論人民精神富有的理論意蘊、內在要求和實踐遵循

楊成雄 畢紅梅

（華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

物質生活和精神生活的內在統一，是每個人自由而全面發展的前提，是衡量社會文明程度的重要參照。習近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕”①習近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021（20）.。這一全新論斷指明了我們所追求的全體人民共同富裕既是物質生活的富足，更是精神生活的富有。黨的二十大報告進一步明確“精神富有是社會主義現代化的根本要求”②習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22.。習近平總書記首次提出人民精神生活共同富裕并把精神富有明確為社會主義現代化的根本要求，不僅創造性地發展了精神富有的理論意蘊，而且深化了精神富有的內在要求，更為促進人民精神富有提供了實踐遵循。

一、人民精神富有的理論意蘊

錨定人民精神富有的理論意蘊，是把握其內在要求和實踐遵循的理論支點與邏輯起點。促進人民精神富有既是馬克思主義的根本價值訴求，也是社會主義本質的題中之義，更是新時代社會主要矛盾轉化的價值邏輯。

（一）人民精神富有是馬克思主義的根本價值訴求

社會主義是一種嶄新的社會形態，以人的全面發展為價值旨歸。馬克思認為“自由人聯合體”是“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：267.。因此，在這個嶄新的社會形態中，“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：192.。也就是說，社會主義作為一種更高級的社會形式，每個人在全面發展中既能在物質生活層面也能在精神生活層面進行作為人的存在的自我確證，進而在享有自身存在本質的生命活動中實現物質生活與精神生活的一致性，即真正達到“體力和智力的充分發展和運用”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：670.。列寧在論述我們所要爭取的那種社會主義社會時指出：“共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受。”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧全集（第7 卷）［M］.北京：人民出版社，2013：112.因為共同勞動成果由全體勞動者所共享才“以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧全集（第34 卷）［M］.北京：人民出版社，2017：356.。顯然，這一論述指明了在社會主義社會，共同勞動的產品應該由人們共同享有，而不再是某一特殊個體或群體的專有特權。而這種“共同勞動成果”的共享必然包含著物質成果和精神成果的同向共享。

精神生活作為人特有的意識活動，是與動物直接區別開來的重要依據。馬克思認為“動物和自己的生命活動是直接同一的”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：162.，而“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：162.。即是說，人的生命活動并非單純的動物本能的適應性，而是具有積極的主觀能動性。這種主觀能動性不僅表現在改造客觀世界之中，也體現在構建主觀世界之域。人的主觀世界的構建突顯為超越動物本能的精神世界的主體性構筑，并以精神世界的不斷豐富賦予生命活動以獨特的內涵。同時，馬克思還強調“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第38 卷）［M］.北京：人民出版社，2019：11.。從無限性看，人的精神需求是一個不斷被滿足又不斷被創造的過程；從廣泛性看，人的精神需求不局限于滿足維持身體界限的勞動生產需要的基本需求維度，還有著法律、政治、社會等生活的廣泛需要。從這個意義來說，精神生活作為人與動物相區別的顯著標識，其本身就隱含著人們精神生活不斷走向充實、豐富、全面的向度，而這與精神富有的內隱之維是內在契合的。

人的精神生活發展與社會形態的歷史變遷同向。馬克思從物質生產實踐出發，依照人在不同的社會生產中的存在方式，將人的發展劃分為三個階段，即“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“個人全面發展基礎上的自由個性”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第30 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：107-108.。由此可見，社會形態的變遷與人的發展是同向同構的。同理，精神生活作為人全面發展的必要維度也將隨著社會形態的推進，從“以人的依賴關系為基礎的精神生活”和“以物的依賴性為基礎的人的獨立性的精神生活”的階段，走向“個人全面發展基礎上的自由個性的精神生活”的階段。也就是說，在社會形態邁向更高文明形態的進程中，人們的精神生活也將在社會歷史的發展與人們的實踐創造中逐漸演進到更高層次的發展階段，而這種持續升維和全面提升的過程，實質上就是人們在合目的性與合規律性的統一中不斷實現精神富有的實然歷程。

