中華優秀傳統文化測評：語文高考視角的審視

鄒建平

（上海師范大學人文學院，上海 200234）

中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向。2014年，教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，強調加強中華優秀傳統文化的重要性與緊迫性，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。①中華人民共和國教育部：《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，《中小學德育》2019年第4期，第4-7頁。隨著《普通高中語文課程標準（2017年版）》與統編版教材的出臺，基礎教育教材大量選入中華優秀傳統文化元素，教學層面也廣泛開展中華優秀傳統文化專題教學。但作為課程評價，高考對中華優秀傳統文化的測評仍處于摸索之中。作為高利害性考試的高考是否能接納中華優秀傳統文化元素，實現對中華優秀傳統文化的有效測評與耦合，成為驗證中華優秀傳統文化融入中小學課程效度的關鍵。

語文作為中華優秀傳統文化進中小學課程的基礎學科，是中小學生傳承與發展中華優秀傳統文化的關鍵媒介。本文擬從語文高考測評視角來探索中華優秀傳統文化融入高考測評問題，分析當前中華優秀傳統文化融入語文高考的現狀，并據此提出未來的可為路徑。

一、語文高考測評于中華優秀傳統文化傳承之重要性

高考作為中國當前最大規模的高利害性考試，也是教育評價改革的“指揮棒”。②于涵：《新時代的高考定位與內容改革實施路徑》，《中國考試》2019年第1期，第1-9頁。利用好語文高考評價這一“指揮棒”，是落實語文核心素養、實現中華優秀傳統文化融入語文課程的重要條件。

首先，中華優秀傳統文化的發展與傳承需要對語文高考進行評價。中華優秀傳統文化融入語文高考的效果、存在的問題等，都需要通過語文高考評價的診斷性功能來進行檢測。同時，由于高考兼具評價與選拔功能，中華優秀傳統文化若能融入語文高考測評，其也會為基礎教育中的教學主體所認可，并引導教學主體開展有效教學。

其次，語文高考作為語文課程體系下“教學評一體化”的關鍵一環，必須對中華優秀傳統文化進行測評。語文高考作為終結性評價，是對學生在中小學基礎教育階段所習得的語文知識、能力、情感態度與價值觀的綜合性測評，具有極高的內容效度。中華優秀傳統文化作為高中語文課程內容，理應被語文高考納入測評范圍。

最后，語文高考的核心價值與中華優秀傳統文化傳承與發展的目的是相通的，都致力于“認同中華文化，弘揚中華優秀傳統文化”。①中華人民共和國教育部考試中心：《高考評價體系》，人民教育出版社2019年版，第13-16頁。《中國高考評價體系》在高考的設計理念上就將其視為“弘揚中華優秀傳統文化”的重要途徑。語文高考有責任、有義務對中華優秀傳統文化進行測評。因此，中華優秀傳統文化融入語文高考，既是中華優秀傳統文化傳承與發展的內在訴求，也是語文高考測評的目的與必然方向。

二、高考測評背景下中華優秀傳統文化融入語文高考的基本維度

語文高考與中華優秀傳統文化天然血脈相連②于涵，趙靜宇，李勇：《新高考語文科的定位、功能和考查內容研究》，《課程·教材·教法》2018年第5期，第11-16頁。，是中華優秀傳統文化傳承的優秀載體。在高考測評背景下，中華優秀傳統文化融入語文高考亟待解決三個問題：一是中華優秀傳統文化的考試內容；二是中華優秀傳統文化在語文高考中的呈現樣態，即“中華優秀傳統文化以何種形式在語文高考中呈現”；三是如何基于測評的角度將中華優秀傳統文化納入語文高考之中。這三個問題構成分析中華優秀傳統文化融入語文高考的基本維度：考試內容、載體形式與測評要求。

其一，考試內容。中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，將中華優秀傳統文化主要內容定為核心思想理念、中華傳統美德、中華人文精神三個方面。③中共中央辦公廳，國務院辦公廳：《中共中央辦公廳國務院辦公廳印發〈關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見〉》，載中國政府官網：http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，最后登錄日期：2022年6月23日。這三個方面直指中華優秀傳統文化的精神內涵，精神文化是中華優秀傳統文化最深層的內涵。④龐樸，榮韋菁：《民族性的再認識——關于“文化”問題的問答》，《電影藝術》1987年第2期，第27-32頁。因此，語文高考在中華優秀傳統文化的考試內容上應著眼于其精神內涵。不過，中華優秀傳統文化精神內涵外延寬廣，故本文著重關注精神內涵的傳遞方式，即語文高考如何將中華優秀傳統文化的精神內涵傳遞給學生。

