朱熹父親朱松在政和

羅小成

走進政和云根書院先賢祠，正大廳里有三座雕塑像，分別是朱森、朱松和朱熹，朱森是朱熹的祖父，朱松是朱熹的父親。這三人之中，朱熹是繼孔孟之后中國儒家學術思想的集大成者，又是儒家教育思想的杰出實踐者，他創建了一個博大精深的哲學思想體系，可謂聲名遠播，家喻戶曉。殊不知，朱熹之所以與閩北結下不解之緣，蓋源于其父朱松到政和任縣尉，制治有方，民賴以安，政和人稱他為“既民之父母，又民之師保也”。

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宋政和八年(1118) 三月，朱松上舍登第，授迪功郎，被任命為建州政和縣尉。朱松赴閩首仕，意味著短時間內很難回家鄉侍候父母，加上家道衰弱，家無余資，于是與父親朱森商定質押自家僅有的百畝田產，籌集盤纏，然后舉家南下入閩。朱松夫妻與父母、胞弟妹全家八口從歙州婺源出發，渡關越嶺，過衢州開化、常山、江山，千里迢迢而來，過建州浦城、松溪，到達政和。在政和八年（1118）八月，朱松一家人順利到達福建路建州政和縣城。

政和是在宋咸平三年（1000）升格為關隸縣，政和五年（1115），以徽宗年號改名為政和縣。政和縣境內多為崇山峻嶺，全縣不足萬戶，為緊縣，縣治在黃熊山麓，前臨七星溪，面對正拜山（今飛鳳山）。政和縣尉廳在縣治西50 步，朱松一家人入住縣尉廳后官舍。政和成為朱松一家離開家鄉婺源入閩落腳的第一站。

朱松擔任政和縣尉，與縣令、主簿共事，自知“其剛不屈于俗”，性子卞急害道，于是佩韋約束。“性子卞急”與告子講的“生之謂性”、橫渠先生所稱的“氣質之性”一樣，都是后天之性。朱松尉政，在尉署開設“韋齋書室”，供讀書和休憩之用，學古人佩韋戒性，世人稱“韋齋先生”。佩韋制性之說，源自戰國時期政治家西門豹，“西門豹之性急，故佩韋以緩己”；漢代王充《論衡》亦舉“西門豹急，佩韋以自寬”之說。朱松以佩韋的方式來警醒自己，意在加強修身養性，從個性偏激處克制消磨，下“克己復禮之工夫”，以仁義要求自己，檢束自己以就規矩，以善自治，嚴格要求自己，克制不良行為,目的在于不斷追求完善的道德境界。

當時政和縣令為陳正敏，主簿為盧點，擔任縣尉的朱松，主要負責查盜、斗訟、逮捕，配弓手若干員。弓手是從當地百姓中按一定男丁基數比例抽調出來的民兵，教習武藝，保衛鄉井。境內如有盜賊，“仰縣尉躬親部領收捉，送本縣”，斷案則交由縣令依法執行。朱松平時領弓手分鄉巡查，因制治有方，社會秩序穩定，民眾賴之以安。

政和當時文化并不發達，名儒賢士鮮如鳳毛麟角。唯有豪富子弟方能延師教授，普通民眾無書院就讀。縣里雖有縣學，但規模不大，只有明倫堂和兩齋，收教縣里優秀子弟，每年招收名額有限。為了給更多有志讀書者創造條件，特別是為想參加科舉考試的人提供補習機會，朱松與縣令陳正敏、主簿盧點商議后，由朱松負責籌辦書院工作。宋政和八年（1118）秋，便在縣尉署西外50 步建云根書院（今政和縣賓館），廣納當地庶民子弟就學，前后入書院接受教育者，既有當地士子謝譽等，也有朱松胞弟朱檉、朱槔，和追隨而來的親戚俞靖等人。朱松不僅延聘鄉儒名師以教生員，還親自登壇講學督課，沿用大學教程，講“經史百家之言”，亦見“宋儒之學不專在經，文史百家之業與經學并盛”，體現當時百學昌明的文化氣象。