（二）人民精神富有是社會主義本質的題中之義

共同富裕是社會主義的本質要求，即物質富足、精神富有，這也是中國式現代化的根本要求。黨在團結帶領全國各族人民走向共同富裕的道路上，形成了系統科學的關于精神富有理論。

一是在物質生活與精神生活的同向推進中定位人民精神富有。早在社會主義革命和建設時期，毛澤東基于我國是大國，但在經濟文化等方面都還不是富國強國的判斷基礎上，指出“現在我們實行這么一種制度，這么一種計劃......這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”②中共中央文獻研究室編.毛澤東文集（第6 卷）［M］.北京：人民出版社，1999：495.。這表明我們的“這種制度和計劃”在經濟和文化上都要富有，而且是人人都有份的共同富有。改革開放和社會主義現代化建設新時期，面對社會上對于社會主義建設認識上存在兩種片面傾向，即一種只注重經濟建設而輕精神建設，另一種是只注重精神建設而輕經濟建設，鄧小平創造性地提出，“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明”③鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：367.。“兩手抓，兩手都要硬”深刻詮釋了社會主義物質文明和精神文明的協同關系。江澤民強調，社會主義建設要徹底糾正“一手硬、一手軟”的偏向，并明確指出，“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”④江澤民.江澤民文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2006：621.。可見，社會主義是人民物質生活和精神生活的同向進階。在促進人民生活共同富裕的探索推進中，胡錦濤深刻指出，“社會主義社會是一個全面發展的社會，物質文明和精神文明都搞好，才是有中國特色社會主義”⑤胡錦濤.胡錦濤文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2016：57.。進一步強調了中國特色社會主義是人民物質生活和精神生活都要全面發展的深刻內涵。在新時代新征程上，習近平指出“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求”⑥習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：：22.。習近平總書記把“精神富有”明確為社會主義現代化的根本要求，不僅再次強調了物質文明和精神文明協調發展是中國式現代化的鮮明特色，更為我們在全面建成社會主義現代化強國的新征程上促進人民精神富有指明了方向。

二是在精神生活具有特殊意義的視域中把握人民精神富有。我們黨始終堅持辯證唯物主義的科學方法論，堅持物質生產是精神生活的基礎，大力發展生產力，不斷夯實滿足人民精神生活的物質條件，同時敏銳洞察人民精神生活對物質生產的特殊能動作用。黨在推進人民精神富有中形成了系列重要理論。革命和建設要取得勝利，僅有物質條件是不夠的，“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路”①鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：144.。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟體制的確立，物質文明建設迅速推進，人民物質條件得到較大提高，但受錯誤思潮影響，物質至上傾向凸顯，導致人們精神生活出現一定程度上的異化，一些人對社會主義事業建設信心不足，精神萎靡、思想空虛等狀況時而出現。面對這些情況黨中央進行科學研判，強調人民群眾的精神狀況與社會主義事業建設的成敗息息相關，“人民群眾的理想信念、精神狀態和人心所向，最終決定建設有中國特色社會主義事業的成敗”②江澤民.江澤民文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2006：74.。中國特色社會主義事業是一項偉大的事業，需要源源不斷的精神動力支撐，“偉大的事業孕育偉大的精神，偉大的精神推動偉大的事業。”③胡錦濤.胡錦濤文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2016：110.唯有偉大的精神動力支撐和引領，我們才能不斷克服、戰勝社會主義建設事業征程中的各種艱難險阻。況且中國特色社會主義事業也不是一蹴而就的事業，需要一代代人久久為功地接續奮斗，而“一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業難以持續長久”④習近平.習近平談治國理政（第1 卷）［M］.北京：外文出版社，2018：52.。精神力量作為國家和民族最深沉最持久的力量，深刻影響著中國式現代化的發展與推進。如此看來，我們黨對促進人民“腦袋”富有的理論是不斷深化并一以貫之的。

