《紀泰山銘》：盛唐隸書美的尋繹

盛元靖　劉欣

關(guān)鍵詞：李隆基 紀泰山銘 明皇新體 隸書中興

泰山自上古以來一直頗為神圣，是古代帝王封禪、與上天進行溝通之場域。開元十三年（七二五）的泰山封禪是由唐玄宗主導(dǎo)，當朝儒士官僚具體運作的隆重的政治、宗教大典。在泰山封禪后玄宗親自撰寫《紀泰山銘》，以摩崖刻石的形式昭示，意在與上天進行溝通對話，文中將老子思想加以突出，泰山也被玄宗稱『五岳之伯』，體現(xiàn)了儒、道文化的時代融合，有重要的文獻價值。《紀泰山銘》刻成于唐開元十四年（七二六）九月，位于海拔一千四百九十米的泰山山頂大觀峰崖壁南立面，高13.2m，寬5.3m，銘文豎二十四行，滿行五十一字，加碑額整篇共一千字，正文每字約16×25c m，碑額『紀泰山銘』字約45×56c m。《紀泰山銘》書法大氣雍容，刻工精湛，形制端莊，歷代書家、學(xué)者多有贊嘆。

明皇新體與隸書中興

唐玄宗在位的開元至天寶年間政治格局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化環(huán)境開明、包容，社會富有活力，史稱『開元盛世』。李隆基對隸書極其偏愛，作有《紀泰山銘》《華山銘》《闕特勤碑》《石臺孝經(jīng)》《唐一行禪師塔碑》《唐貞順皇后武氏碑》等，皆豐碑巨制，當時也涌現(xiàn)出了一批精于隸書的名家，如韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則等，但不論是創(chuàng)新性與影響力均不及李隆基。清葉昌熾在《語石·唐十四則之三》中講述了盛唐時期『隸書熱』之現(xiàn)象：

長安語云：城中好高髻，四方高一尺。書雖六藝之一，亦隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移。唐玄宗好八分，自書《石臺孝經(jīng)》，泰、華兩銘，鄎國、涼國兩公主碑，于是天下翕然從之。開、天之際，豐碑大碣，八分書居泰半。[1]

李隆基熱愛、提倡隸書，創(chuàng)造了唐代隸書中興現(xiàn)象。在唐玄宗李隆基一生所作的諸多隸書作品中，以《紀泰山銘》形制最大、字數(shù)最多，且書法精、刻工佳，堪稱他的隸書代表作，與初唐隸書相比，《紀泰山銘》字體橫向體勢明顯，點畫肥厚，結(jié)體茂密，筆畫圓融，將『折刀頭』起筆變?yōu)椤盒Q頭』，此隸書風(fēng)格又稱『明皇新體』，柯昌泗曾將二者對比，他認為唐人隸書在玄宗革新以前屬于『石經(jīng)舊法』，體勢方正俊朗，玄宗革新以后體勢寬博而俊逸。[2]清王澍《竹云題跋》中也有相關(guān)論述：『唐人隸書多尚方整，與漢法異。唯徐季海《嵩陽觀碑》，明皇《紀泰山銘》為得漢人遺意。』[3]

《紀泰山銘》的盛唐隸書之美

《紀泰山銘》隸書風(fēng)格跨過魏晉至初唐期間而直取東漢，點畫樸厚遒勁，結(jié)體茂密生姿，續(xù)東漢八分銘石隸書古法之余音，王世貞評價此銘書法雖在東漢古法的基調(diào)之上稍有變化，但因融合了婉麗與雄逸，因而顯得有飛動之勢。[4]自漢至唐的銘石隸書風(fēng)格發(fā)展體現(xiàn)了筆意—刀意—筆意的發(fā)展過程，《紀泰山銘》正處第三階段，銘文線條刀筆交融，單字點畫之間的書寫意味足。

《紀泰山銘》摩崖書刻于天然石壁，雖經(jīng)人工打磨，但依舊不可避免原本存在的石筋、石裂等影響因素，加之千百年來一直暴露戶外，銘文線質(zhì)也因此更顯蒼澀內(nèi)斂，古氣氤氳，極具金石氣質(zhì)，這種線條虛實表現(xiàn)與《石臺孝經(jīng)》大相徑庭，前者線條是因天然剝蝕而有了中段的變化起伏，虛實相生，而后者是靠字中線條的粗細對比的主動調(diào)節(jié)來處理虛實。

《紀泰山銘》在書法藝術(shù)中展現(xiàn)了盛唐之氣象，無疑是唐隸中的代表作，更影響了千余年后的清人篆隸復(fù)興，鄧石如、王鐸、吳昌碩等無不受其影響。據(jù)清《泰山志》所載，朱彝尊曾對此銘書法有評：『御書遒勁，若怒猊渴驥，羈束安閑，不比《孝經(jīng)》多肉少骨，若唐隸盡如此，何慚漢碑碣乎？』[5]

朱彝尊將《紀泰山銘》與漢碑同比不無道理，盡管他認為《紀泰山銘》有遒勁之骨力，但有目共睹的是此銘更強烈地體現(xiàn)了李隆基隸書的『尚肥』特點，當時擅隸書者如徐浩、韓擇木、史惟則等人的隸書書風(fēng)與李隆基完全取自一脈，這其中尤以向來楷書聞名的徐浩隸書最佳。清代王澍則認為李隆基隸書得漢人古法，但稍遜徐浩一籌，將原因歸結(jié)為缺失骨韻，其有評曰：