宋代文化學術多元性，面貌也具有多樣性，不同時期各有特色，“宋學興起，既重在教育與師道，于是連帶重要的則為書院和學校。書院在晚唐五代時已有，而大盛亦在宋代。”宋代士大夫的師道復興，推動了新時期的思想解放和學術重建，導致一種具有士大夫精神氣質的學術形態——宋學的興起。朱松的祖地，從南唐以來屬于文教興盛區，私人辦學講學就比較風行。而政和屬于新開設之縣，文教有待興起，在教育上則大有可為。其父朱森在政和居家，也是朱松延聘師資對象之一，故參與書院講學活動。政和士子謝譽從學潛修12 年，遂在宋紹興二年（1132）中進士第。謝譽是云根書院創建后走出的第一位進士，也是政和立縣以來考中的第三位進士。

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宋宣和二年（1120）初，朱松夫妻喜得子。到了五月二十日，不幸的事卻突然降臨，父親朱森病逝于“建州政和官舍”。早在宋雍熙二年（985）十二月，宋太宗皇帝就下詔：“三年之制，謂之通喪。乃圣人之垂教，貫百代而不易。”宋太宗提倡以孝治國，凡官員遇到父母和祖父母去世，須向上級報請解官，守孝三年。有司備案在冊，服滿后方可申請起復，或請差遣職事。朱松依禮行事，當即請求解官守孝。

對朱松來說，突如其來的家庭變故，實在是沉重打擊。按照宋制規定，官員解官守孝期間便沒有俸祿，只補貼一些生活費用，因此全家陷入經濟困境。朱松岳父祝確家的豐厚產業在方臘起義后焚蕩殆盡，自顧不暇。朱松三兄弟無法籌足資金，安全運送亡父靈柩回婺源，只好停殯于政和縣感化里（今鐵山鎮鳳林村）的護國寺。朱松辭官，退出官舍，在政和城南七星溪河畔的正拜山下賃屋而居。為了解決經濟問題，養活全家大小，朱松建書院收徒講學，以收取束脩貼補家用。朱松新的講學之所，在縣衙對岸的正拜山麓，前臨七星溪，便起名星溪書院。由于云根書院為朱松在職所建，帶有官修色彩，且離官衙太近，戴孝之人不便出入，故而朱松多在私立的星溪書院為諸生講學。朱松這樣做，顯然是要分清公與私的關系，公私分明，不授人以柄。

宋代讀書人，在職則盡心效力辦事，去任則可講學授徒。朱松在政和親手創建云根書院和星溪書院，著力培養人才，對政和教育來說，可以彌補官學的不足。實際上，官辦學校、私立學校，各自都在培養人才上發揮重要作用，尤其是承擔著樹立社會價值的重任，起到教化作用。

朱松“中更憂患，端居無事”，以讀書講學為主。朱松在星溪書院講學，受教育者多人，其中程鼎于宣和元年（1119）遠來追隨姑表兄學習，前后兩年時間，后因聽報父親去世噩耗，要馬上回老家看望母親和祖母。臨別前，朱松寫一篇序文送之：“廣平程某復亨謂予外兄，從予游于閩者二年，而語以安逸憂患，知之詳矣。”朱松要求表弟回去做好幾件事：“葬吾舅而后加吉服”“茸爾居以寧爾親”“非爾父之類者勿親也”“廣學問以資見聞”“勿懷安”“無忘四方之志”；“他日執經而來問予，能入于常流而不變其味乎？尚能為君辯之。”序文的落款時間是宣和辛丑八月某日，即宣和三年（1121）八月某一天。朱松從盡孝、事親、交友、學問、享樂、志向六個方面要求15 歲的表弟，寓意深遠。“茸爾居以寧爾親”，講的是程家房屋在戰亂中受到破壞，需要修復以便親人居住。朱松所言“勿懷安”，令人想起“齊姜勸重耳勿懷安”的歷史故事。從這里看出，儒家無不借重要歷史事件、重要歷史人物來討論為人處世的深刻哲理，實質就是教化。