（三）人民精神富有是新時代社會主要矛盾轉化的價值邏輯

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”⑤習近平.習近平談治國理政（第3 卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.從價值邏輯看，新時代社會主要矛盾轉化的科學判斷，既蘊含著人民美好生活中精神富有的價值追求，也蘊含著解決新時代社會主要矛盾需要人民主觀性力量的內在要求。

一是新時代社會主要矛盾轉化蘊含了人民“精神富有”的價值追求。社會主要矛盾轉化的歷史性科學判斷，指明人民的“物質文化需要”已向“美好生活需要”演進，人民的“軟需要”真正成為剛需。進言之，新時代建設發展堅持以人民為中心，不斷發展滿足人民更高物質生活需要的條件，而且更加關注人民在“民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”⑥習近平.習近平談治國理政（第3 卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.。為此，黨中央推進“五位一體”總體布局，以滿足人民更加豐富、更加多維的精神文化生活需要。從政治生活維度看，積極推進社會主義政治文明建設，以制度保證人民有序的政治參與，讓人民在政治生活中更好實現個人的政治權利、價值、訴求和愿望，不斷提升人民的政治生活獲得感。從文化生活維度來看，推動社會主義文化創新性發展和創造性轉化，以高質高量的文化產品和服務滿足人民的精神生活需要，促進人民精神生活條件、精神生活質量和精神生活追求向“富有”全面邁進。從社會生活維度來看，以增進民生福祉為發展的根本目的，以共建共享促進人民共同富裕，讓人民在有品質的幸福生活中，不斷把個人自我實現的奮斗夢編織進實現中華民族偉大復興的中國夢之中。從生態生活維度來看，積極踐行“兩山”發展理念，以綠色發展構建人與自然和諧共生的生命共同體，指引人民樹立生態意識、養成綠色價值觀念、形成生態消費方式和確立生態生活方式。總之，新時代依循社會主要矛盾轉化的客觀現實，黨中央以“五位一體”協調發展開創了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態，以更加全面、更加立體的方式滿足人民美好生活需要的精神向度，人民精神生活水平和質量得到了顯著提升，這本質上就是現實人民精神富有價值內涵的新時代實踐。

二是人民“精神富有”是解決新時代社會主要矛盾的主觀性力量。從精神維度看，社會主要矛盾的歷史性變化既是對人民精神發展規律的科學把握，也是對人民解決新問題所需要的主觀性精神力量的內在要求。而從唯物史觀看，抓準社會主要矛盾是把握歷史主動的前提，解決社會矛盾需要在尊重歷史規律中發揮歷史主動精神。黨的二十大報告指出：“中國人民的前進動力更加強大、奮斗精神更加昂揚、必勝信念更加堅定，煥發出更為強烈的歷史自覺和主動精神。”①習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：15.習近平總書記對于“更為強烈的歷史主動精神”的精辟論斷以歷史自覺和理論自覺為根底，既是對新時代十年偉大變革取得的精神成就的概括，也是對解決社會主要矛盾所需要的人民精神力量的科學標定。一方面，中國特色社會主義進入新時代的十年，黨帶領全國人民在偉大斗爭、偉大工程、偉大事業和偉大夢想的奮斗中已經孕育了“更為強烈的歷史主動精神”，這不僅為實現人民精神富有奠定了基礎，也有效推動著人民精神主動和歷史主動的統一，更不斷夯實著人們解決社會主要矛盾所需要的主觀性精神力量。另一方面，“更為強烈的歷史主動精神”標注著人們在新征程上需要以更為主動、更加自覺、更具創造性和更有歷史擔當的精神力量接續奮斗，在不斷豐富和發展人類文明新形態中知難而進、迎難而上、克難拼搏，進而在全面建設社會主義現代化強國的偉大實踐中為解決社會主要矛盾提供源源不斷的精神動力。