其二，載體形式。2021年，教育部印發的《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》對中華優秀傳統文化融入語文課程的載體形式做出規定，指出語文課程對中華優秀傳統文化的傳承主要借助七種文化載體形式：漢語言文字與書法、古代經典文學作品、中國歷史愛國名人事跡或典故、中華民族風俗與藝術、重要傳統節日與習俗、文化常識與其他文化遺產。⑤中華人民共和國教育部：《教育部關于印發〈革命傳統進中小學課程教材指南〉〈中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南〉的通知》，載教育部官網：http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html，最后登錄日期：2022年6月23日。這一規定指明中華優秀傳統文化在語文高考中的應然樣態，即通過這些載體形式來測評中華優秀傳統文化。

其三，測評要求。隨著考試大綱的取消，我國語文高考命題主要依托《中國高考評價體系》與《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課程標準》）。無論是《課程標準》的“高考命題建議”⑥中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年版，第49頁。，還是《中國高考評價體系》的“一核四層四翼”評價體系，語文高考命題都指向以下要求：以語文學科核心素養為考查目標；注重構建情境，設置情境任務；能綜合測量學生的多元能力；貼合學生生活，符合時代特征；創新測試形式，控制試題的開放程度與探究性。在涉及中華優秀傳統文化測評時，《課程標準》指明高考語文命題要“重視中華優秀傳統文化材料的選用，引導學生從中獲得對當代文化問題的思考”，《中國高考評價體系》則強調考查中華優秀傳統文化旨在“促使學生將其內化為精神追求，外化為行動自覺”。①中華人民共和國教育部考試中心：《中國高考評價體系說明》，人民教育出版社2019年版，第12頁。因此，中華優秀傳統文化在測評要求上應注意處理傳統文化與當代生活的關系。

三、中華優秀傳統文化融入語文高考的現狀

語文高考卷分為全國卷與地方卷，全國卷包括新課標Ⅰ卷、新課標Ⅱ卷、新課標Ⅲ卷、新高考Ⅰ卷與新高考Ⅱ卷五類試卷，涵蓋27個省、市、自治區，由教育部考試中心統一命題，命題質量良好。為保證研究的覆蓋面，本文以2017年后的全國卷語文高考試題為分析材料，從文化載體形式、文化內涵傳遞方式、高考測評要求三個維度出發，歸納當前中華優秀傳統文化融入語文高考的現狀與特點。

1．載體形式：傳統文化載體形式豐富，但并不均衡

傳統文化載體形式是傳統文化內容的客觀表征，是傳統文化內容在現實情境中的集中反映。語文高考中的傳統文化載體形式存在于試題的材料與要求（或選項）中，依托其中的文化元素來測評傳統文化。相較以往，當前語文高考傳統文化載體形式豐富，表現為兩個方面：一方面，傳統文化各種載體形式均有呈現；另一方面，傳統文化載體形式在試題多個板塊均有出現。

第一，傳統文化載體形式所涉及的古代文學作品、歷史名人典故、文化常識、傳統節日、傳統藝術等，均可出現于語文高考試題中。古代文學作品作為高考古詩文閱讀必考的材料，涵蓋文言文與古代詩歌，是傳統文化融入語文高考的重要載體。文言文閱讀材料以人物傳記為主，多取自《史記》《宋史》《明史》等史書，主要介紹歷史名人事跡，以考查文言文的斷句、文化常識、閱讀能力與材料的價值內涵。這一取材的偏好，也使得歷史名人典故的考查常常包含于文言文閱讀中，如《宋書·謝弘微傳》（2017年全國Ⅰ卷）、《史記·屈原賈生列傳》（2019年全國Ⅰ卷）、《明史·海瑞傳》（2020年新高考Ⅱ卷）等材料，以謝弘微、賈誼、海瑞等人的生平事跡來宣揚名人風骨，傳遞中華傳統美德與核心思想理念。