宋宣和五年（1123）八月，朱松守孝三年期滿，復官得到批準，任南劍州尤溪縣尉，正式脫下孝服，換穿吉服。朱松兄弟謹遵曾子所言“生，事之以禮；死，葬之以禮”的孝道精神來對待先人。朱松請好友金確然幫助先父朱森挑選墓地，最后選中縣城外感化里鳳林村蓮花峰下護國寺側的一塊山地，朱松、朱檉、朱槔兄弟花錢將其買下。朱松又請好友政和縣主簿盧點作墓志銘。為感謝盧點，朱松作詩《以研墨送盧師予》贈之。同年十二月初一，朱松兄弟按傳統葬法讓先人入土為安，安葬了先父。

朱松兄弟將其父朱森安葬在政和，意味著以政和為第二故鄉。而朱松考慮，兩個胞弟年紀也不輕，大弟朱檉已25 歲，小弟朱槔已23歲，將來謀求發展，要有一個落腳的地方，最重要的是兩胞弟“皆以讀書與科舉為務”，就是要參加科舉考試獲取功名。按北宋嘉祐再祥定科舉制度規定，朱檉、朱槔二人必須“房舍”和“父墳”均在政和縣，才符合科舉考試的條件要求。于是，朱松將胞弟朱檉、朱槔上報戶口，入籍定居政和。

朱檉入籍政和，在星溪書院授學兼讀書，后中武舉，為承信郎，平生堅決主張抗金。紹興十七年（1147）朱檉去世，葬政和縣延福寺后將溪（今星溪鄉富美村）。子朱熏，孫塈、壁、堅、垚，皆定居政和。朱槔占籍政和，在云根書院授學兼讀書，后報名參加考試，考取建州貢元。有游俠豪氣之勇，精于詩，著有《玉瀾集》詩集。其懷才自負，不肯俯仰于世，生平未仕，貧困潦倒，寓居政和，在閩浙皖各地漂泊多年，晚年寓居浙江湖州。朱槔去世后，歸葬政和，其子居湖州等地，后入仕。

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觀瀾亭，是朱松門下弟子謝譽（字綽中）為感謝老師朱松，沿星溪河畔而建，在閑暇時供“星溪十友”等文人雅士結社酬唱、煮壺論道、吟詩品茗的場所。為此，朱松作《和謝綽中觀瀾亭》一首贈謝譽。詩中曰：“云間謝公子，五字冰雪寒。展讀勝圖畫，經行記林巒。九垓未暇游，據殼諒匪安。一到定何日，眷焉抱長嘆。”謝譽與朱松從游20 多年，與朱松詩詞酬答甚多。

朱松到政和尉政前，早就知道政和白茶名播京都。政和白茶被寫入官焙茶的歷史是在宋太祖建隆三年（962）前，當時政和石屯東宮焙生產的政和白茶已通過建州漕運貢入京都。宋徽宗趙佶特別鐘愛政和白茶，在《太觀茶論》中專門設立“白茶”之目，云：“白茶自為一種，與常茶不同，其條敷闡，其葉瑩薄。林崖之間，偶然生出，雖非人力所可致。有者不過四五家，生者不過一二株，所造止于二三胯而已。”宋代政和所產茶多數是這種“林崖之間，偶然生出”的野樅培育而成的白毫銀針茶。這種白毫銀針茶通過建州北苑御茶園供奉到皇宮。宋政和五年（1115），宋徽宗喝了政和白毫銀針茶后非常高興，把自己的年號賜給關隸縣作縣名。

朱松愛茶，且對茶有深入的研究。他經常利用下鄉巡視和閑暇的機會，到富美延福寺、東平龍山寺、外屯石門寺及城關白云寺等著名古剎，品茗論道，吟詠會友，留下不少與茶有關的詩作。如《董邦則求茶軒詩次韻》：“一軒新筑敞紫荊，北苑塵飛客思清。更買樵青娛晚景，便應盧老是前生。千門北闕夢不到，一卷玉杯心自明。冷看田侯堂上客，醉中談笑起相烹。”盧老是唐代詩人盧仝，作《七碗茶歌》，朱松一喝茶，便想到盧老，可見朱松是那么好茶。《謝人寄茶》：“寄我新詩錦繡端，解包更得鳳山團。分無心賞陪顛陸，只有家風似懶殘。”這里寫友人寄龍團鳳餅茶給朱松，朱松高興之余就想起茶仙陸羽和唐代懶殘禪師。《元聲許茶絕句督之》：“鳳山一震卷春回，想見香芽幾焙開。未辦倩君持券買，故應須我著詩催。”朋友許諾給朱松的北苑茶還未收到，他寫詩催朋友快點寄。

