安徽諺語中的優秀傳統文化及其當代價值

張 藝

(安徽農業大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036)

“新時代是奮斗者的時代”。習近平總書記在黨的十九大報告中號召全黨，“為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。”自強不息，砥礪奮斗是中華民族的傳統美德，安徽人民歷代勤勞勇敢，奮斗觀早已鐫刻在安徽人民的血液基因里。《易傳》曰：天行健,君子以自強不息。奮發向上,永不止息亦是君子的重要品德。語言是文化的負載者、闡釋者和建構者,常常具有民族“圖騰”的作用。諺語作為勞動人民喜聞樂見的語言形式，生動地傳遞著人們世世代代在生產和生活中總結出的價值觀和生活觀念。口耳相傳的諺語攜帶著生長于中國農業社會土壤中的深刻理念，突破了時空的限制延伸到今天，其中的中國優秀傳統文化尤其是奮斗觀和君子文化至今熠熠閃光。

一、安徽諺語中的奮斗觀

中國人推崇勤奮進取，自強不息。著名哲學家張岱年在總結中華民族的民族精神時曾多次指出,自強不息是中華民族發展不竭的精神動力[1](P37)。奮斗進取是諺語中提及最多的品質之一，也是當今中國社會為人們廣泛認可且廣為傳頌的品格。習近平總書記在黨的十九大報告中，30次提到“奮斗”，先后論述了奮斗的定義、奮斗的目的與動力、奮斗與實踐的關系、奮斗與發展的關系等。這些方面在安徽諺語中都有著樸素的論述，既體現在人民群眾耳熟能詳的常見諺語中，也包含于極具地域特色的諺語中。

(一)什么是奮斗

奮斗進取是安徽諺語中提及最多的品質之一，也是當今中國社會為人們廣泛認可且廣為傳頌的品格。在安徽諺語中，勤勞奮斗的人生信條不是抽象地存在于說理中，而是以具體的方式告訴人們如何才算得上努力拼搏。“冬練三九，夏練三伏”是以時令輪回來衡量奮斗，不論數九嚴寒還是三伏盛夏堅持不懈地努力就是奮斗。“臺上一分鐘，臺下十年功”是以時間的長度來丈量奮斗，通過“一分鐘”和“十年功”的鮮明對比告訴人們所有成功都是由無數的艱苦努力造就的，哪怕是一點點微不足道的成就都是無數汗水的凝結，要想有所成就必須付出千倍萬倍的時間。“不怕慢，就怕站”用生活中最樸素的現象告訴人們人生進取之路就如同生活中行進的道路，不怕行進緩慢，最怕停滯不前，告誡人們勤勞進取不僅是一時一刻的努力，而應該是一生不懈的追求。廣德民諺“犁底生白玉，鋤頭出黃金”、六安民諺“只要不偷懶，肥料堆成山”、銅陵民諺“不怕鋤得淺，但怕不多鋤”、無為民諺“要想吃飯，就得苦干”、淮南民諺“地是父母面，一日見三面”都是用農業生活中極其常見的場景情境來教導人們勤奮努力。

奮斗的反面是懶惰懈怠，諺語常常利用二者的鮮明對立來進行說理。“人往高處走，水往低處流”用“高”和“低”這對反義詞，說明兩種不同的方式態度。努力向上是人該有的人生態度，就如同水往低處流淌是自然規律一樣。“少壯不努力，老大徒傷悲”則具體到每一個個體，“少壯”與“老大”相對，“努力”和“傷悲”相對，告誡人們年輕的時候如果不努力奮斗，到年老時必然悔恨不已。“人生能有幾回搏”將漫漫人生路和拼搏進取的關鍵時刻兩相對比，突出拼搏奮斗本身的機會難能可貴，更應珍惜。這些諺語旨在告誡人們勤勞進取才是人生常態，消極懶惰是萬不可取的，并從多個角度告訴人們如何奮斗。正是這些樸素的道理讓一代又一代的人們懂得每個人都要不斷進取向前，勤勞奮斗已成為每個人的內生動力。