文化常識也常常嵌套于文言文閱讀之中，成為文言文閱讀的必考題。如2021年全國Ⅱ卷第11題考查“釁鼓、廟社、閏月、輜重”等傳統文化名詞詞義，2020年新高考Ⅰ卷考查“輦下、東宮、殿下、追比”等名詞詞義，以此考查學生對文化常識的了解程度與文言文閱讀能力。此外，名篇名句默寫板塊也包含文化常識，如2020年全國Ⅰ卷將“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”一句與古代服飾的“上衣下裳制”相聯系，2021年新高考Ⅰ卷以“三秦”這一地理名詞來考查名句默寫。書法也被引入高考試題之中，2021年新高考Ⅱ卷以“人”字的書法書寫為材料，引導學生將書法與做人聯系起來。相較而言，高考對于重要傳統節日的考查略少，僅在2021年新高考Ⅰ卷中涉及“鬧元宵”的習俗。在傳統藝術方面，高考主要對語言文字運用板塊進行考查，所涉及的文化元素也較為廣泛，既涉及傳統戲曲（2018年全國Ⅱ卷）與篆刻藝術（2020年全國Ⅰ卷），也涉及中華畫（2021年新高考全國Ⅱ卷）與中國傳統音樂（2019年全國Ⅰ卷）。

第二，傳統文化載體形式在試題的各個板塊均有呈現。除了上文提及的文言文閱讀、古詩詞、語言文字運用、作文等板塊，論述類文本與文學類文本也插入大量傳統文化元素。論述類文本立足于對傳統文化元素的學術性探討，以學術類文章來闡釋中華優秀傳統文化，如《明代青花瓷崛起的軌跡》（2017年全國Ⅱ卷）、《論傳統表演藝術的保護和傳承》（2019年全國Ⅲ卷）、《孝作為家庭倫理的意義》（2020年全國Ⅰ卷）、《中國敘事學：邏輯起點和操作程式》（2022年全國Ⅰ卷）等。文學類文本對于傳統文化元素的穿插更為隱性，如《秦瓊賣馬》中的戲曲元素，《書匠》中的古書修補情節，《放猖》中的節日習俗等。

總體而言，語文高考以豐富的載體形式對中華優秀傳統文化進行測評，能夠呈現傳統文化的豐富意蘊。不過，相對綿延數千年、博大精深的中華傳統文化而言，當前高考所涉及的文化載體形式在取材面上仍有不足，且內部文化元素呈現不均衡的現象。例如，當前高考文言文閱讀多為記人敘事類材料，而少論辯類、雜記類、贈序類等材料。2022年全國Ⅱ卷與新高考Ⅰ卷在文言文閱讀材料中探索引入論辯類材料，開始以《戰國策》為取材來源，但仍以敘事為主，這方面有待進一步探索。另外，對傳統節日與風俗的考查相對較少。對于語文高考而言，中華優秀傳統文化測評仍需要更為豐富、多元的文化載體來填充，以便全方位、多維度地呈現中華優秀傳統文化特色，實現“立德樹人”的最終目標。

2．文化內涵傳遞：以信息閱讀傳遞文化精神內涵

語文高考主要以信息閱讀為傳統文化精神內涵的傳遞路徑，從而實現在有限的試題容量中將知識考查與價值傳輸相結合。在文言文閱讀中，這一傾向最為明顯。以2021年新高考全國Ⅱ卷文言文閱讀題材《通鑒紀事本末·祖逖北伐》為例，該材料以祖逖的保家愛國事跡為題材，重點突出祖逖的少有大志、愛民如子、家國情懷，該試題要求的五道題的測試點為斷句、內容解釋、識別內容概述正誤、文言翻譯、文本細節信息的識別，側重于考查學生的文言文閱讀能力，學生通過閱讀文言文材料來接受傳統文化精神內涵。語言文字運用板塊對傳統文化精神內涵的傳遞亦是依托信息閱讀。以2018年全國Ⅱ卷《當前戲曲傳承與創新問題的理論反思》材料為例，該材料講述傳統戲曲的傳承與創新，能誘發學生對古今戲曲文化的思考，試題要求分別為補寫句子、填入恰當成語與修改病句。在論述類文本閱讀中，論述類文本本身偏向于考查對文本信息的理解，注重信息的篩選與整合、中心意思的概括與信息細節的識別，傳統文化精神內涵主要通過論述類文本材料中所敘述的文化元素來傳遞，如2020年全國Ⅰ卷所選的《孝作為家庭倫理的意義》一文，就是通過闡述“孝”這一文化元素以實現傳統文化精神內涵的傳遞。