二、人民精神富有的內在要求

人民精神富有不僅具有深厚的理論基礎，并且內蘊著個體精神追求與群體精神理想、精神文化產品供給與精神文化需求、中華民族文化傳承與時代意涵辯證統一的內在要求。

（一）個人精神追求與群體精神理想相統一

個人精神追求和群體精神理想是人民精神富有的兩個基本維度，個人精神生活質量影響著群體精神狀態，群體精神理想引領著個人精神生活走向，精神富有必然是二者在動態發展中的有機統一。

個人精神生活以群體精神理想為內在規定。歷史唯物主義認為，現實中的個人不能脫離社會而存在，同樣個人的精神生活無不源于和展開在現實社會生活中，而編織在社會中的個人精神生活必然受到群體精神生活的規約。一方面，個人精神追求和精神創造要契合群體精神理想。人們對精神生活的追求和創造既表現為個性又表現為共性，但精神富有不僅僅指向個人的精神需要，更是最廣大人民群眾精神需要的涵映，是人民性的凸顯。也就是說，精神富有應以“共同”為基礎遵循，脫離“共同”的單純的個人精神創造將處于“小我”的偏狹之中。因此，個人精神生活的構筑應自覺地把“共同”的精神理想落化為個人追求并以此展開精神創造，進而在“共同”精神理想不斷實現中獲得精神滿足和精神追求的升維。另一方面，個人的精神享受和精神品格以群體精神境界為參照。人們進行精神創造和精神價值追求的目的是精神享受，而精神品格的高低影響著精神享受樣態。就精神富有而言，“富有”指明了人們的精神享受條件是充足豐富的，享受樣態是積極正向的，精神情操是深邃高尚的，而不是個人消極的精神享受狀態。所以個人要實現“富有”的精神享受，必然需要崇高的精神品格，而這種品格的鍛造離不開對馬克思主義信仰、中國特色社會主義信念、以偉大建黨精神為源頭的精神譜系、中華民族優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的精神新成果、民族精神和時代精神等群體性精神要求的錨定與參照。

群體精神目標追求指向個人精神生活方位。從目標指向看，精神富有標定著人們精神生活的歷史方位，即作為實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供精神力量的近景展開，作為通向“自由人聯合體”的人的自由全面發展奠定主體性精神的遠景展開。一方面，中國夢作為激勵中華兒女開辟未來的一面精神旗幟指引著個人精神生活方向。“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1960：329.當前這種使命任務就是在“偉大夢想”的指引下，把個人的精神實踐融入到偉大斗爭、偉大工程、偉大事業之中，不斷積蓄起百折不撓、艱苦奮斗、攻堅克難的精神力量，并在“四個自信”內蘊的精神動力引領下堅定政治定力、堅定意志信念、增強戰略定力和樹立正確價值認知，在時代奮進中不斷增強做中國人的志氣、骨氣和底氣，持續展現激昂向上的精神活力和奮發有為的精神狀態。另一方面，主體性精神展現是精神富有對人主體能力的合理性規定。精神富有必然要求人們自我精神建設的高度自覺和精神素質的綜合提升，即個人要深刻洞悟精神需要的重要性，積極展開精神勞動、精神交往和精神消費，進而在具體的精神實踐中提升精神生活的自覺性和主體創造能力，實現個人主體精神的覺醒和高質量發展，為每個人自由全面發展奠立精神基礎。當然，主體性精神展現必須以自覺尊崇社會精神系統的精神信仰、精神品質和精神價值為前提。

（二）精神文化產品供給與精神文化需求相統一

精神文化產品的供給決定著人們的精神生活條件，人們精神文化需求的滿足與否衡量著人們精神生活的享有程度，精神富有必然是精神文化產品的精準供給和人們多樣化精神文化需求得到滿足的內在統一。