宋朝的士大夫幾乎都掌握了細膩而雅致的分茶技術，朱松也是分茶高手。朱松從臨安歸來，到妹夫家，好友卓特立（字民表，建陽人，同榜進士）帶茶餅來，與朱松一起分茶。宋代用茶瓶煮水，必須用耳朵判斷水的沸騰。水初沸時，如“砌蟲唧唧萬蟬催”；水二沸時，如“忽有千車捆載來”；水三沸時，如“聽得松風并澗水”。水煮太久，沸騰的時間太長，就會變老，沖出來的茶就會變苦。沸騰一會兒，就要移出茶瓶。等沸騰的狀態一平息，馬上左手執茶瓶，右手執茶筅。高舉茶瓶，往茶盞有節奏地點水，不能直接把水沖向茶末，而是繞著盞注水。卓特立落水點精準，落水線飄逸，茶湯穩定而平和。朱松品了卓特立的茶后，作了《答卓民表送茶》詩：“攪云飛雪一番新，誰念幽人尚食陳。仿佛三生玉川子，破除千餅建溪春。喚回窈窈清都夢，洗盡蓬蓬渴肺塵。便欲乘風度芹水，卻悲狡獪得君嗔。”

朱松公務之余，喜歡結社交游唱和，但他交游有尺度，要“友其士之仁者”，所結交賢能，既要鼓勵別人，也要鞭策自己，以仁者為友。在求學向善上，朱松師從游浦城的蕭顗、延平的羅從彥，受“二程”（程顥、程頤）學說的影響，與著名五夫“三先生”胡憲、劉勉之、劉子翚等相友善。朱松在政和結交眾多的文人雅士，既有同僚同事，也有親戚門人，亦有本地的儒生鄉賢。他們在南軒（宋時政和亦稱南軒）結社，在文友之間吟詩唱和。宋代國家和社會發生了結構性變化，民間社團隨之而生。民間結社為書院、宗教精神等大眾文化提供了深厚的土壤，在一定程度上緩解了社會問題，同時也反映了民眾對精神生活的追求。唱和這一現象貫穿著整個宋代，不僅唱和詩人數量空前，且出現了一定數量規模的唱和群體。如富弼、文彥博居洛陽時與司馬光等13 人聚會唱和所形成的“洛陽耆英會”，堪稱是這一現象的代表。

朱松在政和閑暇期間，與常來政和的俞靖、程鼎、盧點、金確然、卓特立，本地儒生謝譽、吳球、兼簡、德粲、德茂、美中及胞弟朱檉、朱槔等結社酬唱，著有許多詩詞。其中朱松、朱檉、朱槔、盧點、金確然、卓特立、俞靖、程鼎、謝譽和吳球十人，因交情深厚，文苑美名，時人稱之為“星溪十友”。吳球，字元璞，政和南莊人，朱松的門下弟子。從小聰慧，喜讀書，朱松創辦星溪書院后在其書院就讀。經過十年的寒窗苦讀，于宋紹興二年（1132）與政和同鄉謝譽中同榜進士，他是星溪書院創辦后走出的第一位進士。吳球有感而發，寫下《星溪書院作》：“茅齋雨過竹雞啼，溪水涵空樹影低。愛煞夜闌風色靜，澄潭冷浸碧玻璃。”吳球先后授任泰州、福州、明州等地教授，官至承議郎。

朱松是政和的父母官，他創辦了云根書院和星溪書院，教化邑民子弟。朱松一生寫下幾百首詩，其著名的《韋齋集》中寫政和的詩就有60 多首。朱松在政和期間，以他為首的“星溪十友”唱和詩風充溢于政和詩壇的各個角落，這一重要文學現象在政和的文化史上是不可抹滅的，其構成政和燦爛文化的作用更是不容小覷。