當時明皇法大似季海，《太山銘》《孝經(jīng)》等碑，渾博有漢人氣息，只因骨韻未遒，稍遜季海一籌耳。[6]

李隆基《石臺孝經(jīng)》（七四五）風(fēng)格與徐浩隸書《嵩陽觀記》（七四四）兩件作品的創(chuàng)作時間僅僅相差了一年，通過對比觀察，兩者風(fēng)格差異明顯：《石臺孝經(jīng)》的點畫更加厚實，起收筆處裝飾性突出，《嵩陽觀記》則顯得干練、秀麗、典雅。到了天寶十一年（七五二），徐浩為顏真卿多寶塔碑作碑額，此時他的隸書風(fēng)格較八年前變化非常明顯，已與李隆基如出一轍，無疑他在很大程度上受到了『明皇新體』的影響。而通過將《石臺孝經(jīng)》與《涼國長公主碑》（七二四）對比發(fā)現(xiàn)，李隆基的隸書風(fēng)格在這二十多年中風(fēng)格變化并不大，只是筆畫愈顯肥厚。

徐浩大概認識到相比于自己對于隸書尚骨力的審美，遵從君王的一貫尚肥的審美喜好更加重要。宋米芾《海岳名言》中對此有述曰：『始有徐浩以合時君所好，經(jīng)生字亦自此肥。』[7]唐玄宗的提倡給盛唐隸書的發(fā)展帶來了無限活力，但也由于過度重視裝飾性的筆畫、追求肥美甜媚的隸書風(fēng)格，難以再現(xiàn)或超越《紀泰山銘》的格調(diào)境界。清代學(xué)者梁章鉅在將《紀泰山銘》與《石臺孝經(jīng)》進行對比之后也意識到了《紀泰山銘》書法的寶貴之處，認為其有古法遺存，因此對此銘亦情有獨鐘，評曰：『唐隸無可學(xué)者，惟唐元宗之《太山銘》得漢人遺意，《石臺孝經(jīng)》肉重骨柔，遠弗及也。』[8]

作為皇家隸書豐碑大碣中的典型，《紀泰山銘》在整體形制、銘文造型、書刻韻味等方面無不彰顯著盛唐朝廷之美，『朝廷之美』一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中：『朝廷之美，濟濟翔翔。』[9]孔穎達疏曰：『濟濟翔翔者，威儀厚重寬舒之貌。』[10]它不僅僅體現(xiàn)在吉禮，更體現(xiàn)在與之有關(guān)的方方面面，如建筑、器物、車馬、旌旗、碑碣等。《紀泰山銘》銘文中寫道：

肆余與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旗有列，士馬無嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，順也。[11]

這些皇家禮制從多角度呈現(xiàn)即印證了盛唐的朝廷之美，『肅肅邕邕、翼翼溶溶』不但適用于描繪封禪過程中的威儀場景，也同樣適用于對《紀泰山銘》摩崖石刻書法藝術(shù)的形容。

李隆基對于隸書的熱愛不僅體現(xiàn)在自身的創(chuàng)新實踐，更是呼吁倡導(dǎo)，如曾令專人編撰《字統(tǒng)》推動隸書的傳播，《宣和書譜》中有載：『唐開元年，時主懨然知隸字不傳無以矜式后學(xué)，乃詔作《字統(tǒng)》四十卷，專明隸書。于是人間得以應(yīng)其求。』[12]《紀泰山銘》似又帶著玄宗對于隸書『繹漢制』的情節(jié)，整體刻石都透露著仿漢制的特點，銘刻造型仿漢代辟鑿磨制，『圭』形額刻首上繪刻麒麟與如意祥云，結(jié)合銘文隸書取法東漢，可以推斷出李隆基對漢代隸書與碑刻非常尊崇。

《紀泰山銘》創(chuàng)立于唐朝最鼎盛時期，此時國力雄厚，民族自信高漲，唐玄宗在泰山封禪完成后命人在泰山大觀峰下鑿刻此銘，以顯示大唐盛世的威儀與自己創(chuàng)立的功績。威儀是朝廷之美的核心[13]，銘文中『道在觀政，名非所欲』闡明了作為為政者的唐玄宗李隆基施政務(wù)實的坦蕩胸襟與無比包容的天下觀，故而此銘的威儀不但展現(xiàn)于碑銘形制氣魄與銘文內(nèi)容，在銘文書法中亦有所體現(xiàn)。

綜上，隸書在唐代并非毫無發(fā)展，經(jīng)過了初唐的醞釀，在李隆基所倡導(dǎo)『尚肥』觀念的引領(lǐng)與自身的實踐驅(qū)動下，盛唐出現(xiàn)了隸書中興現(xiàn)象，打破了初唐隸書受魏晉南北朝隸書書風(fēng)的束縛，直追東漢古法，并以『明皇新體』為標志風(fēng)尚，名家擅隸書者對此書風(fēng)趨之若鶩。《紀泰山銘》作為唐玄宗李隆基一生中富有創(chuàng)造力的隸書代表作，也是盛唐隸書的集大成之作，書法圓潤渾厚、氣勢宏大，富有典型的朝廷之美現(xiàn)象，融合天與人、儒與道、文質(zhì)與威儀、古質(zhì)與今妍。玄宗泰山封禪，借山勢摩崖而大書深刻，這具有非凡氣質(zhì)的皇家朝廷之美的書刻巨制為泰山之巔增一光輝。