(二)奮斗的目的和動力

安徽位處江南，遙望東海，地形地貌多樣，特別是皖南山區丘陵起伏，人口稠密，耕地總量小。道光《徽州府志》有載：“東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨”，徽州地區更有“前世不修，生在徽州”的民歌。面對艱苦的自然條件，安徽人民并不怨天尤人，而是依舊憑借著自己的聰明才智，精耕細作，糧經作物并舉。中國人民在農業生產中信奉“一分耕耘一分收獲”，農耕社會的經驗告訴我們，只有付出才能有所獲得。農業收成受自然條件影響巨大，氣象條件差的年景甚至顆粒無收。但是人們從不埋怨放棄，來年仍然按照農時播種生產。安徽農諺有云“人勤地不懶”，這是勞動人民祖祖輩輩口耳相傳的經驗。這個基本的農耕信條不僅指引著安徽人民的農業生產，更是指導著人們生活的方方面面。從農業生產到個人前途，從家庭成長到國家發展，無不是這個道理。

安徽歷代重讀書，宋明清三代，徽州地區素有“連科三殿撰，十里四翰林”“一門八進士，兩朝十舉人”的佳話。桐城地區多興書院，走出了方苞、劉大櫆、姚鼐等一大批文人雅士。黟縣民諺有云“硯耕如田耕，全在一個勤”，讀書人十幾載寒窗苦讀，信奉的就是“一分耕耘一分收獲”。安徽人民從不奢求“一夜暴富”“一夜成名”，人們更在意的是付出了努力和汗水，終將會有所回報。“一年之計在于春，一日之計在于晨”，不論是農業生產，還是個人生活，為了能有所收獲，取得成功，就必須勤勤懇懇，貫穿始終。“功夫不負有心人”，雖然一時一刻的勤奮努力并不能獲得成功，但人們相信只要持之以恒、不懈奮斗，終有一天會獲得成功。這幾條諺語直至今天仍然是安徽人民乃至全體中國人民的人生信條，廣泛地應用在語言生活的方方面面。

(三)奮斗與實踐的關系

奮斗不僅在于埋頭苦干，更在于學習和實踐。學習不是死讀書，而是在實踐的過程中不斷反思學習。諺語流傳于民間，對于實踐的要義闡述得極為清晰。“處處留心皆學問”，就是告誡人們學習不僅是在于書本，更在于生活中的處處。要時刻留心，勤學篤思，不斷鉆研方法和策略，為我所用。“書到用時方恨少”更是從學習和實踐二者辯證統一的關系角度，字面意義闡述人們往往在需要時才覺得學習得不充分，實際意在強調在讀書和實踐的雙向互動中不斷學習進取的意義和價值。“書山有路勤為徑”提醒人們在讀書學習的過程中也要發揚勤奮刻苦的精神，以“勤”為徑才能獲取知識和收獲。“師傅領進門，修行在個人”強調學習時要充分發揮主觀能動性，要想學有所得，必須靠自己努力。更有“活到老，學到老”鼓勵人們在人生的實踐中不斷學習不斷進步，做到知行合一。

在勤奮進取的道路中，與努力學習相輔相成的是廣闊的實踐。這種勞動人民在生產生活中得到的最直接的經驗和教訓，以諺語的形式濃縮傳遞出來。安徽人民一直重視實踐，更在實踐中強調和踐行奮斗觀。“實踐出真知”是對實踐最好的注解。諺語來自民間，其中對實踐的認識往往傳遞出樸素的辯證觀。“讀萬卷書，行萬里路”強調實踐和讀書二者都非常重要，都需要艱苦和努力才能達成。“萬卷書”不易讀，“萬里路”不易行。學習和實踐在質和量的雙重維度下并行而立，相互促進，這是對奮斗的充分解讀。“事實勝于雄辯”，“百聞不如一見”，“耳聽為虛，眼見為實”都是以兩相對立的方式說明實踐的重要性。“入山問樵，入水問漁”以生活中常見的場景喻理，說明進了山要向打柴的人請教，到水鄉要向打魚的人請教，指做事要向內行和知情的人學習。諺語巧妙地說明了學習和實踐兩者的關系，明確闡明向實踐學習亦是學習的重要方式。此外，“不經一事，不長一智”說明實踐能豐富閱歷增長見識；“大處著眼，小處著手”辯證地說明了全局和細節之間的關系，指導著人們在實踐中的具體操作；“說起來容易，做起來難”說明了“說”和“做”之間的關系，意在強調“踐行”。潁上民諺“叫一萬次苦，不如動一步”、肥東民諺“要知梨子味，親口嘗一嘗”、績溪民諺“聽過不如見過，見過不如干過”更是用形象生動的描述強調實踐的重要性。

(四)奮斗的精神內核

諺語常以具體的意象比喻事理，尤見于以路程喻人生。即將人生比作一條道路，有坦途有荊棘，時而上坡時而下行，有時能看到美麗的風景，有時卻又布滿溝壑。保持奮斗本質上是永不停歇和百折不撓的頑強精神。諺語中的奮斗觀正是通過各種比喻告訴人們無論人生路上的哪一種情況，都應該保持不斷行進的狀態，這才是真正的勤奮進取。