不過，傳統文化精神內涵如果過多地依靠信息閱讀來傳遞，并不一定能被學生有效接受。一方面，文化精神內涵的接受更加注重一種可體驗、可感受的環境氛圍，需要“感悟—動情—反思”的學習情境及一系列的體悟過程。①張宏，朱帥：《中華優秀傳統文化教育的場域變遷研究》，《民族教育研究》2022年第2期，第131-138頁。而在高考場域中，時間的緊迫與考試的高利害性，往往會讓學生更多地著眼于試題要求，關注所考查的知識點，而較少關注材料的文化內涵。另一方面，文化精神內涵的接受生發于對當代文化問題的思考，而非簡單的信息閱讀。以2022全國Ⅱ卷作文為例，該題引入《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”的情節，卻將寫作要求指向“移用”“借鑒化用”“情境獨創”上，使得該題與《紅樓夢》關系不大，甚至某種程度上曲解曹公之意。②南方都市報：《全國甲卷作文題刷屏！作家閆紅：題目跟〈紅樓夢〉沒多大關系》，載騰訊新聞網：https：//xw.qq.com/cmsid/20220607A0C1ZJ00，最后登錄日期：2022年7月3日。理想狀態下的傳統文化測評，應當是基于傳統文化材料，解析并借鑒文化精神內涵，解決當代文化問題。因此，要想學生很好地接受傳統文化內涵，既需要傳統文化材料與試題要求的適切配合，也需要關注傳統文化解決當代文化問題的價值。

3．高考測評要求：生活情境的構建略有不足

構建從真實的情境中進行學習的認知路徑，是知識通向素養的必然要求。③余文森：《論學科核心素養形成的機制》，《課程·教材·教法》2018年第1期，第4-11頁。欲要實現真實情境，就必然要將測評的任務情境由學科情境轉向生活情境。生活情境與學生現實生活聯系更緊密，更能測量學生知識的遷移能力與在真實生活中解決實際問題的能力，體現學生的創新意識。命題的生活情境是學科核心素養實現的內在訴求，也是語文高考的測評指向。

當前語文高考對生活情境的設置仍處于探索階段。大量與中華優秀傳統文化相關的試題在生活情境的設置上仍顯不足。從概念內涵來看，生活情境涵蓋“生活取向”與“問題情境”兩個方面，“問題情境”為命題的背景，為命題提供工具性作用，“生活取向”為命題的特征或取向，規定命題的方向。當前語文高考測評中華優秀傳統文化的不足，也主要體現在這兩個方面。

一方面，傳統文化試題在生活取向上略顯不足。命題的生活取向是對現實生活的擬態，是對現實生活要素的抓取與復刻。中華優秀傳統文化與當代生活之間存在文化距離，這使得中華優秀傳統文化處于跨文化視域之中。相較能直觀感知的城市文化或娛樂文化，傳統文化在當代社會的表征往往已經發生變化，以隱性的形態存在于現實生活情境中。構建具有生活取向的傳統文化試題，既要考慮傳統文化自身的特色，又要考慮其在當代社會的表征。當前高考試題在聯結傳統文化與當代社會要素上有所不足，注重介紹傳統文化元素，而缺少當代社會生活要素的參與。如2020年全國Ⅰ卷語言文字運用板塊介紹的“篆刻藝術”與2020年全國Ⅱ卷語言文字運用板塊介紹的“甲骨文”，其文化意蘊豐富，多以文字介紹二者特點，而缺乏其對當代生活的價值的說明，使得學生在面對這些材料時較難將其文化元素與當代生活聯結起來。

