方以智早期詩歌的“詩史”書寫

戴 倩，黃克順

(1.安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241002；2.銅陵學院 文學與藝術傳媒學院，安徽 銅陵244061；3.皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

方以智，字密之，明末清初安徽桐城人，“明末四公子”之一，桐城詩派代表人物。其著述眾多，涉及極廣，包括文史哲、醫藥、地理、物理等，在詩歌理論及詩歌創作方面頗有建樹。早期詩歌作品主要有《博依集》《方子流寓草》等，其中《方子流寓草》為方以智早年流寓于南京時所作，陳子龍在序中稱，“盜起西鄙，轉戰五六年，浸淫江淮之間，皖居三吳上游，內蔽江險，邑巖而逼，屢伺于盜。朝廷為開幕府，置重兵。然先是士民扶攜渡江者甚眾，吾友方子亦移居金陵，云有詩百余篇，名曰《流寓草》。”[1](P668)

“詩史”一詞最早出現于《本事詩·高逸第三》中，孟棨謂杜甫“逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’。”[2](P17)正因為杜甫的詩歌體現了社會歷史和時代色彩，具有史的價值功能，所以被稱之為“詩史”。方以智生活在明末清初，他關注社會現實和百姓生活。明末社會的動蕩不安以及詩人的經略天下之志，使得其早期的詩歌多反映社會歷史現實，同樣呈現出“詩史”的特點。下文將從方以智早期詩歌在紀實詠史、離亂之嘆及詩學思想等方面表現出的“詩史”特征進行闡釋，探究其早期詩歌中的經略天下之志。

一、紀實詠史：隱系當世，抑發憤著

方以智在《詩堂》中用三個階段來自述詩學經歷，“愚少取何(何景明)、李(李夢陽)，遇陳臥子(陳子龍)而聲合；觸事感激，遇姜如須(姜垓)而盡變，后此卮寓，比于騷之亂曲，候蟲寒蟬，不自覺其悉索矣；老而放筆自作，節宣更何避焉。”[3](P700)方以智早年的詩歌創作傾向于何景明、李夢陽“文必秦漢，詩必盛唐”的文學復古主張，認為詩歌應當反映現實。同時，與陳子龍交游唱和頗多，方以智在《陳臥子詩序》中稱，“余束發時為詩，即與天下言詩者不合。年二十，乃交云間陳子臥子，志相得也。”[4](P54)由此可見，方以智與陳子龍在詩歌上同樣追求復古，期望發揮詩歌的政治功能。陳子龍在詩歌創作與當時風云變幻的社會現實緊密聯系，具有濃厚的時代色彩。同樣，方以智在其早期詩歌中也多表達經略天下之志，反映社會現實及政治抱負。

徐世溥在《方子流寓草序》中稱道：“密之獨能于轉徙流離中自為詩歌，文辭隱系當世，豈所謂懷文譏刺者耶！抑發憤著以自見耶！集成，題曰《流寓草》。予讀之大率悲歌慷慨，不得志于時者之所為也”[1](P659)。可見，方以智早期作品《流寓草》中就展現出隱系當世的文辭，詩歌具有強烈的紀實性。

首先，方以智早期的詩歌在內容上多直接反映社會現實。明末的社會動亂，給黎民百姓帶來了無盡的苦難。方以智隱系當世、抑發憤著，其早期詩集《方子流寓草》的創作背景正是桐城遭遇賊匪動亂，桐城百姓大量逃亡之時。他在詩歌中直接將社會的混亂動蕩描寫出來，《乙亥春，流賊告警，送農父、克咸歸》一詩就反映出社會動亂，百姓的流離失所：

昨夜羽書自江北，中原鼙鼓烽煙黑。郡縣一呼皆赤刀，南都公卿坐失色。

將軍欲請良家兵，兵不滿萬多嘆聲。老者弱者無腐粟，即有壯者安能行。

傳道故鄉城欲破，故人渡江恐難過。過江遍野皆難民，不如逃作江南人。[1](P682)