人生之路，起頭很重要。老話常說“好的開始是成功的一半”。“千里之行始于足下”便是鼓勵人們起頭很重要，再遙遠的道路，再偉大的事業都要從腳下一步一步踏實的腳印開始。“萬丈高樓平地起”用“高樓”代替“千里之行”，以不同的意象說明同樣的道理。有了一個好的開始，也不能掉以輕心，堅持不懈乃是奮斗的要義。“行百里者半九十”，人們在任何時候都不能懶惰停止，任何事情不到最后一刻都不算成功，因此勤奮努力也應貫穿始終。“一口吃不成胖子”則是用生活常識告誡人們一時一刻的努力并不能取得成功，唯有堅持不懈才能最終有所收獲。在人生這條路上，中國人民一直沒有止步，從頭至尾，踏實走好每一步，這是中國人心中的“勤奮努力”。

奮斗的可貴在于自始至終的堅持，更在于逆境中的百折不撓。人生的道路中，難免會遇到挫折和困難，坦途時要堅持，逆境時更要自強不息。諺語中這樣的描述比比皆是。“世上無難事，只怕有心人”給了人們戰勝困難的信心和勇氣，告訴人們只要努力勤奮，終能克服困難取得成功；“吃得苦中苦，方為人上人”具體給出了困難險阻與獲得成功之間的關系，告訴人們只有克服常人難以克服的困難，吃盡常人難以忍受的苦難，才有可能最終獲取成功，激勵人們不斷努力獲得人生價值；“功到自然成”告訴人們只要下了苦功，自然能獲得成功。這些諺語都是告訴人們在勤勞進取的道路上一定要不畏艱險，不怕困難，同時也鼓勵人們只要克服困難，必能有所收獲。當人們遇到的具體的困難時，諺語有云“吃一塹長一智”，遭遇挫折和失敗并不一定是壞事，可以從中吸取經驗教訓，所謂“失敗是成功之母”。馬鞍山民諺云“經一番挫折，長一番見識”、望江民諺云“不管風浪有多大，先問自己怕不怕”，這種“明知山有虎、偏向虎山行”的膽識加上有著自始至終的堅持，以及“逢山開路、遇水搭橋”的氣魄，這就是奮斗觀的精髓。

在傳統農耕社會，只有耕耘，才能收獲個人的存在、家庭的興旺、國家的富強、社會的安定。世世代代不間斷的耕耘和勞作是家業興旺、國家繁榮之本。正是農業社會的這種生產環境培育和造就了中華民族自強不息、奮發進取的民族精神和性格[2]。

二、安徽諺語中的君子文化

勤奮努力、堅持不懈、不畏挫折、勇攀高峰，不僅是時代奮斗觀的核心內容，更是中華君子的重要品質。君子文化是中華優秀傳統文化之一，內涵豐富。“君子”是中華文化中的理想人格的代名詞，在中國現存最早古籍如《尚書》《周易》中已頻繁使用。“君子”詞義經歷如下的演變過程：貴族統治者→有位、有德的貴族男子→有德的貴族男子→有德的男子→有德的人[3]。君子具有的品格就是中國人推崇的理想人格。

那么什么樣的品格才是君子品格呢？君子既不是難以見到、難以企及、仰之彌高乃至高不可攀的圣人，也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，理想而現實、尊貴而親切、高尚而平凡，是可見、可感，可學、可做，并應學、應做的人格范式[4]。安徽諺語中有許多樸實的人生觀和價值觀，共同構筑了老百姓心目中親切美好的君子人格形象。

(一)胸懷大志、謙虛禮讓

作為一種口頭語言形式，諺語往往使用生活中最常見的意象來說明深刻的人生道理。“站得高，看得遠”意指生活中有豐富的儲備和積淀，比別人的起點高，站位高，自然能有更開闊的視野。“好男兒志在四方”更是用“四方”喻指天下，意指好男兒應該胸懷大志，不拘于一時一地。“有志者事竟成”是強調志向的重要性，有遠大的志向并朝著它不懈努力奮斗，必然會獲得成功。這些諺語共同說明胸懷大志是人們心中崇尚的理想人格。胸懷大志的同時還應謙遜有禮。“好漢不提當年勇”告誡人們不應該沉迷于自己曾經的成績中，應該時刻向前看，虛懷若谷。“人貴有自知之明”更是直抒胸臆，告誡人們應客觀地評價自己，既不妄自菲薄，也不驕傲自大。“滿招損，謙受益”引自古書，說明驕傲自滿會招致損失，謙虛謹慎會得到益處。“人外有人，天外有天”是借自然現象喻指人生道理。高山之外還有更高的山，強手之外還有強手。在這樣的對比中，告訴人端正自己的心態，保持謙虛。