從供給側看，精神富有需要高質量的精神文化產品供給。一是精神文化產品生產“質”與“量”的雙向進階。精神富有要求在精神文化產品的生產端既要做大總量，又要提升質量。做大總量即持續加大對精神文化產品生產的投入，不斷擴大精神文化產品生產的增量，擴充滿足人們精神文化生活的精神食糧儲備。同時，推動傳統優秀精神文化產品“庫存”的時代性轉化與發展，把中華民族五千年發展歷程中所積淀的精神富礦轉變為精神產品生產的最大內生變量，實現精神文化產品庫存的時代擴容。并且，積極開展群眾性精神文化創建活動，激發人民創作精神文化產品的激情與活力，依靠人民主動創造的深厚力量，有效促進精神文化產品數量的群體性增長。提升質量即精神文化產品的生產需聚焦增強精神文化產品的文化底蘊、價值導向并深化文化賦能，不斷“創作更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優秀作品”②習近平.習近平談治國理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：352.。進而有效提升精神文化產品聚民心、暖人心、強信心和筑同心的作用，讓人們在唱響主旋律、弘揚正能量和增進文化自信中構筑精神家園。同時，強化對資本邏輯的規制和對錯誤思潮的抵制，主動預防和化解其給精神文化產品生產帶來的邏輯扭曲和價值消解，從源頭上有效提升精神文化產品的品味與格調。二是精神文化產品配給從“粗放”到“精準”的提升。精神富有要求精神文化產品配給要改變“大水漫灌”的固化模式走向“精準滴灌”。一方面是配給普惠性與結構性的統一，這就需要精神文化產品配給既要向人民群眾提供基本化、大眾化的精神產品，又要依據地區和群體的不同特點提供層次化和差異化的產品，增強產品配給的平衡性與協調性。另一方面，是配給主體一元主導和多元參與的統一，積極通過國家主導聚集多方資源和吸納多方力量，推動傳統意義上的供給對象向供給主體轉化，以形成聯動融合的立體化供給格局，促進精神文化產品配給的縱向聯動和橫向互補，提升精神文化產品配給的效率和精準度。

從需求側看，精神富有需實現人們多樣化精神需求的滿足。人們多樣化精神需求得到充分滿足是精神富有的應然要求，但當前我國仍處于社會主義初級階段，人民精神生活需要的滿足又具有特定的歷史規定性。一是人們精神生活需要的滿足是循序漸進的過程。全面建成小康社會為促進人民精神富有創造了良好的物質條件，人民精神生活需要滿足受“物的限制”的狀況得到了極大改善。但我國發展不平衡不充分的問題仍然突出，促進人民精神富有還“需要一個過程，不可能一蹴而就，對其長期性、復雜性要有充分估計”①習近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021（20）.。二是人們精神生活需要本身也是由低到高的過程。人們精神需要的滿足不僅受客觀物質條件的限制，也受自身主觀因素的制約，其核心是受限于人們對精神需要的具體理解。一方面，人們精神需要的提出是逐漸趨向合理化的。人們追求精神需要的過程中，是從生存性需要不斷邁向發展性需要、享受性需要的梯次提升。但由于每個人對于需要的理解差異，這些需要既有合理的也有不合理的，既有真實的也有虛假的，甚至是異化的，而這種需要的合理性驗證要依靠人們在具體實踐中展開，是一個“提出需要—實踐檢驗—糾偏需要”的過程。另一方面，人們對于精神富有內涵與個人需要滿足之間的關系是逐漸科學化的。實現精神富有需要全體人民長期的共同創造，并不是平均主義的“富有”，也不是整齊劃一的“富有”，更不是等、要靠的福利式“富有”。但由于人們對精神富有的內涵理解還存在參差不齊的情況，所以對于精神富有實現原則的指摘往往會產生誤解，以至于出現“同等富有”“即時富有”等錯誤觀念與認識。對于這種誤解的更正，離不開人們在實現精神富有的生動實踐中不斷促進主客觀認識逐步科學化，即歷經“知之甚少—知其概貌—明其全貌—洞悟內涵”的過程。