這首詩寫于“崇禎乙亥年，即1635年，就是方以智流寓南京的第二年……方以智送周岐和孫臨歸鄉”[5](P26)，詩歌前四句中直接用“鼙鼓烽煙黑”點明了社會的動亂，中間四句中“兵不滿萬多嘆聲”“老者弱者無腐粟”就將兵亂的殘酷現狀描繪出來，最后四句中“故鄉城欲破”“過江遍野皆難民”把明末社會動蕩給百姓造成的顛沛流離，以及所帶來的痛苦直接呈現在讀者的眼前。《丙子元旦賊已破和陽迫江浦矣金陵震動出兵江岸焉》一詩中“賴有長江限賊兵，隔江焚火照連營。”[1](P706)“故國烽高應戰過，新年日仄聽笳鳴。”[1](P706)就直接寫出兵亂，“焚火”“照連營”“烽高”“聽笳鳴”把當時動亂的場景真實地再現出來。

其次，方以智早期的詩歌在序中直接點明了事件發生的情形。如《登陴守》序中所寫：“賊欲攻桐久矣。城中嚴守不懈，故賊不敢近，而往來過城下焉。上有賢侯，下有紳衿佐之。往往能創賊，桐之不破，非獨幸也。”[1](P684)詳細記錄了當時桐城遭遇兵亂，城中上下團結一致抗敵防守的情形。再如《監軍苦》序曰：“賊今年盤踞于皖。凡兩月，獨史監軍提兵不滿千人，與之抵敵身衷戎服。不避風雨，自軍士□小民聞之，無不愿為之死。故能以步兵近千，抗數萬沖突之騎焉，然其如眾寡步騎之勢何哉。”[1](P684)記載了在皖一帶遭遇賊亂的兩個月，獨史、監軍提兵的人數只有千人左右，但是所有人都全力奮勇殺敵。以千人左右來抵抗數萬的騎兵，這就把戰爭的艱難程度和監軍的身先士卒、將士的勇猛無畏直接寫出。還有《桐變》序：“甲戌八月，亂民斬關焚掠，結寨揚旗。舉火之夜，大姓俱走，此桐未有之變也。”[1](P700)清晰地記錄了桐城前所未有的民變事件，民變發生的時間為“甲戌八月”，以黃爾成、汪國華為首的農民焚火掠奪、揭寨揚旗，發生了焚燒房屋情形，大姓民眾都外逃出桐。除此以外，《馳還》序曰：“余單騎歸省，欲迎大人南下也。時大人又在郡中矣，入城愴然，瓦礫遍地。”[1](P701)描寫了桐城在遭遇農民軍民變事件后，變得滿目瘡痍。《乙亥聞賊》序：“今年春，流賊圍桐三日。”[1](P702)直接交代了事件發生的時間、地點。

同時，方以智早期的詠史詩也具有隱系當世，抑發憤著的特點。以詠史來寄寓當世之現狀，發經略天下之志，抒家國之情懷。其《金陵懷古》組詩十首中第一首《冶城》序：“來此數年矣，每遇古跡，未嘗不俯仰興懷焉，然非必其懷古也。”[1](P731)可見詩人在古跡中興懷，引發出對歷史及當世的慨嘆。《冶城》：“近望玄都紫氣新，風傳鐘鼓地無塵。吳王鑄得干將在，不識當時殺幾人。”冶城地處南京朝天宮一帶，也是當年吳王鑄造兵器之地。詩人由吳王鑄造留下的“干將”劍，進而聯想起戰鼓和殺戮，慨嘆歷史的滌蕩感。《其二·邀笛步》：“歌罷登舟且莫行，更聽吹笛暮千聲。請看日下相逢者，惟恐無人問姓名。”[1](P732)《其三·周颙草堂》：“自著移文亦不姑，隱居喜近帝城傍。園林盡是公侯宅，皆署堂中曰草堂。”[1](P732)《其四·謝公墩》：“何綠燒卻紫羅囊，江左風流莫是狂。近日諸公多宴會，亦能遣使召紅妝。”[1](P732)《其五·烏衣巷》：“巷近河千楊柳稀，隔河行路美輕肥。少年白面憐紅袖，脫去烏衣著紫衣。”[1](P732)這四首詩歌將歷史與現實進行對比，以古諷今，極具隱系當世、抑發憤著之感。其二、其三兩首將古人的高潔與當下文人注重名利相比較，對當時的社會現狀極具諷刺意味。其四、其五兩首詩歌將謝安與王羲之的交游來對比今日的王公宴會，詩人所經歷的社會動蕩沒有并沒有引起士大夫的重視，諷喻當時的王公貴族沒有絲毫的危機感。