另一方面，在傳統文化試題中，問題情境的搭建略顯不足。問題情境源于“需要”，指向于學生在現實生活所要解決的問題或所想要達成的目標。影響“需要”設置的關鍵在于傳統文化的文化距離與教師對“需要”的預設。傳統文化的文化距離是客觀存在的，而教師對“需要”的預設則是主觀可調節的。在當前的命題情境中，學生的“需要”并未得到充分體現，而更多的是教師預設的“需要”。教師所預設的“需要”主要通過材料的選取與設問方式的設置來反映。以2021年新高考Ⅱ卷的文言文閱讀為例，該卷以《通鑒經事本末·祖逖北伐》節選文段為閱讀材料，四道題的試題要求分別為：“下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是”“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是”“下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是”“把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語”。這些要求反映的是教師所預設的“需要”，而并不一定是學生的“真實需要”。這樣的試題沒有過多說明文字來豐富問題情境，而無良好問題情境的命題只能指向于“惰性知識”，學生無法深刻理解知識，也無法將知識遷移到新的問題情境之中。①洛林·W·安德森：《布盧姆教育目標分類學》，蔣小平譯，外語教學與研究出版社2018年版，第33-34頁。

四、中華優秀傳統文化融入語文高考測評的可為路徑

中華優秀傳統文化作為中華民族立身之本，是語文教育不可或缺的關鍵內容。基于中華優秀傳統文化融入高考語文的現狀，筆者提出未來中華優秀傳統文化融入語文高考測評的可為路徑。

1．豐富文化載體形式，選取跨學科內容載體

盡管語文高考已然納入大量傳統文化載體形式，但中華優秀傳統文化星羅棋布，取之不盡，用之不竭，值得不斷探尋，以豐富命題形式、提升命題效度。

一方面，以語文學科為基點，圍繞古代經典文學作品、歷史名人典故、傳統藝術、傳統節日、文化常識等展開對文化載體形式的深入探尋。例如，在文言文閱讀中引入論辯類、雜記類、贈序類等材料。在高中教材中，論辯類（《過秦論》《六國論》）、雜記類（《石鐘山記》《赤壁賦》）、贈序類（《蘭亭集序》《琵琶行并序》）等文章在教材中占有較大比重，教師也花費大量時間教學這些文章，但高考試題卻少有涉及。欲要更深入地考查傳統文化，應當重視這些類型的文章，發掘其內在文化內涵。此外，當前高考對傳統節日的考查略顯不足，可進一步吸納傳統節日的內容，將其運用于高考題材之中，呈現傳統文化的多樣性。與其他文化載體形式相比，傳統節日元素在現實生活中較為常見，且有豐富的文化意蘊與表現形式，也更能穿插民族文化元素，呈現多民族文化習俗，實現民族認同。

另一方面，廣泛吸納跨學科內容，完善對中華優秀傳統文化的測評。中華優秀傳統文化的外延與內涵都極為豐富，涵蓋史學、文學、倫理道德、宗教、教育、藝術、禮儀、節日風俗、數學、服飾、飲食、醫學、建筑、科技等多個領域，且有相應的典籍存在。當前語文高考對于古代數學、飲食、醫學、建筑與科技等領域的傳統文化元素發掘不足，可以以這些領域內的古代文學著作或活動為選材，如《夢溪筆談》等筆記體著作或古代馬球等體育活動，設置跨學科命題。設置跨學科命題能有效整合知識，提升中華優秀傳統文化測評的效度，實現學科知識測評向問題解決能力測評的轉換。

2．構建文化場域，促進文化內涵接受

個體的文化接受與文化互動需要在文化場域中進行，中華優秀傳統文化測評亦必須置身于語文文化場域之中，促進文化內涵接受。

首先，深化考試內容與教材內容的聯系，選取教材中的傳統文化內容進入高考試題，構建文化內涵接受的文化場域。語文高考作為課程評價的一環，受限于考試時間與內容容量，欲要實現以文育人的目標，必須聯結教材內容。例如，在文言文閱讀板塊，命題選入高中語文教材部分內容，喚醒學生在語文課程中的文化體驗，并使該體驗遷移至新的閱讀材料之中。另外，高考在高中課程體系中具有“指揮棒”的作用，高考試題改革能反作用于教學。當語文高考納入教材內容時，教師會更加關注對語文教材內容的深度發掘，確立“課標—教材”為主線的教學重心，學生也會重視教材內容的學習。在當前語文教材統一、課程內容明確的背景下，中華優秀傳統文化的高考測評更應依托教材內容來進行，從而實現文化內涵的深度接受。