(二)嚴以律己、寬以待人

君子還應嚴以律己。“正人先正己”是君子的重要信條。“成人不自在，自在不成人”，先輩們早已悟出二者之間的辯證關系，所謂“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、餓其體膚”。若想隨心所欲，不受約束，就無法取得成就。“君子一言駟馬難追”，以揮鞭快馬喻君子之言，意指品格高尚的人話一旦說出口就不能收回去，表達了民間對君子人格最樸素的認識。“打鐵還要自身硬”借用鐵匠的常識，說明要戰勝困難或改善環境，首先要提升自己的素質和修養。宣州民諺“名譽大似命”、蕪湖民諺“背空籃子好背，背空名聲好累”、臨泉民諺“窮死不偷盜，氣死不告狀”也都從不同方面說明了人們對自身品格的要求。君子重義，嚴以律己與寬以待人并行。要求自己“滴水之恩，當涌泉相報”，對他人卻是“施恩不望報”。看似矛盾的敘述背后正是樸素的人格魅力。歙縣民諺“大人不記小人過，宰相肚里能撐船”“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬”都是用形象的比喻說明品格高尚的人應該心胸豁達，不與他人計較小節。

(三)擇善而交、重義輕利

在社會交往方面，諺語也有一系列的描述。宿州民諺“任憑你多習，習不過個理字”、馬鞍山民諺“正是正，邪是邪；釘是釘，卯是卯”、泗縣民諺“腳正不怕鞋兒歪”都強調了社會交往中對正直品質的要求。諺語說“人不可貌相，海水不可斗量”告誡人們在社會交往中總是應該遵循由表及里、由近及遠的規律，強調透過現象看本質，忌以貌取人。人們從初識到成為朋友要經受時間的考驗，而不是一朝一夕的事情，諺語說“路遙知馬力，日久見人心”。中國文化很重視社會交往，諺語說“在家靠父母，出外靠朋友”。君子對結交朋友有一定的要求，“物以類聚，人以群分”“道不同不相為謀”是交朋友的基本認識，“近朱者赤，近墨者黑”表達了中國人認為結交朋友的基本要求在于要有相同的人生追求。中國人十分推崇君子之交，所謂“君子之交淡如水”。結交朋友需要時間慢慢相處，不同于衣服要常買常新，諺語說“衣不如新，人不如故”。至真的友誼還要接受艱難困苦的考驗，諺語說“患難見真情”。朋友的最高境界是“知己”，彼此相互了解且情誼深厚，諺語說“人生難得一知己”“酒逢知己千杯少”。

諺語中鮮少有嚴謹縝密的邏輯論述，只是通過這樣形象的描述，或兩相比較，或直抒胸臆，傳遞出人們對理想品德樸素的認識。

三、安徽諺語的當代價值和啟示

“語言是民族精神”[5](P10)，德國語言學家、哲學家洪堡特很早就闡明了語言和人類精神之間的相互關系。安徽諺語中蘊含著豐富的奮斗觀和君子文化內涵，深刻反映了老百姓的價值觀，到今天仍然有深遠的意義和重要的當代價值。

(一)有助于明確君子文化的時代內涵

“君子”作為中華文化中的理想人格，其內涵是豐富且深厚的。“君子”一詞，在中國現存最早古籍如《尚書》《周易》中已頻繁使用，其意義演變逐漸從有地位轉向有德行。國無德不興，人無德不立，但是何為君子之“德”，是學界一直討論的焦點。在新的社會背景下，孔子所言“仁義禮智信”的君子之德是否產生變化。諺語里的奮斗觀和理想人格的描述可以為這個問題的思考提供一些線索。徽州是“程朱闕里”，儒家文化在安徽地區鄉村民間的厚實沉淀，安徽地區的很多諺語都濃縮著儒家的文化價值。“君子愛財，取之有道”充分說明了君子文化中的義利觀，“明人不做暗事，君子不說假話”表達了君子文化中的誠實守信，“君子動口不動手”強調了君子文化中的禮讓和謙虛。這些語言形式，通俗易懂朗朗上口，傳遞了老百姓對于“君子”最常見的理解，講述了君子的誠信、禮讓、上進、講道義、有同情心等方面的特征。語言中隱含著使用這種語言的人和社會群體的價值觀念，而這種價值觀念往往是習焉不察的[6]。這些諺語傳遞著老百姓樸素的認識，也最直觀的表達出人們對理想人格的共知。更為重要的是，這些諺語傳承千年，意味著其中所承載的奮斗觀和理想人格為世世代代的人們所接受認可，至今仍廣為傳頌。這或許為我們思考當今社會的君子之德提供一些線索。