二、離亂之嘆：情怨不怒，激壯沉實

方以智詩集《流寓草》為其早年流寓南京所作，正是明王朝風雨飄搖、內憂外患之時。陳子龍在《流寓草》序中寫道：“盜起西鄙，轉戰五六年。浸淫江淮之間，皖居三吳上游，內蔽江險，邑巖而逼，屢伺于盜。朝廷為聞幕府置重兵，然先是士民扶攜渡江者甚眾。吾友方子，亦移居金陵。云有詩數百篇，名曰《流寓草》，志遇也。予受而讀之，大約皆憂愁感慨之作也。然其情怨而不怒，其辭整渾而達，其氣激壯而沉實。”[1](P663)明王朝此時正處于農民起義軍和滿族入侵掠奪雙重戰亂的壓迫中，社會動蕩不安，方以智也因遭遇“桐變”流寓至南京，他的滿腔經世濟國大志無以實現，在《流寓草》的創作中就表達出來情怨不怒，激壯沉實的風格特征，而這種詩歌風格正是方以智對當時社會現狀的真實情感體驗的流露，可以再現歷史的情感。

方以智的早期詩集《流寓草》較《博依集》更具有現實主義色彩，充滿了憂愁感慨，而這種憂愁感慨多是來源于對當時社會現狀的憂慮。在他的《流寓草》中除了直接描寫社會動亂的詩作外，交游詩成為詩集較多的一部分，大約有161首。這部分詩歌在內容上除了酬唱贈答、思友歌詠外，往往不自覺地將當時的社會現實在詩歌當中描寫出來，自然而然的將對社會的憂愁感慨呈現，而這種情感又是一種情怨不怒，激壯沉實。如《路遇子明又漢諸子作》：

亂后少安行，下馬學徒步。忽逢數故人，顏色已非故。

經年不得見，書之以尺素。各言室家空，再生此相遇。

出入兵火中，妻子不暇顧。白骨滿溪壑，言之我猶懼。

烹葵酌君酒，幸得早流寓。此地非樂土，知者憂旦暮。

占之當更徒，故舊益難聚。百里愁田廬，千里悲墳墓。

業為世俗人，躬耕無其具。獨處未必喜，見人何必怒？

辛苦自高歌，高歌亦已誤。亂離至于此，尚難免嫉妬。

何為復勞勞？出此華陽路。[1](P676)

這首詩是詩人遇到友人張正蒙，而對當時社會的水深火熱發出的感慨。遭遇兵亂，偶遇友人，大家都是面容憔悴。“出入兵火中，妻子不暇顧。白骨滿溪壑，言之我猶懼。”這幾句描寫了兵亂所帶來的慘烈情形。戰亂四起無法照顧妻子孩子，“白骨滿溪壑”一句更是直接描寫了兵亂導致的白骨滿地悲慘恐怖場景，言辭中充滿了激壯沉實的特點。“此地非樂土，知者憂旦暮”兩句表達了詩人對社會動蕩局面的擔憂，而這種悲愁幽怨又是一種怨而不怒，所以詩人又寫“獨處未必喜，見人何必怒？辛苦自高歌，高歌亦已誤”。

再看《滕伯倫飲我以虜首為之作歌》：

近來匈奴之頭不可得，年年都城之下，戰皆北。九邊養兵數百萬，誰斬一首報中國？何來購得名王頭？不肯獻闕封諸侯。以為飲器盛斗酒，出門作客持在手。逢君長干酒舍眠，長干男子學便娟。各嬌白面求紅粉，不樂我等捻須嗔目歌長篇。見此骷髏已變色，讀盡長篇又噻噻。主人張口吞之，累十觴不問，人間面目曾相識。我適病暑傷心脾，飲才半升愁雙眉。旁有朱顏憐且笑，笑我怯飲憐我詩。詩成覿面面色變，自搖頭顱能擊劍。對此不飲飲不下，縣之腰間講征戰。誰能渡江斫賊首？帶血飲之騎馬走。人肉可食爭殺人，持杯切齒休開口。嗚呼！請看飲酒食肉皆士夫，刎頭議斬者何辜？伏幾痛哭不在胡，但飲虜首何為乎？安得斬佞臣？斷其舌、食其皮、飲其血，何愁賊不平虜不滅？彼時百壺耳不熱，與君言及腸驚絕。斯何時兮敢痛說？勸君藏此虜首勿復歌。使人作歌傷心多，何不舉兕觥，持玉犖，顧謂美人歌一夜。[1](P685)

