與人品相提并論，說：“余少時喜曹孟德，時劉共父方學顏真卿書，余以字書古今誚之，共父正澀謂余曰：‘我所學者唐之忠臣，公所學者漢之篡賊耳’。余嘿然無以應，是則取法不可不端也。”清劉熙載說：“書者，如也。如其學，如其才，如其志。”

因此，在書法評論中藝術作品被視為藝術創作者人格化的體現。一個書家書法技藝水準高超，但人品有缺憾，必然會使他的書法藝術被遺棄甚至唾棄。正如宋蘇軾所言：“古人論書法，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”明傅山說：“作字先作人。”清朱和羹也說過：“書字不過一技耳，然立品是第一關頭……故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂不朽于千古。”這些傳統說法，表明在欣賞某人的書法時，就要兼顧到寫字的人，欣賞書法的同時，也就是欣賞其人品。人不好，字寫得再好，也不被重視與推崇。清傅山說：“予極不喜趙子昂，薄其人逆惡其書。痛惡其書淺俗如無骨。”雖有些偏激，但也確實說明了這個問題。像趙孟頫書法造詣這般高的，尚有這等評論，可以想象歷史上肯定還有很多比現在我們知道的還寫得好的字，也許因為書家的為人不太好，而沒有留傳下來。

實際上，書家的性格、情感、胸襟、學識、膽魄等，都會影響到他的審美趣味和書寫風格，但是忠義節烈和政治立場卻不會，人的道德好壞與書法的境界，不能畫上等號。也就是說，書品作為一種藝術境界的品級，與道德范疇上的人品沒有必然的聯系。否則，按照“人品即書品”理論思想，人品決定書品的邏輯必然推論出：凡是無名書者，就一定是罄竹難書的小人？凡是有名聲的書家，就一定是胸懷坦蕩的君子？書品一定等同于人品？人品就一定決定書品？當欣賞者如果以“人品即書品”的審美標準去衡量書家藝術作品時，會發現此理論存在一定的弊端與矛盾性。宋代蘇軾原來也贊成儒家的書品如人品的道德文藝觀，但后來對此也有過懷疑，他雖說過：“世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？”但他也沒有完全否定書法和道德的關系，“然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦可以見其為人邪正之粗云。”意思是說，要從書法中見出是君子和小人，實在很難；但欣賞書法時，也很難完全排除對書家道德人品判斷的影響，書法可以反映一個人的審美意趣和性情特征，從中可以看出一個人“邪正”的大概吧。金代的元好問在其《論詩三十首》中針對潘岳的人格和藝術風格的不一致指出：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。”他的詩句以“總失真”的絕對性言論將傳統的“書品即人品”的文藝評論完全否定。對歷史人物的評價一定要盡可能地還原其所處歷史情境，不可用思想道德作為評價藝術家的作品與成就的唯一標準。縱觀歷代書家，趙孟頫最具有典型性。南宋王室后裔的趙子昂，因入元做官成為“貳臣”，在世人看來有損氣節，屬于書家評論者所談及的品格低下的書家。但趙氏作為元代書壇上的領軍人物，行楷皆善，尤精楷書，并與歐陽詢、柳公權、顏真卿并稱“楷書四家”，可見，趙氏也可稱為書壇中的佼佼者。他通過臨寫求筆法和風韻，上溯古人，集眾家之長融會貫通，最終形成自己風格特點的“趙體”。但因歷代學書者喜歡用“書品即人品”的評價方式去看待趙氏的書法藝術，導致許多書者不喜趙氏的書風，以至于很多優秀的書法藝術被學書者忽視，不能被很好地繼承和發展。所以在一定情況下，“書品非如人品”是存在的，“人品即書品”的書學理論是有一定矛盾性的。

因此，在書法品評過程中，欣賞者不能絕對地認為“書品即人品”，這種品評方式是不合時宜的。我們要用辯證的方法來對待“書品即人品”的關系，我們既要看到，“書品即人品”的合理性，又要看到“書品非如人品”的存在，學習優秀書家書品中經久不衰的藝術作品，不能因書家的人品低下，而貶低書家的書品，甚至完全否定書家的藝術成就；更不能因書家的人品高尚而無條件地推崇其藝術成就。

中華優秀傳統文化體現了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。習近平總書記強調：“一個國家、一個民族強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。中華民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。”書法是中華民族特色文化的集中表現，是中國深厚傳統優秀文化的重要組成部分，也是中國文化的一種獨特藝術形態，在構建中國文化核心價值體系中起著重要作用。

今天，我們倡導德藝雙馨，人品高書品亦高，達到雙美是最為理想的，這對提高藝術家道德修養有其合理意義。因此，當代書法創作不僅要體現中華民族的優秀傳統文化精神，還要完美地展示當代書法的精神面貌和價值觀念。當代書家要不斷地加強學習，使自己的知識結構、道德水準、審美能力、氣質修養等方面，不斷得以提升，自覺講道德、尊道德、守道德，弘揚書法大道，守正創新，在傳承書法的深厚傳統中積極深入生活，扎根人民，以精品力作抒寫時代正大氣象。把社會責任放在第一位，在引領社會風氣上發揮作用，嚴格遵紀守法，自覺規范言行，保持潔身自好，自覺接受社會和輿論監督，講品位、講格調、講責任，抵制低俗庸俗媚俗，努力爭做“人品高，書品亦高”的書者，堅持以人民為中心的創作導向，牢記使命，謳歌時代，努力創作出更多傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統一的優秀書法作品，為書壇寫上自己最好的一筆。