(二)有助于挖掘安徽地域文化的精神內核

文化就是“人類在社會歷史的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”[7](P1363)。一個文化系統可分為三層結構,即操作成分、核心價值和原本精神[8]。操作成分是文化的表層結構,往往隨著生活實踐的變化而改變；核心價值是操作成分的依據,可以對適用性的具體觀念作出解釋,是文化中較為深刻的層次；原本精神是一定民族在一定歷史社會文化條件下形成的總體精神狀態。這種精神狀態根植于社會土壤,扎根于人們的觀念形態和心理結構,百姓日用而不覺,表述了人們對人自身、人與人、人與自然和人與社會的最基本觀念。

諺語正是上述三種文化結構的結合體。諺語的表層結構往往是生活中的某種知識和經驗，即操作成分；諺語中說明的事理和總結的規律，就是文化中的核心價值；而這許許多多諺語匯聚起來的群像，便能描述出中華民族的原本精神。這種文化的結合體依存于本民族的社會生活，與本民族特定的歷史、語言、生活習慣、物產風貌、自然環境等密切相關，以本民族為立足點[9](P119)。安徽諺語所反映出的勤勞觀和君子文化就是這一地域人民在一定歷史社會條件下形成的總體精神狀態。因此，諺語作為日常生活中的重要文化形式，是研究地域文化的鮮活材料，對于理解文化觀念有不可替代的作用。安徽諺語不僅承載了地域文化，更反映了深厚而悠久的中華傳統文化。我們常說文化傳承要從活態性、生活性、多樣性出發，堅持在生活中傳承、在實踐中創新。通過諺語把握和理解文化，取其精華去其糟粕，大力弘揚其中的優秀價值，使其中蘊藏的中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，挖掘地域文化中最優質、最有現代意義的精神內核，具有重要的時代意義。

(三)有助于傳播中華優秀傳統文化

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。中國作為一個農耕文明古國和農業大國，口耳相傳的正能量諺語是優秀傳統文化的重要內容。充分繼承和傳播蘊含奮斗觀和君子文化的安徽諺語，對于講好中國故事，傳播中華優秀傳統文化，堅定文化自信具有重要的意義。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。”2014年9月，習近平總書記在紀念孔子2565周年誕辰國際學術研討會上的講話，向世界發出了繼承和創新優秀傳統文化的“中國聲音”，引起了廣泛共鳴[10](P2)。習近平總書記非常喜歡使用諺語，在闡述新形勢下中國深化同太平洋島國關系的政策舉措時就使用了“春種一粒粟，秋收萬顆子”；在論證從嚴治黨時用“打鐵還需自身硬”來回應國內外對中國共產黨自身建設的關切；在探討國際間合作的時候使用了“一花開放不是春，百花齊放才是春”。這些通俗活潑又富有中華圖景的諺語是我們中華農耕文明的真實寫照，在語言上具有易于傳播的特點，是中國故事的重要載體。諺語中蘊含的奮斗觀兼具形象性和哲理性，值得反復推敲咀嚼。這些諺語用樸實無華的語言傳遞中華智慧，歷經百年，但仍然鮮活地存在于人們的語言生活中，彰顯著強大的生命力。

四、結語

中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”。奮斗觀和君子文化作為民族的精神“內核”之一,是中華民族思維和行為的最終依據和出發點,決定著很多文化觀念的具體內容和表現形式。“生存壓力的持續和儒家文化價值觀的稟賦疊加與共振，塑造了厚德載物、自強不息的精神。”[11]這種內在的精神對當時乃至當下的社會都產生一定的作用并將對以后產生著持續的影響。正是這種信仰讓中華民族屹立于世界民族之林，也創造了一個又一個輝煌。綜觀語言載體，大量的安徽諺語讓這種思想精神在社會生活的方方面面煥發光芒生生不息。新時代下，對蘊含奮斗觀和君子文化的安徽諺語進行創造性使用、創新性繼承，對于講好中國故事，傳播中華優秀傳統文化，堅定文化自信具有重要的意義。