這首詩是方以智與滕伯倫飲酒時以“虜首”為題所作，詩歌開頭就用激越的情緒寫出了匈奴侵犯，戰事不斷的情形，“九邊養兵數百萬，誰斬一首報中國？”兩句就感嘆朝廷面對匈奴的進犯卻無力抵抗，充滿了哀怨無奈和激壯的感情。“人肉可食爭殺人，持杯切齒休開口”“斷其舌、食其皮、飲其血，何愁賊不平虜不滅？”這幾句，詩人用極其激越的語言表達希望自己能夠殺虜滅賊，之后又慨嘆自己無法上陳殺敵，表達出怨而不怒、激壯的特點。

在詩歌的語言上，方以智往往采用白描的手法，自然流暢、淺白易懂。其《阮仙過訪作》：

卜居在城西，中庭生禾黍。薄暮叩我門，不問知為汝。

我已辭故鄉，君又將歸楚。江北日烽煙，江南難久處。

明月照君心，相視不得語。他日遇中原，當以心相許。[1](P676)

此詩為劉肇國經過南京拜訪后，方以智所作。整首詩歌語言自然凝練，沒有過多的雕琢。描寫了當時社會狀況下的生活現狀，以及我與故人之間的友誼。其中“江北日烽煙，江南難久處”兩句僅十字就將江北的兵亂情景以及對明王朝面臨危難的擔憂直白的描寫出來，呈現出一種沉實激壯暢達的特點。在紀實類詩歌中語言也多是自然直白，呈現出激壯沉實之風，如《監軍苦》：

賊在皖中六十日，監軍日日提兵出。

可憐提兵不滿千，死守死戰馳向前。

軍中將士皆感泣，重圍出入斬首級。

大兵且至賊且歸，監軍未嘗除鐵衣。

鐵衣中夜當風雨，傍入誰念監軍苦。

苦哉行歌一聲，赤心在白日。

明予之金印十萬兵，君王何愁賊不平。[1](P684)

這首是關于農民軍起義所導致戰亂的紀實類詩歌，詩人用淺白直敘的語言來直抒情懷。詩歌的前兩句就直接寫明了戰亂的地點、原因，以及監軍提兵的困苦。之后又將監軍提兵不畏敵軍，身先士卒以少戰多的英勇事跡描寫得淋漓盡致，真實地再現了當時的戰爭，整首詩歌呈現出激壯沉實的特點，與杜甫的“三吏三別”相類似。

三、詩學思想：復古變雅，中邊融通

明代詩壇復古理論興盛，從前七子“文必秦漢、詩必盛唐”文學復古理論的提出，到后七子、云間派的繼承，詩壇的復古思想無時無刻地影響著明末的詩人。方以智與其摯友陳子龍在詩歌志向上極為契合，在宋轅文所作《方子流寓草》序中就提道：“陳李之于密之所以又同聲之契乎”[1](P661)，他們主張雅正，期望通過復古，倡導大雅的詩風來充分發揮詩歌的政治功能。方以智《詩說》中提道：“人不能反復于三百、楚詞、漢魏樂府，烏能有蘊藉溫雅者乎？”[6](P66)方以智的早期詩歌創作及主張即為如此，而在其遭遇桐城之變流寓南京后，其詩風發生了變化，轉向了悲涼。其在《方子流寓草》騷體古歌辭前有序稱：“風雅變而離騷自成楚辭矣。漢大風秋風猶其遺聲，而短章不可入賦，故例為騷體。唐人皆為政治，好古之士又且上稽唐虞，以上概命之曰古歌辭，故合于此辨體焉。”[1](P667)明確提出詩學辨體思想，在方以智看來復古擬古并非是創作形式的模仿，而是重在神韻，創作形式要隨創作心境的變化而變化。他在《詩說》中以中邊言詩，稱“嫻于節奏，所謂邊也；中間發抒蘊藉，造意無窮，所謂中也”“中邊皆甜之蜜”，認為詩歌的格律與思想內容同樣重要，又稱“詞為邊，意為中乎？詞與意皆邊也。素心不俗，感物造端，存乎其人，千載如見者中也。”[6](P63)同時又認為詩歌的詞意與詩人的內在心境同樣重要。在他早期的詩歌創作中徐世溥稱其“古風淵雅，無復浮聲。又能備擬歷代，兼擅眾長，高涼蒼郁”[1](P658)，“兼擅眾長”正是其融通詩學思想在早期詩歌創作中的表現。