（三）中華民族文化傳承與新時代文化超越相統一

中華優秀傳統文化是中華民族深厚的精神積淀，傳承中華民族優秀文化是筑牢人民精神生活根基的內在要求，推進中華民族優秀傳統文化的新時代文化超越是煥活人民精神生活活力的客觀要求，中華民族優秀傳統文化和新時代文化。

傳承中華優秀傳統文化是筑牢人民精神富有根基的內在要求。歷史唯物主義認為，人們的精神生活并非單純的“主體想象活動”，亦非憑空建立，具有鮮明的歷史繼承性。同理，實現人民精神富有必然是以繼承中華民族精神傳統為基礎和出發點的，而且這種傳統的繼承或隱或顯地直接影響著人們精神生活的呈現樣態。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值”①習近平在全國宣傳思想工作會議上強調 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形式下宣傳思想工作使命任務［N］.人民日報，2018-08-23.。可見，中華優秀傳統文化所蘊含的精髓是支撐人們構筑精神世界的基底。就思想觀念而言，中華優秀傳統文化里蘊含著諸多辯證唯物主義、歷史唯物主義元素，影響著人們的思維方式和塑造著人們的性格稟賦，影響著人們看待自己、看待社會、看待世界的方式即“三觀”。就人文精神而言，中華優秀傳統文化中深厚的人文傳統滋養著人們精神生活的豐富性與多樣性，不斷激發和引導著人們進行精神創造與創新，是開創文化新輝煌的重要源泉。就道德規范而言，中華優秀傳統文化中豐富的道德資源是維系人們道德生活秩序的有效遵循，標明著人們道德生活鮮亮的價值底色，其不斷滋養著人們的道德責任感、道德水平和道德境界。簡言之，繼承中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范是實現人民精神富有的精神根基和精神內生力量，其三維統合所構筑的精神生活新形態，也是中國精神文明站在人類文明制高點的根源。當然，強調以傳承中華優秀傳統文化筑牢人民精神富有根基的同時，亦要警惕“文化虛無主義”和“文化復古主義”的極端傾向。

推動中華優秀傳統文化的新時代文化超越是拓深人民精神富有內涵的客觀要求。人們的精神生活也有突出的超越性，因為“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：152.。從這個視角看，人們對于優秀傳統文化的傳承是在內在超越中展開的，而且人們精神生活的內在超越性和實現人民精神富有的內涵旨歸與實踐指向是高度耦合的。也就是說，推動優秀傳統文化的新時代文化超越既是人們實現精神超越的現實需要，也是實現人民精神富有的客觀要求。而優秀傳統文化的新時代文化超越是在不忘本來、吸收外來和面向未來中實現的。一是優秀傳統文化再挖掘和再闡釋。緊密結合時代實踐和時代主題，對中華優秀傳統文化進行深入的考究，發掘出其中最深沉的精神底蘊、更基本的精神基因和更具魅力的精神力量，并以時代化的闡釋形式言說其精神內涵，使之在“活化”中與當代人們的精神實踐同頻共振，從而不斷厚實人們精神生活的精神傳統和歷史意識。二是優秀傳統文化與馬克思主義基本原理相結合。深入探尋馬克思主義基本原理的真理力量和本真精神，以馬克思主義基本原理的立場觀點方法激活優秀傳統文化的精神內能，使其成為人們熟悉的精神資源并充滿真理的光芒，從而不斷為人們的精神實踐提供精神指引，促進人們精神生活從被動邁向主動。三是根據中國實際以世界精神文明的優秀成果促進優秀傳統文化的現代轉化。積極吸收和借鑒世界各國人民所創造的優秀的精神文化成果，不斷為優秀傳統文化注入現代元素并促使其融合吸納，根據中國實際對其進行創造性轉化，不斷提升人們精神生活的現代化意識和增進人們精神格局的世界面向。