其次，注重命題材料與設問方式的趣味性，完善高考評價文化場域，拓寬文化價值傳遞的路徑。傳統文化的核心特征在于“傳統”二字，在于文化的古今流傳，而其能古今流傳的原因則在于其內在的審美旨趣能為大眾所接受。在高考命題中，選取具有趣味性的文化材料，或增強設問方式的趣味性，是基于學生接受心理的考量，是傳統文化傳播的話語方式的轉變，由高雅化與抽象化轉向通俗化與生活化，這樣更易為學生所接受。如命題以袁枚的《隨園食單》為閱讀材料，向學生介紹古代美食烹飪文化，既能考查文言閱讀能力，又能激發學生興趣，增強文化自信。

最后，命題可在試題要求上嘗試直接考查中華優秀傳統文化精神內涵，強化語文高考測評與弘揚傳統文化的聯結。如2021年全國甲卷選取陳師道的《和南豐先生出山之作》一詩，第15題要求為“在陳師道看來，曾鞏是如何處理‘仕’與‘隱’的關系的？請簡要分析”，將詩的內容與文化內涵傳遞相結合，引導學生認同曾鞏為蒼生放棄隱居而選擇出山的濟世情懷。這類試題既符合古詩閱讀的能力要求，又能發揮古詩的文化價值，弘揚傳統文化內涵。在進行高考命題時，應更多將知識的考查與文化內涵傳遞相結合，注重文化內涵的顯性傳遞，或給予傳統文化試題單獨的板塊，或采用直接考查的方式，關注文化的熏染價值，實現評價育人。

3．基于生活擬態與需要，重構生活取向的問題情境

構建良好的生活情境命題，要從社會生活擬態與學生真實生活需要出發，發掘隱性的傳統文化元素，重構命題取向。

一方面，在生活情境的構建上，中華優秀傳統文化面臨的問題是文化層面中的文化區隔與文化距離。打破這一文化區隔與文化距離，則是突破傳統文化接受藩籬的前提條件。基于此類情況，中華優秀傳統文化可從兩種路徑融入語文高考：一種是發掘中國傳統文化與當代現實生活之間的聯系，選取中國傳統文化在當代生活情境中存在的文化節點，以之作為命題點，如稱謂、地名等。另一種是關注當代生活中的文化元素，并探尋該文化元素在古代生活中的表征，如飲食、出行等文化元素的古今不同。前者關注的是當代生活中一脈相承的傳統文化元素，其背后是中國人數千年的文化認同與文化歸屬；后者關注的是當代生活已然發展的傳統文化元素，溯源其發展脈絡，認識傳統文化的變遷歷程，從而實現文化認同。

另一方面，生活情境的構建還需要注重問題情境的搭建。易克薩維耶·羅日葉認為，問題情境的構建要基于學生的“真實需要”。①易克薩維耶·羅日葉：《為了整合學業獲得：情景的設計和開發》，汪凌譯，華東師范大學出版社2010年版，第15-16頁。傳統文化試題中社會生活情境的構建，需要審視傳統文化的當代價值，發掘傳統文化與學生的“真實需要”的關聯。首先，傳統文化教育的價值在于鑄魂育人，通過傳統文化傳遞中華民族核心思想理念、中華人文精神與中華傳統美德，厚植中華文化底蘊，實現“立德樹人”的根本目標。當前國內經濟轉型，社會不良思想活躍，各類紛繁復雜的文化亂象頻生，青少年更需要中華優秀傳統文化的引導，樹立良好的價值觀，成為有理想、有本領、有擔當的時代新人。其次，傳統文化教育能培育學生的語文表達能力。文言文的現實價值在于字詞的凝練，古詩詞的現實價值在于審美能力的訓練，文化常識的現實價值在于增加學生的知識儲備。傳統文化試題要關注不同文化載體形式在當代生活中的現實價值，基于其現實價值來命制試題。最后，傳統文化是學生接受外來文化影響的基石，是面對多元文化沖擊所應堅守的文化立場，是多元文化場域中的文化認同。傳統文化試題中問題情境的構建，要在文化多元中發現并解決問題，恪守文化本位，實現文化認同。