方以智的早期詩歌中追求復古，將社會現實融入了詩歌創作中，在他的擬古詩歌中多有體現。如《渡江歌》：

渡江兮北風寒，風波起兮欲渡難。哀江南兮木葉飛，望江北兮浮云西歸。江水深兮風不止，中流乘舟兮指此江水。[1](P667)

方以智用這首騷體古歌辭將桐變后，逃往江南的悲涼心境表現得淋漓盡致，充滿了對社會動亂的哀嘆和無奈。而這首詩歌也正是方以智中邊詩說的創作實踐，詩歌的形式與詩人所表達的內在情感相統一融合，抒發蘊藉。

在方以智的七言古詩中，他將詩歌的敘事性與紀實性融合，詩歌的情感與詩歌的表達形式恰如其分地融為一體，展現出復古融通的特點。如《登陴守》：

賊擁萬騎城下過，城中有人城不破。

縣官愛民民上城，各門擐甲分諸生。

諸生守城合兵法，小民守城無嘆聲。

曉來射殺賊下馬，賊遂移營向東下。[1](P684)

詩歌將桐變后民眾抗敵的情景真實的描寫了出來，通過敘述面對敵賊侵犯，官民團結一致抗敵的過程，將詩人的激壯情感通過紀實性的敘述恰如其分地表達出來。

再看這首七律《克咸來言楚中近狀》：

為弱難追豺虎群，山陵廻顧勢全分。

戎衣假寐連傳皷，干糗同飡便出軍。

不慮練兵能對敵，只愁催餉日移文。

帳中壯士今多少？羨爾開弓數百斤。[1](P719)

方以智通過妹夫克咸之口敘述了楚中的戰事遭遇，詩歌用淺白的語言直接敘事，引發了詩人對社會時事的感慨，充滿對家國命運的強烈擔憂，整首詩歌具有淵雅融通的特點。

同時，方以智在詩學思想中十分贊同杜甫的詩歌創作，“認為李白詩歌‘清新俊逸’的藝術特色，仿效和臨摹此類詩歌風格的明代詩歌，是經不起時間檢驗的，久之便會索然無味。而對杜甫眾體皆備的‘平實敘悲苦’詩歌風格，他認為‘備眾體’是實現詩歌“自在”的有效途徑”[7]。這樣的詩學思想也促使方以智在詩歌創作中有意無意地進行了“詩史”書寫。

四、結語

方以智早期詩歌隱系當世、抑發憤著，反映了明末的社會動蕩，人民的流離失所。詩歌以情怨不怒、激壯沉實的風格特征，表達了他的經略天下之志。在追求復古變雅的同時，其早期詩歌創作中展現出融通、中邊皆甜的詩學思想，將當時的社會現狀真實地表現出來，激越沉實，極具詩史價值，對歷史的再現起到補充的作用。明清易代之際的遺民文人常常通過詩文來還原歷史場景，嚴迪昌先生稱“遺民詩群的哀苦之篇，……記錄有大量為史籍所漏缺的湮沒了的歷史事件，具備一種特為珍貴的‘補’史功能。”[8](P60)方以智作為遺民詩人，身處于明清易代之際，他在詩歌中記錄了當時的社會歷史面貌，尤其在其早期詩歌中真實的描寫了明末的農民起義以及戰爭的慘景。其詩歌與時代緊密相關，早期詩歌的“詩史”書寫，在一定程度上反映了明清易代之際的社會歷史，也成為當時遺民文人矛盾心理及復古詩學思想的代表。

方以智現存詩篇1700余首，大部分為其早期創作的詩歌。尤以其早期詩歌“詩史”特征，展現出復古的詩學思想。他推崇漢魏詩風，強調詩歌的社會功能，而這種關注社會現實的早期復古詩學思想，也影響了其后期的詩學思想發展和創作，并逐步由“言志”轉向“緣情”與“言志”并存。總的來說，對方以智早期詩歌“詩史”特征的研究，有利于復原晚明歷史，以遺民文人的心態變化、詩學思想展現出晚明的社會文化心理和復古詩學思想。