三、人民精神富有的實踐遵循

人民精神富有的實現，需要不斷強化社會主義核心價值觀的引領作用，營造良好的社會輿論環境，并積極開展精神文明宣傳教育，完善公共文化服務體系。

（一）強化社會主義核心價值觀的引領，為人民精神生活提供價值指引

人們對精神富有的實踐探求，離不開社會主義核心價值觀的價值指引和意義標定。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面引領著人們構筑真善美的精神世界。強化社會主義核心價值觀的引領，就是要以這種中國精神的硬核力量去徹底擊中“樸素的人民園地”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：16.，使之成為促進人民精神富有的精神力量。

一是把社會主義核心價值觀的國家目標、社會取向和個人準則熔鑄到人們的精神價值系統。發揮社會主義核心價值觀凝魂聚力的功能，需以“富強、民主、文明、和諧”的國家價值目標引導人們對精神生活目標的標定，促進個人期待與國家價值目標的有效銜接，不斷增強人們精神生活內在期待的價值共同體指向，進而激發人們為共同價值奮斗的精神活力；需以“自由、平等、公正、法治”的社會價值取向引導人們樹立精神生活的社會理念，促進個人精神樣態與社會需要的良性互動，持續增強人們精神生活構建的社會屬性，從而實現人們精神生活構建中個性與共性的互融共生；需以“愛國、敬業、誠信、友善”的個人價值準則規約人們精神生活構建的具體實踐，促進個人精神實踐始終處于價值準則的既定軌道，讓價值準則不斷成為人們精神實踐的基本遵守。

二是推進社會主義核心價值觀從引領人民精神富有的“軟約束”轉化為“硬約束”。社會主義核心價值觀引領人們精神生活構建的實踐展開需要政策、法律和制度保障的支撐，要充分發揮政策的導向作用，把社會主義核心價值觀融入政治、經濟、文化、社會生活各方面的政策制定關，使各個方面的政策導向都向著實現人民精神富有有序推進，并不斷把社會主義核心價值觀引領人民精神富有的具體要求上升為具有硬性約束力的政策法規，例如“負面清單制度”、“僭越懲戒制度”等，以“硬約束”確保人們具化的精神實踐行為有所遵照。

（二）加強精神文明宣傳教育力度，不斷提升人民群眾的精神生活素質

實現人民精神富有，必然需要人們自覺地把個人精神生活作為日常生活方式。而人們精神生活走向自覺，離不開精神文明宣傳與教育對人們精神素質的提升。

其一，積極推進人民精神富有的主題宣傳。促進人民精神富有作為當下的歷史主題，是引領人們精神生活的旗幟。應聚焦人民精神富有主題展開形式多樣的系列宣講活動，并在宣傳欄、文化墻等宣傳陣地上注入人民精神富有的內容和元素，同時結合國家的重大節慶、傳統節日開展實踐活動，不斷增強環境的精神濡化功能。此外，把人民精神富有的主題宣傳與弘揚職業道德、家庭美德、社會公德等結合起來，以新的社會風尚引領個人道德建設，切實提升人們的思想覺悟和精神素養。

其二，深入開展人民精神富有的教育普及。人們由于受教育程度、風俗習慣、地區差異等因素的影響，對精神富有的認識難免存在差異，甚至出現盲點或以偏概全的情況。因此，應積極開展精神富有的“三進”教育，大力宣揚精神富有的精神實質、理念追求、內涵框架和實踐指向，引導人民群眾樹立正確的精神生活觀和開展積極的精神實踐。同時，應充分利用互聯網、人工智能、短視頻平臺，以數字賦能、系統集成、視聲文一體化、時時在線教育等方式持續向不同地區、不同人群的人民群眾提供跨時空、跨區域的精神知識優質配給，不斷提升精神富有教育的覆蓋面、普及度和均衡性，切實改善精神生活發展不平衡不充分現狀。

（三）加強社會輿論治理，為實現人民精神富有營造良好輿論環境

社會輿論，從宏觀層面看是關乎國家意識形態安全的重要內容，從中觀層面看是社會心態的“晴雨表”，從微觀層面看是民情民意的匯合域。社會輿論生態影響著人們的是非觀念和價值評判，塑造良好的輿論環境是實現人民精神富有的重要內容。

一是凈化網絡輿論生態。隨著網絡時代的到來，網絡已經成為人們主要的輿論場域，與此同時，多元內容攜帶多元價值加速在互聯網上流動，甚至是多元思想交鋒的激烈碰撞。因此，要積極對魚龍混雜的內容加以明辨，特別是要旗幟鮮明地對錯誤思潮展開全面的批判，揭露其自相矛盾的錯誤邏輯、“牛頭馬面”的虛假本質等，有效遏制其對網絡輿論生態的污染。并且，針對網絡輿論的痛點、難點與熱點，主動結合精神富有的內容進行議題的設置、闡釋與引導，讓人們在議題討論中不斷深化對精神富有的理解與認識。此外，黨和政府履行輿論把關的主體責任時，也要充分納入多元力量參與輿論治理，使多元主體成為輿論治理的增量和輿論傳播的變量，進而在提升網絡輿論治理效能中煥活精神富有的輿論引領勢能。

二是強化線下輿論的引導。線下輿論引導是社會輿論治理不可或缺的重要部分，是輿論環境營建之根本。要積極發揮傳統主流媒體的輿論引領優勢，深耕人民精神富有的內容創作，持續推出貼近實際、貼近群眾的優秀作品，不斷壯大人民精神富有的主流敘事，切實發揮其輿論引導力。同時，針對人們關于精神富有的各種模糊認識，要主動發聲并及時給出客觀全面、系統準確的解答，不斷在事實還原中引導輿論走向；針對實現精神富有的畏難情緒、急于求成的心態等要及時給予回應和疏解，防止其擴大蔓延而形成錯誤的輿論導向。

（四）完善公共文化服務體系，不斷提升人民群眾精神生活的獲得感、滿足感與幸福感

建立現代化公共文化服務體系，是保障人民群眾文化權益的客觀要求，也是提升人民群眾文化獲得感和幸福感的重要路徑，更是實現人民精神富有的文化支撐和精神基石。

首先，轉變服務理念，帶給人民群眾精神生活的獲得感。公共文化服務要深化以人民為中心的理念，不斷改變“以供導需”的傳統本位觀念，堅持以人民群眾的實際需求為導向，在差異化需求的跟蹤與對接中有效緩解服務源頭的供需矛盾，不斷提升文化服務的實效性和針對性，進而推動文化服務模式從“被動式”逐漸邁向參與式共建共享，實現公共文化服務內涵的提升，使人民群眾精神生活獲得感“爆棚”。

其次，拓展公共文化空間，增強人民群眾精神生活的滿足感。積極優化公共文化服務設施的規劃布局，開展文化社區、綜合文化服務中心和美麗鄉村建設，以多層次、多維度的可感文化空間涵養人民群眾的精神文化生活。同時，充分利用新興技術推動傳統文化空間的現代化轉型，積極用現代科技手段“裝修”傳統藝術館、博物館、文化館等文化空間，不斷賦予這些文化空間更強的科技感、互動性和場景性，進而讓人們在別具一格的文化場景體驗中獲得精神生活的滿足。

最后，推進文化惠民工程，提升人民群眾精神生活的幸福感。以實現公共文化服務標準化均等化為參照，集中優勢資源打造文化精品項目，并以文化精品項目推動品牌文化下鄉活動，積極開展流動文藝匯演、流動文化大篷車等文化便捷服務，以更加靈活親民的文化服務滿足人們的精神文化生活需求。同時以數字惠民為“引擎”，搭建“一站式”數字文化服務平臺和文化產品體驗終端，以數字下鄉驅動文化資源和服務的下沉與延伸，切實打通精神文化服務的“最后一公里”，讓人民群眾享有更多的精神文化成果，不斷提升人民群眾的精神生活的享有度、惠及度與幸福感。